現(xiàn)代城市發(fā)展下的文化遺產(chǎn)保護(hù)

冼懿緯

摘 要：在文化遺產(chǎn)保護(hù)融入現(xiàn)代化城市建設(shè)的當(dāng)下，文化遺產(chǎn)保護(hù)已不僅是“守舊”和“拯救”，更作為現(xiàn)代城市發(fā)展的有機(jī)部分被賦予溝通歷史與現(xiàn)代的社會(huì)使命。因此，文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)、價(jià)值認(rèn)知與現(xiàn)代城市發(fā)展理念的協(xié)調(diào)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)與展示的重要議題。同一時(shí)期實(shí)施的南京大報(bào)恩寺琉璃塔和西安大明宮丹鳳門(mén)的保護(hù)利用工程為這一問(wèn)題提供了有益的實(shí)踐探索，其引發(fā)的社會(huì)討論也反映出文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的呈現(xiàn)方式、公眾交流機(jī)制有調(diào)整空間，以更和諧地融入現(xiàn)代化城市發(fā)展之中。

關(guān)鍵詞：丹鳳門(mén);大報(bào)恩寺塔;現(xiàn)代城市;文化遺產(chǎn)保護(hù);真實(shí)性

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.04.049

南京大報(bào)恩寺琉璃塔和西安大明宮丹鳳門(mén)兩項(xiàng)重大遺址保護(hù)展示工程于2010年與2015年先后完成。兩大遺址保護(hù)工程體現(xiàn)了相似的理念追求：不僅限于遺址本體保護(hù)，還要發(fā)揮遺址對(duì)城市整體的更高價(jià)值—在物質(zhì)上順應(yīng)城市建設(shè)規(guī)劃，打造地標(biāo)式建筑，在精神上承載城市的歷史文化記憶，成為連通歷史與當(dāng)下的橋梁。在相似的背景與理念基礎(chǔ)上，二者又在價(jià)值認(rèn)定上存在尺度差異，反映了文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化保護(hù)理念與城市策略融合的創(chuàng)新性嘗試。

1 貫通古今的丹鳳門(mén)與大報(bào)恩寺琉璃塔

1.1 丹鳳門(mén)遺址：禮儀建筑與現(xiàn)代城市標(biāo)志性景觀

丹鳳門(mén)是大明宮的正南門(mén)，建于唐高宗龍朔二年（662），是唐朝皇帝出入宮城的主要通道。丹鳳門(mén)上有高大的門(mén)樓，是唐朝皇帝舉行登基、宣布大赦和改元等外朝大典的重要場(chǎng)所①。

2005年經(jīng)考古發(fā)掘揭露出丹鳳門(mén)遺址墩臺(tái)，其規(guī)模之大、門(mén)道之寬、馬道之長(zhǎng)均為目前隋唐城門(mén)考古之最②。就其地理位置而言，丹鳳門(mén)既是唐大明宮中軸線的南起點(diǎn)，也是當(dāng)今大明宮遺址公園的主要入口與形象展示節(jié)點(diǎn)，在現(xiàn)代西安城中與唐大雁塔遙相呼應(yīng)，形成城市景觀規(guī)劃的重要軸線。因此，丹鳳門(mén)不僅是唐朝象征國(guó)家權(quán)力的高等級(jí)禮儀建筑，在現(xiàn)代西安城也具有重要的社會(huì)意義，成為貫通古今的西安標(biāo)志性建筑。

1.2 大報(bào)恩寺琉璃塔遺址：跨越時(shí)代的血脈傳承

如今的南京大報(bào)恩寺遺址公園是在明大報(bào)恩寺（永樂(lè)十年建成）遺存的基礎(chǔ)上建成的。大報(bào)恩寺中有一座高80米左右，以五彩琉璃貼面的佛塔，該塔被視為15～19世紀(jì)南京城的象征，并在明清時(shí)期成為中國(guó)在西方國(guó)家眼中的標(biāo)志之一③。但大報(bào)恩寺毀于1854年太平天國(guó)的戰(zhàn)火，僅剩斷壁殘?jiān)?/p>

與丹鳳門(mén)不同，大報(bào)恩寺琉璃塔在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了更為復(fù)雜的變遷，其內(nèi)涵在前世的發(fā)展變遷中不斷豐富：封建帝國(guó)皇家建筑物、皇帝的私人紀(jì)念物、宗教場(chǎng)所、傳教士眼中的建筑奇跡……在琉璃塔重建項(xiàng)目啟動(dòng)之際，社會(huì)各界對(duì)于大報(bào)恩寺琉璃塔的價(jià)值認(rèn)定經(jīng)歷了一個(gè)變化過(guò)程。

