以仁為規(guī)：尋繹武術(shù)“點(diǎn)到為止”的技擊邏輯觀

王汶龍

中圖分類號：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）03-023-02

摘? 要? “點(diǎn)到為止”體現(xiàn)著的是傳統(tǒng)武術(shù)“以和為貴”的武德思想，蘊(yùn)含著的是“尚德守度”的武藝境界，追求的是“止戈為武”的身道奧妙。中國傳統(tǒng)武術(shù)異于其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的不僅僅是技術(shù)，而是其所輝映的文化風(fēng)采、承載的文化智慧。對傳統(tǒng)武術(shù)中“點(diǎn)到為止”技擊邏輯加以解讀、尋繹，通過對“點(diǎn)”、“止”之間與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的二元辯論，從“點(diǎn)”以求和到“止”已適度再到“點(diǎn)到為止”以克己，這不僅僅揭橥出中華傳統(tǒng)武術(shù)中修身、用技以及修性的身心規(guī)訓(xùn)，更體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)良人文傳統(tǒng)與民族智慧。

關(guān)鍵詞? 點(diǎn)到為止? 和文化? 比試文化

武術(shù)自產(chǎn)生以來，就沐浴在中國傳統(tǒng)思想之中，儒家中“仁”、“義”、“禮”、“智”的思想道德使得武術(shù)滲透并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“點(diǎn)到為止”的武德思想，這其中暗示著一種中國式的“以和為貴”的絜矩之道亦或“止戈為武”的觀念。中國武術(shù)“點(diǎn)到為止”的技擊理念迥異于西方項(xiàng)目中“擊必中，中必摧”的格斗理念?！包c(diǎn)到為止的行為哲學(xué)是武者之間行為的外化，由點(diǎn)到止是身體技擊范式的德行育化，到傳統(tǒng)武術(shù)的整體文化感知”[1]，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的中國智慧和生命關(guān)懷?！拔湫g(shù)的習(xí)練過程實(shí)質(zhì)時武術(shù)文化對身體重新部署的過程，是一種身體的文化實(shí)踐。”[2]中國武術(shù)在思想意識與身體實(shí)踐中，吸取了這種思想，認(rèn)為“點(diǎn)”之適中、“止”之適當(dāng)才是武術(shù)所要追求的智慧與奧妙。

而“點(diǎn)到為止”的武德思想，常在我國古代擂臺比試、拳師技藝切磋中得以體現(xiàn)。這種“點(diǎn)到為止”的比試文化似乎是中國傳統(tǒng)武術(shù)由術(shù)及道的轉(zhuǎn)型，也似乎是體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化“和”、“度”的道義偕同。“武術(shù)作為一種特殊的‘身體技術(shù)文化，其發(fā)展問題探討的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一種體育技術(shù)層面的拓展”[3]從梳理當(dāng)下眾多的武術(shù)著作、武俠小說以及功夫電影不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)武術(shù)隨久經(jīng)時代境遷、幾經(jīng)磨難，歷史上統(tǒng)治階級對于武術(shù)的褒貶反復(fù)，但武術(shù)作為一種宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的特殊符號，一直延續(xù)著我國的傳統(tǒng)文化。

一、武以修身：“點(diǎn)”以求“和”

“和”是中國傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)，更是華夏民族的獨(dú)特氣質(zhì)。中華民族崇尚“和”文化，正是對“貴和尚中、善解能容、厚德載物”的寬容品格。有言道：“家和萬事興”。真是這種中國民族所推崇的“和”文化，才使得中國武術(shù)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些諸如“止戈為武”、“點(diǎn)到為止”等“和”的現(xiàn)象。這是基于“和”這一文化思想經(jīng)過長期的傳承，已經(jīng)融入中國武術(shù)的理論體系中，并成為中國武術(shù)文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)[4]。對于大多數(shù)習(xí)武之人，年少血?dú)夥絼傊畷r登擂臺以求聲望，但在比試失敗之后，總將失敗的原因歸因于自身“拳不夠快，拳不夠狠”的技術(shù)缺陷。將比試勝負(fù)為追求，卻沒能參透傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的境界與覺悟。為了追求武林中的威望，以武成名，而在一次次比試中以命相搏、痛下毒手，技藝不精者則只能被對手打敗致殘甚至丟失性命。“一狠、二毒、三功夫”以傷人殺人為目的的理念與武術(shù)傳統(tǒng)“仁義”之觀念大相徑庭?？鬃印叭省钡乃枷胫刑岢觥爸宜≈馈焙汀皭廴恕?，即“仁”之道似乎可在武學(xué)之中“點(diǎn)到”方可“為止”中得以體現(xiàn)?！包c(diǎn)到”是一種習(xí)武之人通過習(xí)武操練對于搶奪優(yōu)勢的自我超越，更是一種對于習(xí)武之人恰到好處的“無過”與“無不及”的仁義道德。中國武術(shù)所要表達(dá)這種“和”是做人的哲學(xué)，更是為人的智慧，它是術(shù)與道的交融與體現(xiàn)。

