當(dāng)代英國奇幻小說中魔鬼形象的形象特征探究

李姝惠

摘 要：在世界小說范圍內(nèi)，英國奇幻小說掀起巨大波瀾，其文學(xué)形態(tài)與類別令人矚目，并且，在西方工業(yè)文明快速發(fā)展過程中，顯現(xiàn)出極為奇特且具有價(jià)值的審美與意蘊(yùn)。其中，魔鬼形象作為當(dāng)代英國奇幻小說游戲精神的重要形象類型，既繼承了英國傳統(tǒng)文學(xué)的形象特征又與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展深深契合?；诖耍疚膶⒅饕槍?duì)現(xiàn)當(dāng)代英國奇幻小說中魔鬼形象特征及其啟示展開探討。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代英國奇幻小說；形象特征；魔鬼形象

中圖分類號(hào)：I561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）03-0095-03

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十四五”規(guī)劃2021年度共建課題“當(dāng)代英國奇幻小說的游戲精神研究”系列成果之一（2021GZGJ240）

英國奇幻小說在歷經(jīng)工業(yè)文明與社會(huì)發(fā)展后，其促使英國傳統(tǒng)文學(xué)與社會(huì)文明之間所存有關(guān)聯(lián)得以顯現(xiàn)，且具有極為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響以及研究價(jià)值，其所創(chuàng)造的諸如《魔戒》《哈利·波特》等超自然世界與非真實(shí)情節(jié)的游戲精神令人們精神與情感需求得到充分滿足。

一、當(dāng)代英國奇幻小說中魔鬼形象的認(rèn)知

在傳統(tǒng)英國文學(xué)當(dāng)中，魔鬼是邪惡且?guī)в蟹穸ㄒ馕兜拇嬖?，其主要在分裂精神與力量方面有所體現(xiàn)。例如，古英語宗教詩歌《創(chuàng)世紀(jì)B》便針對(duì)《圣經(jīng)》開展了另一種全新的解讀，光明與善良的對(duì)立面便是魔鬼，魔鬼的外形丑陋，性格詭辯邪惡。在《自然哲理》這一則英語詩歌當(dāng)中，魔鬼是對(duì)人們高尚事業(yè)造成破壞的引誘者，在英國詩人埃德曼·斯賓塞的《仙后》當(dāng)中，魔鬼則是丑陋、畸形、隱秘的污穢形象，給人一種驚駭之感[1]。伴隨工業(yè)文明發(fā)展，在英國文學(xué)當(dāng)中，魔鬼的形象也發(fā)生了一定變化，通過與現(xiàn)代工業(yè)文明的結(jié)合，其被賦予了全新時(shí)代意義與內(nèi)涵。在延續(xù)其邪惡形象的同時(shí)，也寓意著現(xiàn)代工業(yè)文明背后的陰影，是社會(huì)文明進(jìn)步的代價(jià)。簡(jiǎn)言之，便是現(xiàn)代工業(yè)在為人類文明帶來財(cái)富的同時(shí)，也令人們內(nèi)心的黑暗與欲望無限放大。作者通過魔鬼這一形象暗示現(xiàn)代人復(fù)魅精神，從而體現(xiàn)出自身對(duì)現(xiàn)代文明的思考以及對(duì)人類生存現(xiàn)狀的關(guān)注，同時(shí)以此為基礎(chǔ)切入現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人類的桎梏。通過將現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的復(fù)雜情感形象化為魔鬼，傳達(dá)出作者的憂患意識(shí)。另外，在英國奇幻小說當(dāng)中，魔鬼這一形象往往伴隨上帝的死亡而愈發(fā)強(qiáng)大，從而化身為人性當(dāng)中惡的代表與象征。在《魔戒》系列當(dāng)中，身為魔鬼的索倫便是對(duì)國王造成誘惑的一種力量，其以自身強(qiáng)大的魔法與諸多追隨者碾壓正義，人類始終只能以微弱的力量斗爭(zhēng)，并且在這一過程當(dāng)中無法獲得神靈的幫助。無獨(dú)有偶，在《哈利·波特》當(dāng)中，主角也無法得到家人的庇護(hù)，獨(dú)自與伏地魔抗?fàn)?。這一情節(jié)是作者對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類生存現(xiàn)狀的一種憂思，也寓意著在上帝不再保護(hù)人類后，人類不斷努力地進(jìn)行自我救贖，同時(shí)依靠自身僅剩的兩種力量進(jìn)行抗?fàn)帲瑥亩饾u遏制人性的陰暗面與欲望[2]。