最初吸引大眾目光的是文獻(xiàn)中流傳的外國(guó)人稱之為“中世紀(jì)世界七大奇跡之一”（盡管這一說(shuō)法的來(lái)源備受爭(zhēng)議）的突出國(guó)際地位和高超的建筑工藝。琉璃塔被與特定的歷史時(shí)期聯(lián)系在一起，被賦予“繁榮富庶的明王朝時(shí)期南京的象征”“享譽(yù)世界的偉大的建筑物”等定義。但這就忽略了琉璃塔時(shí)代更迭的印記而將其內(nèi)涵與價(jià)值限制于一個(gè)具體的歷史節(jié)點(diǎn)?？脊虐l(fā)掘的成果拓展了社會(huì)各界對(duì)琉璃塔價(jià)值的定義。2008年考古發(fā)掘中，10～12世紀(jì)長(zhǎng)干寺地宮的發(fā)現(xiàn)與阿育王塔的出土和2010年佛教圣物佛頂骨舍利的發(fā)現(xiàn)④，使大報(bào)恩寺“佛教圣地”的價(jià)值被凸顯，南京這座城市在佛教史之中的地位也被強(qiáng)調(diào)—“佛教文化傳承在南京具有很好的完整性和連續(xù)性，這是國(guó)內(nèi)很多以佛教文化著稱的城市所不具備的”⑤。這一發(fā)現(xiàn)使大報(bào)恩寺的文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋找到了歷史與當(dāng)下的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，大報(bào)恩寺作為“佛教圣地”的文化意蘊(yùn)突破時(shí)間的限制，在今日南京城找到意義的延續(xù)。

2 保護(hù)展示理念與實(shí)施：真實(shí)與想象間的平衡

基于文化遺產(chǎn)保護(hù)融入現(xiàn)代化城市建設(shè)的背景，丹鳳門(mén)與大報(bào)恩寺塔保護(hù)展示思路有很大的相似之處，即以保護(hù)遺址本體為基礎(chǔ)，在充分的文獻(xiàn)考證、考古發(fā)掘和復(fù)原研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)。新的建筑區(qū)別于歷史原貌，僅做抽象的意象還原，并采用現(xiàn)代技術(shù)和材料強(qiáng)調(diào)建筑的現(xiàn)代屬性，在保護(hù)真實(shí)與現(xiàn)代創(chuàng)造的平衡中賦予其延續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 丹鳳門(mén)遺址的保護(hù)展示模式

丹鳳門(mén)遺址保護(hù)的核心是通過(guò)文物主體保護(hù)，拓展遺址在現(xiàn)代社會(huì)文明中的歷史魅力，最終使遺址保護(hù)融入城市的現(xiàn)代生活當(dāng)中。項(xiàng)目最終采用了“完整模擬復(fù)原展示+遺址展示廳覆罩保護(hù)”的形式，在原址建設(shè)兼具保護(hù)與展示功能的丹鳳門(mén)遺址博物館。建筑造型以丹鳳門(mén)復(fù)原研究成果為基礎(chǔ)，盡量貼近唐丹鳳門(mén)的建筑特征。為實(shí)現(xiàn)保護(hù)展示建筑的可逆性和達(dá)到文物保護(hù)的要求，采用鋼結(jié)構(gòu)搭建丹鳳門(mén)的主體，建筑結(jié)構(gòu)與遺址邊沿距離大于60厘米，城臺(tái)與城墻部分外表建材為城磚肌理，反映遺址的材料信息。外裝修色彩采用高度抽象化手法，采用近于黃土與木材的淡棕黃色。這座建筑既呈現(xiàn)唐代皇宮正門(mén)的形制、尺度、建筑特色及宏偉端莊的風(fēng)格，又有別于其他仿古建筑，賦予這座遺址保護(hù)展示建筑以雕塑感，使其成為一個(gè)現(xiàn)代制作的標(biāo)志⑥。在功能意義的延續(xù)上，丹鳳門(mén)遺址從大明宮的重要禮儀場(chǎng)所變?yōu)檎故镜P門(mén)遺址、遺物及其歷史的博物館，同時(shí)還是開(kāi)展儀式活動(dòng)的場(chǎng)地、大明宮遺址公園的重要門(mén)戶和城市景觀的重要節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義的疊加。

