膠東大鼓的傳承研究

趙子睿

膠東大鼓，顧名思義是在山東膠東半島流行的一種說唱鼓書藝術(shù)，其伴奏樂器主要有鋼板、三弦等，與其他鼓曲藝術(shù)形式相似，這些樂器統(tǒng)稱為“大鼓”。最初，膠東大鼓的創(chuàng)始人和演唱者多為盲人，故又稱“盲人調(diào)”。在抗日戰(zhàn)爭期間，膠東大鼓積極宣傳革命精神，遂又稱“革命大鼓”。隨著膠東大鼓的傳承與創(chuàng)新，2006年，煙臺膠東大鼓被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。膠東大鼓藝術(shù)能夠流傳至今，得益于一代代的傳承和發(fā)展，只有通過傳承才能將民間曲藝的火種保存至今。文章著重對膠東大鼓的傳承與創(chuàng)新的歷史過程和其流傳現(xiàn)狀進行探究，希望為其傳承與發(fā)展提供建設(shè)性的參考。

一、膠東大鼓的創(chuàng)始與傳承

（一）膠東大鼓的創(chuàng)始者和傳承載體——盲藝人

盲人因身體殘疾，在社會中屬于弱勢群體，如果家中難以養(yǎng)活這個盲人，那么大多數(shù)盲人會成為沿街乞討者。但是乞討者并非單純的不勞而獲，通常都要有一技傍身，像其他賣藝人一樣，通過一些技藝來謀生，這樣的盲人也稱為“盲藝人”。由于盲藝人的特殊性，他們的謀生手段主要是算命和唱大鼓書，也正是因為這些盲藝人的傳習(xí)，才使大鼓藝術(shù)流傳至今。起初，“盲人調(diào)”只是簡單的農(nóng)家小曲，盲藝人將節(jié)子板綁在腿上，靠抖動腿部來帶動板子的節(jié)奏，自彈自唱演出。后來在“靠山調(diào)”“滿洲轉(zhuǎn)”等的基礎(chǔ)上，傳承發(fā)展成了今天膠東大鼓的原型。

（二）膠東大鼓的傳承歷程

1.從口傳心授到流派形成

口傳心授是民間曲藝傳承的主要方式，由于膠東大鼓傳承的載體是盲藝人，難有成型的曲譜，所以“口傳心授”成了主要的傳習(xí)方式。首先，盲藝人學(xué)習(xí)膠東大鼓的第一步就是口傳，主要是了解曲調(diào)、唱腔和板式結(jié)構(gòu)。其次，心授是盲藝人在研習(xí)鼓曲時，能否真正領(lǐng)會鼓曲的意義，是掌握鼓曲的關(guān)鍵。許多盲藝人在用心領(lǐng)悟到膠東大鼓的意義后，技術(shù)上也會得到極大提升，并且能夠在演唱過程中形成自己的風(fēng)格，成為鼓曲的傳承者。最后，雖然膠東大鼓傳習(xí)是師徒制，但是并沒有很多的局限。徒弟出師之后就可以自立門戶，而且自立門戶的藝人可以吸收、學(xué)習(xí)不同地區(qū)的曲藝、腔調(diào)，不受師父或同門的任何限制，所以膠東大鼓在傳習(xí)和吸收上非常大膽，后來的許多藝人在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，形成了不同的流派，大大豐富了膠東大鼓的內(nèi)容。

“梁調(diào)大鼓”的創(chuàng)始人梁前光，在接觸膠東大鼓之前他就學(xué)習(xí)過木板大鼓和山東快書，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)起來得心應(yīng)手。有人認(rèn)為“梁調(diào)大鼓”的不同之處在于梁前光優(yōu)異的唱腔功底，木板大鼓也促進他對木板的使用，山東快書更是有利于他對邏輯重音的把握。除此之外，“梁調(diào)大鼓”的出彩之處是梁前光對膠東大鼓的創(chuàng)新，他結(jié)合多種地方鼓曲，創(chuàng)作了新的大鼓調(diào)，配合唱詞加入了表演，使得膠東大鼓更為生動。