二、當(dāng)代英國奇幻小說魔鬼形象

（一）物化世界的欲望——誘惑者

第一，內(nèi)在誘惑的外化。魔鬼在奇幻小說當(dāng)中，通常會(huì)以誘惑者的身份出現(xiàn)，比如索倫的魔戒抑或庫爾特夫人的金猴。起初，其力量并不強(qiáng)大，也不能直接通過強(qiáng)大的力量與極致的恐怖征服世界，便以誘惑的方式激發(fā)人類欲望，從而令自身邪惡力量得以強(qiáng)化。而欲望的擴(kuò)張?jiān)从谧陨淼能浫酰瑫r(shí)也是現(xiàn)代物化世界的一種直接展示方式。而魔鬼作為誘惑者之所以能夠成功誘惑人類，不僅是因其所具備的種種邪惡特征，人類社會(huì)的物欲也是主要原因。因此，在魔鬼的誘惑中人類逐漸迷失自我。除此之外，在整個(gè)誘惑過程當(dāng)中，魔鬼通常隱藏在黑暗的至深處，起初并不會(huì)向被誘惑者展現(xiàn)真實(shí)面貌，部分魔鬼甚至?xí)没擅利愊∮械谋硐螅鸩揭T人類進(jìn)入黑暗。在當(dāng)代英國奇幻小說當(dāng)中，主要以索倫的魔戒與庫爾特夫人的金猴最具代表性，魔鬼通過他們散發(fā)誘惑，令每個(gè)與之接觸過的人類與精靈深陷欲望而無法自拔，故而，此類物象便是人類所受誘惑的外部顯現(xiàn)方式[3]。

第二，誘惑者的特征。在當(dāng)代英國奇幻小說當(dāng)中，魔鬼是一種人類欲望的多維凝造者，主要在西方工業(yè)文明進(jìn)程中人類各種欲望的膨脹當(dāng)中有所顯現(xiàn)，例如生存、權(quán)力、控制、愛情等因素。此類欲望會(huì)在人們內(nèi)心中不斷積聚沉淀，不易令人察覺。首先，在生存欲望中，可將其歸納為永生欲望。在《哈利·波特》當(dāng)中，伏地魔原本是一名年輕魔法師，通過魂器而獲得永生，魂器也成為伏地魔自身永生欲望的載體與象征，通過殘害他人生命的方式，令伏地魔自我永生的欲望得以滿足。另外，在《魔戒》當(dāng)中，持戒者的叔叔比爾博也通過撒謊、偷竊等方式令自身狹隘的永生欲望得到滿足，最終在欲望中逐漸喪失自我意識(shí)，連同自身的尊嚴(yán)與人格也墮入黑暗。其次，權(quán)力欲望。在當(dāng)代英國奇幻小說當(dāng)中，諸如索倫、伏地魔等魔鬼也有著極為強(qiáng)烈的征服欲，在權(quán)力欲望不斷膨脹后化身為魔，將自身葬送。由此不難看出作者對(duì)現(xiàn)代科技的認(rèn)知與理解，也反射出人類對(duì)自然的征服欲、控制欲。當(dāng)權(quán)力欲望擴(kuò)張到一定程度時(shí)，便會(huì)陷入斗爭(zhēng)的漩渦，從而最終在毀滅自然的同時(shí)，也令自身走向滅亡道路。最后，在愛情欲望中，作為人類最基礎(chǔ)的本能需求，愛情在文明進(jìn)程中受到來自諸多方面的壓抑與制約，并且通過某種扭曲且壓抑的方式展現(xiàn)，從而演化為一種畸形、扭曲、可怕的欲望。例如庫爾特夫人，便是將愛的欲望用作恐怖的復(fù)仇行為，由此不難看出現(xiàn)代文明危機(jī)的縮影。伴隨工業(yè)文明發(fā)展，人們開始逐步進(jìn)入機(jī)械而冰冷的時(shí)代，往昔的恩情逐漸消失，僅剩下冷酷與畸形的愛，將人們陷入自我迷失的狀態(tài)得以充分顯現(xiàn)[4]。

（二）工業(yè)王國的毀滅——破壞者

第一，群魔統(tǒng)治下的現(xiàn)代荒原。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，自然環(huán)境由于受到工業(yè)發(fā)展的過度開發(fā)，植物生長、生物繁衍規(guī)律受到嚴(yán)重破壞，土地也因礦藏的開發(fā)而千瘡百孔，樹木成為燃料。而奇幻小說當(dāng)中與之相對(duì)應(yīng)的魔鬼也是在對(duì)生態(tài)環(huán)境肆意破壞。在魔鬼的統(tǒng)治下，大地成為死氣沉沉的荒原。以《魔戒》為例，索倫所統(tǒng)治的魔鬼所到之處，無一不是魔鬼肆虐，土地上都是罪惡的陰影。而魔鬼作為破壞者，會(huì)首先破壞自身領(lǐng)地，令原本生機(jī)盎然的土地死氣沉沉，曾經(jīng)瑰麗的工業(yè)王國淪為廢墟。