中國武術(shù)“點(diǎn)到為止”的技能智慧，是中國武術(shù)最具有代表性的武學(xué)精神的凝練，它既是技藝的切磋，更是對于生命的關(guān)懷，它有別于“非死即傷”的勝負(fù)生死觀，體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)的“以和為貴”的思想倫理。正如朱承教授認(rèn)為的：“中國傳統(tǒng)文化里的道德價值，在絕大時候，它并不與生命價值相沖突，不一定需要用生命做代價?！倍诶夼_上“打”至“不打”的勝負(fù)觀，似乎與“以和為貴”的傳統(tǒng)理念所悖論。在比試過程中，至于兩兩之間的切磋較量所強(qiáng)調(diào)的“點(diǎn)到為止”，點(diǎn)到什么程度，需要多長時間，如何判定勝負(fù)等等更是無從說起。這就需要“點(diǎn)到為止”不僅僅是在比試中講究禮讓為先、心服而已的武者智慧，同樣蘊(yùn)含著尚和不爭、止戈為武的仁義武德。

二、武以用技：“止”以適“度”

在中國文化中“萬物唯度、萬事唯度”，較技時“點(diǎn)到為止”、“尚德守度”等技擊思想與技術(shù)追求，似乎蘊(yùn)含著中國人對“度”的理解和感悟[5]。中國武術(shù)中的“止”即是一種對“度”的體現(xiàn)，表現(xiàn)為以“止”為“度”，以“度”對“武”的駕馭和約束。成名之后的武人面對著不計(jì)其數(shù)的擂臺挑戰(zhàn)者，似乎在比武中為達(dá)到勝利，進(jìn)而享受著聲望的追捧而傷殘對手以取勝利，便逐漸失去了“點(diǎn)到為止”的觀念，由此便一味追求一招制敵的兇狠，一擊必中的無情。正是在打斗中愈發(fā)激烈，也使得原本保留“度”的心性逐漸失衡。甚至在比武中，面對以無還手之力的對手，失去了“度”因而破碎了兩個原本完美的家庭。面對著至親至愛的恩怨仇殺，使得這一經(jīng)常在生死邊緣的武者在倫理道德的自我譴責(zé)中再次陷入了對于“止”反思。

擂臺中“止”所蘊(yùn)含的君子禮讓是文化智慧和自我能力的綜合形態(tài)表現(xiàn)。然而，透過中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的外紗，結(jié)合中國武術(shù)這一傳承千載的身體技藝。我們可以看到：擂臺上習(xí)武之人對“止”的追求和向往，在中國武術(shù)的各個層面中都能夠得到全方位的體現(xiàn)。人們從事武術(shù)活動時，對“止”有著嚴(yán)格的要求和把握，而這種“止”的思維又“自然而然”的貫穿于武術(shù)活動的整個過程中。例如，《少林戒約說》提及的“只要備以自衛(wèi)，且戒呈血之和，好勇斗狠”，以及萇家拳的《初學(xué)條目》中也明確規(guī)定“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子。學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人”[6]，體現(xiàn)出習(xí)武的根本目的并不是打擊或者傷害對手，而是在比武過程中，注重“以武會友”、“止戈為武”、“點(diǎn)到為止”的思想等。于是，中國武術(shù)不僅具備了獨(dú)特的技術(shù)、制度理念，還在“止”的影響和作用下，構(gòu)建出精神層面的價值追求。所以，中國武術(shù)在追求“一招制敵”、“一擊必中”的境界與高度時，其同時也依舊強(qiáng)調(diào)著“止”的思想與追求。

三、武以修性：“點(diǎn)到為止”以克己

武術(shù)作為一種身體文化修行，既有“擊必中，中必摧”式的堅(jiān)定;也有著“適可而止、禮讓為先”式的靈活[7]。例如，民國時期霍元甲為了民族不受“東亞病夫”的名聲羞辱，弘揚(yáng)宣傳“尚武精神”的民族精神，剛毅果決地接受外國人的擂臺挑戰(zhàn)。在與英國拳手擂臺競賽中，巧妙地使用招數(shù)化解對方的大力進(jìn)攻，招招彰顯點(diǎn)到為止，并在危急時刻還救了對手一命、以功夫和風(fēng)度讓對手敬佩，體現(xiàn)出中國武術(shù)“尚技不尚力”的武學(xué)追求，以及以和為貴、點(diǎn)到為止的武學(xué)精神。