2.抗日戰(zhàn)爭時期的革命大鼓

1939年，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，膠東革命根據(jù)地成立，膠東文化協(xié)會組織多個地區(qū)的盲藝人形成盲人救國會來宣傳抗日革命。政府安排文藝工作者編寫抗日救國鼓詞，由盲藝人進行說唱，同時開展盲人培訓(xùn)班，提升他們的政治文化修養(yǎng)，思想覺悟提高的盲藝人開始自發(fā)編寫歌詞、創(chuàng)新鼓曲，到各個村鎮(zhèn)去輪流演唱。在政府的管理下，盲藝人可以到村口、學(xué)校、開會地點等處進行宣傳、演唱，吃穿由村民募捐，他們再也不是流浪街頭的乞討者，而是一支強有力的抗日宣傳隊伍，為革命的勝利貢獻出一分力量。

在抗日戰(zhàn)爭期間，文藝工作者和盲藝人通過不斷的創(chuàng)作、革新，給膠東大鼓帶來了新的面貌，豐富了膠東大鼓的內(nèi)容。在黨和政府的帶領(lǐng)下，文藝工作者組織鼓曲創(chuàng)作隊伍，安排盲人團隊演出，引領(lǐng)人民團結(jié)抗日，激發(fā)人民的愛國精神，為抗戰(zhàn)做出了不可磨滅的貢獻。由此可見，膠東大鼓不僅是民間藝術(shù)，更是宣傳革命精神的革命大鼓。

二、膠東大鼓的傳承價值

膠東大鼓起源于民間小曲，經(jīng)由盲藝人發(fā)展和傳播，歷經(jīng)崢嶸歲月，代表了盲藝人的艱苦表演、抗日戰(zhàn)爭時期的革命精神以及不同學(xué)者為繼承革新大鼓藝術(shù)所付出的努力，它背后的歷史文化價值不可估量。

（一）膠東大鼓的傳統(tǒng)藝術(shù)價值

從民間小曲發(fā)展成為獨樹一幟的大鼓藝術(shù)，膠東大鼓在不同的歷史階段創(chuàng)造出了不同的優(yōu)秀作品，其作品帶著時代的烙印，有著很高的藝術(shù)鑒賞價值。首先，不同時期的鼓曲內(nèi)容能夠反映不同時代人們的生活狀態(tài)、價值觀念和情感表達。其次，在大鼓的傳承過程中，根據(jù)地域習(xí)俗形成了不同流派，而且大鼓的吸收能力很強，能夠結(jié)合不同的鼓曲形成新的腔調(diào)，其背后蘊含著很高的音樂價值。最后，膠東大鼓能長期流傳于民間，跟隨不同時期的觀眾審美而發(fā)展，為觀眾創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。正因如此，膠東大鼓被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，值得被后人繼承和發(fā)展。

（二）膠東大鼓宣傳愛國精神、促進文明建設(shè)的價值

在膠東大鼓傳承的歷史進程中，抗日戰(zhàn)爭時期是大鼓文化發(fā)展的繁榮時期。在黨和政府的指導(dǎo)下，文藝工作者編寫鼓詞、創(chuàng)作鼓曲，由盲藝人走街串巷表演，建立了一支宣傳革命精神的藝術(shù)隊伍，不僅夯實了膠東大鼓的群眾基礎(chǔ)，促進其傳承和發(fā)展，還賦予了大鼓愛國主義精神和情操。在那個特殊時期，膠東大鼓代表人梁前光編寫了許多帶有愛國主義色彩的鼓曲，例如《兒童英雄李大鵬》，贊揚了戰(zhàn)爭年代中勇敢、堅毅的愛國英雄。膠東大鼓作為一種特殊的鼓曲藝術(shù)，其唱詞緊跟時代，內(nèi)容積極向上，表達出正直、高尚的情操，幫助人們樹立正確的核心價值觀，所以膠東大鼓在促進文明建設(shè)方面的價值也不容小覷。