第二，魔鬼的破壞方式。英國奇幻小說當(dāng)中，魔鬼主要形象便是黑暗、荒涼、破敗，以薩茹曼這一托爾金筆下的魔鬼為例，其破壞方式具有一定代表性。首先，機(jī)械化侵蝕。薩茹曼在受到索倫引誘后，將原先富饒祥和的土地破壞得一片荒蕪，其在法貢森林當(dāng)中獲取材料并建立了鋼鐵工廠，并對(duì)夏爾展開了破壞行動(dòng)，令自然與圣靈被侵蝕。其次，掠奪性毀滅。薩茹曼為建立自己的工廠，開始針對(duì)環(huán)境開展掠奪與毀滅，任由自己所培養(yǎng)的半獸人對(duì)生態(tài)平衡進(jìn)行破壞。最后，政府所產(chǎn)生的自然災(zāi)難。伴隨現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)引發(fā)了一定自然災(zāi)難，人們生存環(huán)境被吞噬，令人與自然呈現(xiàn)出對(duì)立關(guān)系。最終，在人類欲望無限擴(kuò)張的過程當(dāng)中，受到反噬，人們生存環(huán)境日益困難。這也教導(dǎo)人們要尊重與愛護(hù)自然，確保人類與自然之間的平衡。

（三）無處不在的監(jiān)視——權(quán)威者

第一，血紅的魔眼。德裔美籍哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)根據(jù)自身組織方式，似乎能夠令個(gè)人需求得到滿足，其獨(dú)立思考、意志自由、政治反對(duì)等基本批判功能便已經(jīng)開始被逐漸剝奪。雖然現(xiàn)代社會(huì)表面看起來自由有序，但其本質(zhì)卻是權(quán)力，在人們各類需求得到充分滿足的同時(shí)，也讓人們思維自由受到制約。在當(dāng)代英國奇幻小說當(dāng)中，魔鬼在欲望中建立了自己的王國，并且成為強(qiáng)權(quán)社會(huì)中的權(quán)威者，其國家便是工業(yè)現(xiàn)代化的縮影。為穩(wěn)定自身權(quán)威，魔鬼剝奪了領(lǐng)地內(nèi)圣靈自由思考與選擇的權(quán)利，并對(duì)其行動(dòng)進(jìn)行監(jiān)視與窺探，這種力量能夠很好地隱藏在美麗善良的外表中，優(yōu)勢(shì)會(huì)在強(qiáng)硬的武力當(dāng)中直接顯現(xiàn)。

第二，隱秘的控制。與現(xiàn)代權(quán)力隱秘運(yùn)作特性相結(jié)合，在奇幻小說當(dāng)中，魔鬼在實(shí)施自身權(quán)威的同時(shí)會(huì)隱藏，將謊言包裝為真理，并由此獲得權(quán)利。魔鬼隱藏的目的主要在于維持自身統(tǒng)治的穩(wěn)定性，對(duì)人們自由意志加以鉗制，法國哲學(xué)家米歇爾·?？抡J(rèn)為，人們?yōu)槟軌颢@取權(quán)力而產(chǎn)生真理，并將其隱藏與實(shí)施。在英國作家菲利普·普爾曼的平行世界當(dāng)中，魔鬼將自身偽裝成上帝，并散播自己創(chuàng)世的謊言，同時(shí)聲稱要為人們的原罪做出救贖，實(shí)際上是為了穩(wěn)定自己的權(quán)威，利用良善的外表控制人們的思想。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，權(quán)威也會(huì)以善良的面孔出現(xiàn)，例如科技雖然令人們的生活有所改善，同時(shí)也是對(duì)人們生活的一種控制。

第三，強(qiáng)硬的抑制。魔鬼顯露出其壓制和操縱權(quán)勢(shì)的形象，殺戮、威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)，都是其再次集權(quán)的方式。魔鬼以強(qiáng)大的方式束縛著人們，這也是權(quán)利社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人的制約。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的能量（無論是智力還是物質(zhì)）比過去大到無法估計(jì)，這也意味著社會(huì)發(fā)展太快，魔鬼的治理范圍比以往還要大，并且灌輸強(qiáng)盛是靠戰(zhàn)爭(zhēng)維系的這一理念，必須進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，必須生活在戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣，必須面對(duì)挑戰(zhàn)。在這樣的時(shí)代，沒有反對(duì)者，對(duì)社會(huì)發(fā)展的批評(píng)斷斷續(xù)續(xù)，不連續(xù)性意味著每個(gè)人的自由表達(dá)權(quán)受到限制，每個(gè)人的自由都受到威脅。奇幻小說的創(chuàng)作者們將魔鬼描繪成一個(gè)“權(quán)威”的形象，表達(dá)了魔鬼對(duì)現(xiàn)代社會(huì)思維的任意壓制。