正如王崗教授所言“中國的文化是反戰(zhàn)爭的，是不侵略的，是和平的。中國的武術(shù)也不是只為了技擊的目的，它還有教育人，培養(yǎng)人的功能?！盵8]武術(shù)本就不是為凌辱他人而提升技擊，“點(diǎn)到為止”，也是在規(guī)矩武人在憤然沖動時保守武性。在舊時“以性命相搏”的擂臺上，在瀕臨摧垮對手的最后一招中，堅(jiān)守住了“仁”的德行與德性基本底線，將生命留給生死擂臺的對手，才算真正踐行了“點(diǎn)到為止”之大道。恰如有學(xué)者指出“習(xí)武之人比武較勁時，主張‘點(diǎn)到為止以相互切磋、提高技藝，那種暗藏殺機(jī)，置人于死地的行為是為習(xí)武者所不齒的?！盵9]譬如在太極推手中，雙方通過相互搭手做較技運(yùn)動，相互感知對方的力度與方向以較力并予以化解，若不能化解而失去重心的一方則為落敗，較力也在不造成傷害的情況下，比賽最終以點(diǎn)到為止予以判斷勝負(fù)。類似于江湖中，常常有所耳聞的“過招試敵”亦是如此。中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)不但尊重自己的生命，而且更要以尊重他人的生命為主要部分，即在比武較量中，往往也是以不傷害對方為前提而出招。

四、結(jié)語

在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，“點(diǎn)到為止”的理念充分展現(xiàn)了中國武術(shù)是一種良知良能的身體文化[10]?！包c(diǎn)到為止”刻畫的是傳統(tǒng)武術(shù)“武以觀德”的技擊理念，追求的是“止戈為武”的身道奧妙。從民族文化和思維觀念上看，西方人重視技術(shù)，要求快、準(zhǔn)、狠的技擊特點(diǎn)。相比之下，在中華民族文化中，儒家思想和道家觀念長期占統(tǒng)治地位，禮讓、謙卑、求和是中華民族的一貫倡導(dǎo)的好風(fēng)尚[11]。受到儒家、道家思想的影響，“點(diǎn)到為止”的理念，體現(xiàn)的是一種“尚和”“不爭”的君子文化，展現(xiàn)出了由“制人”到“克己”的精神風(fēng)貌。它以“點(diǎn)”的技術(shù)行為來解譯“手下留情”的倫理規(guī)范;以“止”的身體行為來闡發(fā)“適可而止”的價值取向[12]。中國武術(shù)“點(diǎn)到為止”的技擊理念不僅關(guān)乎著擂臺上技法的衡量、勝負(fù)的判定，同時也連接了中國武術(shù)的“點(diǎn)到為止”文化思想因素以及價值理念。也正是如此，中國武術(shù)在發(fā)展過程中充滿了仁義之道，詮釋了中華民族的處世智慧，繼承了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張波.文化層次視野下傳統(tǒng)武術(shù)的文化形態(tài)管窺[J].武術(shù)研究，2020，5（05）：50.

[2]戴國斌.武術(shù)：身體的文化[M].北京：人民體育出版社，2011.

[3]陳振勇.中國武術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)代發(fā)展的文化思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2012，38（04）：17.

[4]馬文杰.中國武術(shù)“和”文化詮釋理路[J].體育文化導(dǎo)刊，2020（10）：69.

[5]王崗，張道鑫.中國武術(shù)“度”之要義詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2015，38（05）：10.

[6]王崗.中國武術(shù)技術(shù)要義[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[7]金玉柱，王崗，李麗.中國武術(shù)“點(diǎn)到為止”理念的身體倫理學(xué)論繹[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2018，52（02）：70-71.

[8]張勇.試論電影《霍元甲》中的武學(xué)精神[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，7（09）：14.

[9]金玉柱，王崗，李麗.中國武術(shù)“點(diǎn)到為止”理念的身體倫理學(xué)論繹[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2018，52（02）：73.

[10]金玉柱，王崗，張?jiān)倭?中國武術(shù)：一種身體的文化修行——基于身體哲學(xué)的視角[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2017，40（04）：132.

[11]張召忠.走向深藍(lán)[M].廣州：廣州經(jīng)濟(jì)出版，2016.

[12]韓政，金玉柱，王國志.直面與正視：傳統(tǒng)武術(shù)“打”之二元解譯[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2021，55（09）：58.