三、膠東大鼓的傳承現(xiàn)狀

（一）膠東大鼓的傳承后繼乏人

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，新媒體給人們的生活帶來了巨大變化，人們的娛樂消遣方式愈加多樣化，傳統(tǒng)的膠東大鼓也在現(xiàn)代化進程中逐漸邊緣化，新一代年輕人對其興趣日漸衰退，很少有人想要去學(xué)習(xí)和傳承這項傳統(tǒng)藝術(shù)，膠東大鼓的傳承后繼乏人。以往膠東大鼓的演出都是由政府組織安排表演，盲藝人以此維持生計，但是當(dāng)年的文藝宣傳隊伍大多數(shù)也都已經(jīng)解散，只有少數(shù)的當(dāng)?shù)厝诉€以此為生，這就導(dǎo)致膠東大鼓的表演者越來越少，年輕人幾乎只能在老一輩人的口中聽說，并不熟悉和了解真正的膠東大鼓。傳承膠東大鼓的藝人越來越少，而年輕一代又不關(guān)注，致使膠東大鼓的傳承與發(fā)展陷入危機。

（二）膠東人民的堅持與守護

膠東大鼓藝術(shù)團恪守傳承責(zé)任，努力宣傳膠東大鼓文化，在當(dāng)?shù)馗鞣N文化習(xí)俗活動中，例如廟會、糖球會，積極進行膠東大鼓的演出，其新奇的內(nèi)容和獨特的表演形式受到觀眾喜愛。除此之外，膠東大鼓文化正在走向新時代、走向新中國，在星光大道上，三位盲藝人和一位大學(xué)生共同表演了膠東大鼓，一曲《偷年糕》獲得了響亮的掌聲。膠東大鼓傳承至今離不開膠東人民的堅持與努力，2006年，煙臺膠東大鼓被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。所以，我們不能讓膠東大鼓只是活在老一輩的回憶中，應(yīng)該保護傳統(tǒng)的大鼓文化，繼承和發(fā)揚其革命精神，展現(xiàn)出獨屬于膠東的文化底蘊。

四、膠東大鼓傳承與發(fā)展的建議

（一）對膠東大鼓自身進行創(chuàng)新性的繼承

1.唱腔創(chuàng)新

唱腔是一個鼓曲獨有的特征，只要聽到這個唱腔，我們就能夠分辨出這是哪一種鼓曲。從膠東大鼓的發(fā)展歷程來看，其唱腔在不斷革新。抗日戰(zhàn)爭時期，為激發(fā)人民的革命激情，創(chuàng)作了新的鼓詞和唱腔，為抗戰(zhàn)勝利做出了不可磨滅的貢獻。另外，“梁調(diào)大鼓”結(jié)合多種地方鼓曲，形成了新型唱腔，受到無數(shù)群眾的喝彩，獲得了極大反響。所以我們應(yīng)該對傳統(tǒng)的唱腔進行創(chuàng)新，保留其精彩部分，摒棄不合時宜的唱腔，努力推動發(fā)展創(chuàng)新。但是在膠東大鼓發(fā)展過程中存在的難題是，優(yōu)異的大鼓藝術(shù)家有的已經(jīng)逝世，有的年齡較大，與新時代發(fā)展脫節(jié)，這就要求新一代年輕人抓緊時間進行革新，創(chuàng)作出符合新時代審美的唱腔。對于這種口傳心授曲藝的改革，我們要既理智又大膽，既保留又創(chuàng)新，盡可能地保留傳統(tǒng)鼓曲的精髓，又要大膽借用其他曲種的精華，豐富膠東大鼓的唱腔。