三、奇幻小說的啟示

在傳統(tǒng)的英國文學(xué)創(chuàng)作中，魔鬼形象是一種獨(dú)特的、不公正的、邪惡的、具有否定意義的存在，體現(xiàn)了一種正在瓦解的精神本質(zhì)和能量，將魔鬼視為光彩與善良的對(duì)立面，以丑陋的表面和詭辯勾勒出魔鬼的形象。在英國古詩《自然哲學(xué)》中，魔鬼被視為破壞每個(gè)人高尚品格的誘惑。在約翰·洛克的《妖精女王》中，惡魔以丑陋、畸形、骯臟的形象出現(xiàn)，讓所有人都感到極度恐懼。眾所周知，隨著西方國家工業(yè)文明的飛速發(fā)展，魔鬼形象在英國傳統(tǒng)文體中形成了轉(zhuǎn)型發(fā)展。它與當(dāng)代工業(yè)文明緊密結(jié)合，被賦予了新的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。不公和邪惡的形象在延續(xù)，也暗含著當(dāng)代工業(yè)文明發(fā)展帶來的陰影，這是社會(huì)文明發(fā)展的巨大代價(jià)。

與此同時(shí)，當(dāng)代的工業(yè)文明也引發(fā)了大家心中無盡的沖動(dòng)和人性困境，作者以魔鬼的形象表達(dá)了人們的精神需求，體現(xiàn)了自己對(duì)當(dāng)代工業(yè)文明的思考和對(duì)人們生存狀況的關(guān)注，以當(dāng)代工業(yè)文明對(duì)人類社會(huì)的約束和異化理論為突破口，將魔鬼形象視為工業(yè)化社會(huì)發(fā)展中復(fù)雜情感的媒介，傳達(dá)作者對(duì)工業(yè)文明發(fā)展和人們生存方式的思考。英國奇幻小說中的魔鬼形象，成為人性邪惡的象征和代表。以英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的《指環(huán)王》系列為例，惡魔索倫變成勾引君主的能量，其強(qiáng)大的法術(shù)和眾多追隨者，讓公平正義變得越來越渺小和無力。公平正義的人，只能對(duì)抗能力極低的惡魔，無法得到神明的保護(hù)和支持。同樣，在英國作家J.K.羅琳（J.K.Rowling）的《哈利·波特》中，哈利波特也無法得到親人的保護(hù)和維護(hù)，他獨(dú)自對(duì)抗強(qiáng)大的伏地魔，表達(dá)了創(chuàng)造者瞄準(zhǔn)工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，人們正在生存的狀態(tài)，意味著沒有造物主的保護(hù)，人們必須繼續(xù)努力才能獲得新的生命，必須用自己剩余的德行與強(qiáng)大的惡魔抗衡，抵擋渴望的本性、黑暗的陰影和欲望。

美國小說家赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨記》描述了，這件事絕對(duì)不可能具體發(fā)生，必須先把小說整體接受，其次是需要接受這些實(shí)際的東西。神話時(shí)代，沒有什么不可能，神話短篇小說被認(rèn)為是完全真實(shí)的、已經(jīng)出現(xiàn)的，而且是玄幻小說的藝術(shù)創(chuàng)作，必須以這種“絕對(duì)不可能”為前提，具有當(dāng)代啟蒙教育和研究，客觀上逐漸取代了神話和邏輯思維，人們也逐漸相信社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而不是自然奇跡，很可能把研究中無法客觀邏輯表達(dá)的事物認(rèn)定為“絕對(duì)的”。法國著名解構(gòu)主義理論家茨維坦·托多洛夫（Tzvetan Todorov）在《論奇幻：一種結(jié)構(gòu)主義的體裁研究方法》中也認(rèn)為，在小說世界中創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界中難以想象和可以理解的情節(jié)是奇幻小說的關(guān)鍵。最重要的是讀者和作品中的人物對(duì)發(fā)生的“不可能”的事情的猶豫，一旦他們不猶豫，那么玄幻小說就會(huì)變得怪異或驚奇。具有經(jīng)驗(yàn)的人在處理不可能的事情時(shí)會(huì)猶豫，英國奇幻小說研究專家C.N.曼勒延續(xù)托多羅夫的觀點(diǎn)，給出一個(gè)更準(zhǔn)確的定義：奇幻小說是“可以喚起驚喜的，包括某些不可還原的神秘元素，故事中的普通人或讀者也對(duì)這些捏造出來的東西了如指掌”。他認(rèn)為玄幻小說是真實(shí)的作品，其中的情節(jié)超自然，不可能產(chǎn)生，理由并不能說服讀者世界上存在超自然現(xiàn)象或短篇小說的存在。相反，它這種驚喜來自具有創(chuàng)造性思維能力的讀者遇到不合理的行為和超自然現(xiàn)象的短篇小說，在當(dāng)時(shí)需要形成的邏輯思維中的矛盾。