2.根據(jù)時代發(fā)展改編大鼓曲目

革新大鼓劇本是發(fā)展和創(chuàng)新膠東大鼓的重要手段，傳統(tǒng)的曲目已經(jīng)不合時宜，要對鼓曲所表達的內(nèi)容進行改編，但如何用傳統(tǒng)的說唱、表演形式來表達出新時代的故事，是進行創(chuàng)新的切入點。不要局限于傳統(tǒng)曲目，要多與實事結(jié)合，通過改編和調(diào)整形成新的故事，讓觀眾耳目一新。首先，膠東大鼓是從民間流傳開的，由盲藝人傳承和發(fā)展，其內(nèi)容大多與農(nóng)村生活相關(guān)。所以在進行鼓曲改編時，也應(yīng)多與群眾相聯(lián)系，將建設(shè)新農(nóng)村的概念融入鼓曲創(chuàng)作，編寫新時期農(nóng)民生活的曲目，既切合時代發(fā)展，又能豐富農(nóng)民的生活，推動農(nóng)村文明建設(shè)，傳播時代正能量。其次，可以與時代故事相結(jié)合，例如梁前光之女梁金華為贊揚青島出租車司機而寫的《紅飄帶》，其主要是根據(jù)2006年三位出租車司機為人正直，撿到錢后主動歸還給失主，青島人民為稱贊其拾金不昧的精神送給他們紅飄帶的故事進行改編，后來紅飄帶作為助人為樂、見義勇為、拾金不昧的象征飄揚在青島的大街小巷。

3.創(chuàng)新舞臺表演形式

隨著新時代的發(fā)展，人們更多的是在多媒體上進行娛樂，而且現(xiàn)代人欣賞鼓曲的方式、角度有別于從前，這就要求傳統(tǒng)曲藝進行多方面的革新，例如服裝、表演形式、舞臺效果，需要符合現(xiàn)代人的審美眼光，體現(xiàn)新時代發(fā)展的理念。但是，對舞臺表演形式進行創(chuàng)新一定要有理論依據(jù)，不能自由、盲目地進行改革，為了追逐名利把傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)作宣傳品所造成的文化損傷是難以消除的。所以，大鼓創(chuàng)新既要著眼于現(xiàn)代人的生活，不拘泥于傳統(tǒng)形式，大膽應(yīng)用現(xiàn)代服裝、舞臺、燈光和樂器，又要保留其傳統(tǒng)的鼓曲韻味，發(fā)揚其艱苦奮斗、與時俱進的時代精神。例如，2012年，膠東大鼓在澳門的演出就非常成功，傳統(tǒng)的鼓曲唱腔搭配絢麗的服裝和舞臺背景，以新穎的形式表達鼓曲藝術(shù)的文化底蘊，為膠東大鼓走出山東、走向全國開辟了新的道路。

（二）積極培養(yǎng)傳承人才

新一代年輕人對于膠東大鼓的了解知之甚少，更不要提傳承與發(fā)展的問題。膠東大鼓之所以出現(xiàn)傳承后繼乏人，不僅是其曲目本身的問題，還與政府建設(shè)有關(guān)，所以要求政府多關(guān)注膠東大鼓的傳承問題，積極為膠東大鼓的發(fā)展培養(yǎng)儲備人才。首先，政府要加大資金投入，為文藝工作者提供物質(zhì)和經(jīng)濟上的支持，還要多組織膠東大鼓表演，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，為宣傳膠東大鼓藝術(shù)提供機會。其次，大鼓藝術(shù)團隊要積極與青年人進行溝通，聽取他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的看法，創(chuàng)作符合青年人審美的劇目，吸引他們的興趣，拓寬膠東大鼓藝術(shù)表演的隊伍，為傳承膠東大鼓文化奠定基礎(chǔ)。最后，激發(fā)全體民眾的保護和傳承意識，讓膠東大鼓重新走進人民的視野，引起大眾的關(guān)注，提高膠東大鼓文化認(rèn)同度，讓人們自發(fā)地保護和傳承膠東大鼓文化，自覺承擔(dān)起支持和宣傳傳統(tǒng)文化的責(zé)任，促進社會主義精神文明建設(shè)。

（三）革新傳播手段

傳統(tǒng)的膠東大鼓主要是在村口或者固定的會場進行表演，其傳播途徑也主要是現(xiàn)場觀看這一種形式。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們通過新媒體就可以看到各種各樣的表演，所以要借助這些優(yōu)勢手段，加強膠東大鼓的網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，使其被更廣泛地認(rèn)知。首先，膠東大鼓要建設(shè)和維護膠東大鼓網(wǎng)站，經(jīng)常宣傳與膠東大鼓的文化知識，分享膠東大鼓的表演視頻，使人們能隨時了解到膠東大鼓的發(fā)展動態(tài)。其次，鼓勵文藝工作者開通視頻賬號，例如抖音、快手，將日常練習(xí)的視頻或者表演發(fā)布到視頻號上，讓更多的人感受到膠東大鼓的魅力，讓其受眾群不再局限于山東地區(qū)。最后，以多媒體為載體，有效傳播膠東大鼓藝術(shù)，除了要注重說唱形式外，還要強調(diào)舞臺的審美，膠東大鼓藝術(shù)工作者要注重舞臺的設(shè)計和布置，對舞臺整體進行革新，更有利于膠東大鼓藝術(shù)的傳播。

（四）加大科普宣傳力度

宣傳膠東大鼓文化工作時，除了通過國家、政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持和宣傳，還可以利用當(dāng)?shù)厮ㄔO(shè)的社會文化活動平臺來進行宣傳。例如在山東省建設(shè)的社會科學(xué)科普周等平臺，就可以開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)的科普講座，借助于政府提供的群眾性科普活動，大力宣傳膠東大鼓的創(chuàng)始與傳承脈絡(luò)、表演形式和發(fā)展現(xiàn)狀等，以此加深民眾對膠東大鼓的認(rèn)識，提升其發(fā)展與保護意識。另外，可以開展公益性的表演活動，例如，棲霞市盲人曲藝隊在不同社區(qū)組織膠東大鼓表演，邀請社區(qū)的居民免費觀看，這在一定程度上加大了膠東大鼓宣傳力度，擴大其受眾范圍，提升了膠東大鼓文化影響力，為膠東大鼓藝術(shù)的傳承和發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)。通過這一系列宣傳，能夠讓人們了解、喜歡膠東大鼓，對其以后的表演、講授甚至傳承都起到促進作用。

（五）發(fā)展膠東大鼓文化產(chǎn)業(yè)

在新時代，可以將膠東大鼓的發(fā)展與旅游服務(wù)行業(yè)聯(lián)系起來，拓寬相關(guān)產(chǎn)業(yè)，形成特有的膠東文化產(chǎn)業(yè)鏈，不僅能帶動當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，為膠東大鼓的革新與傳承提供資金支持，還能建設(shè)相關(guān)文化企業(yè)，拉動經(jīng)濟增長，促進當(dāng)?shù)厝嗣竦木蜆I(yè)。另外，還可以將膠東大鼓與當(dāng)?shù)氐闹包c、特產(chǎn)相聯(lián)系，豐富旅游資源的同時促進游客對膠東大鼓的認(rèn)知，使其成為當(dāng)?shù)芈糜蔚奶厣?，成為?dāng)?shù)氐囊粡埫?。例如，可以編寫膠東地區(qū)的作品，將當(dāng)?shù)氐拿耸论E、名勝古跡、特產(chǎn)及古往今來的著名歷史事件等由藝術(shù)團隊編寫成曲，再由盲藝人在旅游景點進行演唱，既可以維持盲藝人的生計，提高游客對盲藝人的關(guān)注度，還可以有效輸出膠東特色文化，拉動旅游發(fā)展。

五、結(jié)語

膠東大鼓有著悠久的文化傳統(tǒng)，小到是盲人飽腹的技藝，大到能傳遞抗日的革命精神，其背后的時代精神不斷影響著鼓曲文化的發(fā)展，但是膠東大鼓的傳承現(xiàn)狀不容樂觀。所以本文追溯了膠東大鼓的創(chuàng)始與傳承脈絡(luò)，對其發(fā)展歷史進行分析、探究，提出了膠東大鼓的保護和發(fā)展的建議，主要是通過對膠東大鼓自身進行創(chuàng)新性的繼承、積極培養(yǎng)傳承人才、革新傳播手段、加大科普宣傳力度和發(fā)展膠東大鼓文化產(chǎn)業(yè)等來有效傳承這一文化?？傊Ｗo和發(fā)展膠東大鼓文化，需要社會各界的共同努力，才能更好地繼承和發(fā)揚大鼓藝術(shù)，為后代留下歷史的瑰寶。

（作者單位 山東省城市服務(wù)技師學(xué)院）