除了奇幻小說的一個(gè)關(guān)鍵特征“絕對(duì)不可能”，進(jìn)一步分析諾曼·曼特森的“弗萊克的魔法”，得出奇幻小說創(chuàng)作者對(duì)文字的解決方案是融現(xiàn)實(shí)、巧思、混亂和神話在一個(gè)熔爐中，并使神話更加重要。也就是說，其特征是現(xiàn)代社會(huì)制造的神話，以“不可能”的方式體現(xiàn)在當(dāng)代日常生活；換言之，玄幻小說是基于具有神話特征的不可能的故事，傳達(dá)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。“不可能”的出現(xiàn)，背后隱藏著難以忘懷的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代元素。雖然玄幻小說是一種現(xiàn)代體裁，但它們的根源仍然是古老的神話。啟蒙時(shí)代之后，被遺棄的英雄和神靈以短篇小說的形式進(jìn)入奇幻小說，以上源自北歐風(fēng)格的神話傳說在現(xiàn)代文學(xué)玄幻小說中也屢見不鮮，影響更深?！墩f》和《艾達(dá)》記載了主神奧丁率領(lǐng)諸神與黑暗勢(shì)力對(duì)抗，最終諸神滅亡的小故事。邪惡勝利了，在一切毀滅之后，等待著新的戒律恢復(fù)?！敦悐W武夫》是中世紀(jì)美歐詩史，歌頌了貝奧武夫作為英雄對(duì)付邪惡不妥協(xié)的精神本質(zhì)，而戰(zhàn)斗才是它的真諦。15世紀(jì)至18世紀(jì)的大部分富有想象力的文學(xué)作品都來自天主教，在啟蒙教育和客觀化時(shí)期，隨著人們認(rèn)知能力的發(fā)展，此類作品不可避免地會(huì)受到壓制和抵制?，F(xiàn)代主義作品占據(jù)了文學(xué)歷史時(shí)代的表演舞臺(tái)，文學(xué)清除了想象，超自然現(xiàn)象在全球范圍內(nèi)消失了。眾所周知，在現(xiàn)代，玄幻小說的出現(xiàn)，再次將想象和玄幻元素引入了文學(xué)范疇。根據(jù)“英國當(dāng)代文學(xué)史”的敘述，由于第二次戰(zhàn)爭(zhēng)的形成，文學(xué)學(xué)者逐漸對(duì)唯心主義者感到灰心，以勾勒當(dāng)代日常生活而聞名的羅伯特·考博維斯博士（Dr. RobertCauBovis），逐漸轉(zhuǎn)向描繪地獄惡事。當(dāng)時(shí)，作家們紛紛退出時(shí)代，創(chuàng)作一種承載社會(huì)發(fā)展信念的新型小說。顯然，在遭受當(dāng)代困難的時(shí)刻，每個(gè)人都試圖回到神話和邏輯思維的世界，一切都是自得其樂，按照人的感情要求前進(jìn)，當(dāng)神話被啟蒙教育的長矛刺回時(shí)，留下的部分被短篇小說取代，而在更多的情節(jié)中，精彩的小故事最接近神話?？梢哉f，精彩文學(xué)類不僅創(chuàng)造了一個(gè)全球性的、虛幻的超自然故事情節(jié)，也滿足了現(xiàn)代人內(nèi)心世界的要求。

四、結(jié)語

綜上所述，在當(dāng)代英國奇幻小說構(gòu)建的超自然世界與非真實(shí)情節(jié)的游戲精神當(dāng)中，魔鬼的形象主要分為誘惑者、破壞者、權(quán)威者等特征，并傳遞出具有獨(dú)特性的歷史與文化信息，表示出作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展面臨困境與危機(jī)的憂患意識(shí)，為社會(huì)文明發(fā)展提供了全新視角。

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（責(zé)任編輯：董維）