2.2 琉璃塔遺址的保護(hù)展示模式

琉璃塔的重建是在南京城市策略之下為特定的城市形象塑造服務(wù)的重要建設(shè)項(xiàng)目，較丹鳳門(mén)遺址工程更具目的性。新塔的建設(shè)方案經(jīng)過(guò)多次調(diào)整，最后決定“一是將新塔確立為歸原位，作為地宮的保護(hù)性建筑兼做觀覽之用;二是深化和當(dāng)代城市相關(guān)功能及其周邊歷史資源的多元銜接”⑦。新塔高度93.157米，共九層，采用鋼結(jié)構(gòu)和超白玻璃等輕質(zhì)材料修建，結(jié)合“圖案蝕刻、手工上釉，高溫?zé)?、夾膠合片等多道工藝，將當(dāng)代藝術(shù)玻璃工藝與建筑幕墻技術(shù)相結(jié)合，呈現(xiàn)琉光塔影”⑧，夜晚則采用先進(jìn)的聲、光、電技術(shù)營(yíng)造夢(mèng)幻的佛光氛圍。新建的“玻璃塔”始終在文獻(xiàn)提供的想象空間和考古發(fā)掘的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上拉扯，用現(xiàn)代技術(shù)打造的極具科技感的新建筑可視為舊琉璃塔的“意象剪影”，又同歷史上的琉璃塔一般守護(hù)著地宮，并成為新的禮佛圣地，延續(xù)著傳承千年的“佛性”，具有連接過(guò)去與當(dāng)下的意義。

3 爭(zhēng)議：現(xiàn)代城市發(fā)展中文化遺產(chǎn)的真實(shí)性與價(jià)值認(rèn)知

3.1 流動(dòng)的“歷史真實(shí)”

即便在規(guī)劃中兩個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者均多次強(qiáng)調(diào)從材料、形制上區(qū)別于歷史建筑，強(qiáng)調(diào)建筑的現(xiàn)代屬性，但社會(huì)各界對(duì)于這兩個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)仍存在“真實(shí)性”的爭(zhēng)論—首先，兩座建筑在存續(xù)期間，其形制是不斷變化的，但保護(hù)工程的設(shè)計(jì)均選取了建筑最輝煌時(shí)期的形象作為參考，便無(wú)形之中將兩座建筑的形態(tài)“定格”，其延續(xù)性、完整性的展示受到局限。其次，對(duì)于大部分不具備專業(yè)能力的觀眾而言，可能無(wú)法區(qū)分建筑中的原狀元素與融合現(xiàn)代想象的意向元素。例如，在形象和風(fēng)格上貼近唐代丹鳳門(mén)的保護(hù)建筑，普通觀眾未必認(rèn)識(shí)到其并非歷史形象的“復(fù)制”，可能造成信息誤讀。最后，區(qū)別于古代建筑的意向性復(fù)原必定與公眾期待中的古建筑有較大偏差，從而引起公眾質(zhì)疑。尤其是設(shè)計(jì)更大膽、更突出現(xiàn)代化風(fēng)格的琉璃塔，其采用的超白玻璃材料與普通民眾心中“古色古香”的塔相去甚遠(yuǎn)，引發(fā)不少爭(zhēng)議。

“對(duì)于考古遺址，真實(shí)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是考古遺跡真實(shí)地表達(dá)其意義的能力?！雹嵴缭O(shè)計(jì)師陳薇教授在回應(yīng)新塔的真實(shí)性爭(zhēng)議時(shí)提道：“她（新塔）真實(shí)地守住了傳承千年的地宮所在、佛性所在，這是關(guān)鍵……每朝每代都用當(dāng)時(shí)最理想的設(shè)計(jì)和建設(shè)傳承佛教的魂脈，這樣的思想和行為就是歷史的真實(shí)。因此21世紀(jì)還會(huì)用傳統(tǒng)的琉璃模仿而造嗎？不言而喻?！雹庑问讲粫?huì)永存，但意義一直延續(xù)。文化遺產(chǎn)處在動(dòng)態(tài)變化的歷史中，其初始狀態(tài)及后續(xù)的迭代過(guò)程都是遺產(chǎn)真實(shí)性的組成部分，因此過(guò)去的形態(tài)不能“克隆”重現(xiàn)，今日的保護(hù)性建筑既承載著遺址的歷史內(nèi)涵，又傳達(dá)著現(xiàn)代的建筑技術(shù)和當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值，成為新一階段的“歷史真實(shí)”。而在大報(bào)恩寺塔和丹鳳門(mén)兩個(gè)案例中，建筑的重構(gòu)雖然建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證與遺產(chǎn)保護(hù)原則的基礎(chǔ)上，但對(duì)相關(guān)領(lǐng)域缺乏了解的社會(huì)大眾無(wú)從得知其背后的堅(jiān)守與創(chuàng)新，這關(guān)乎文化遺產(chǎn)真實(shí)性的多元闡釋及其保護(hù)理念的普及問(wèn)題。

3.2 在現(xiàn)代城市發(fā)展中定義文化遺產(chǎn)價(jià)值

丹鳳門(mén)遺址與大報(bào)恩寺琉璃塔遺址的保護(hù)展示均與所在城市的發(fā)展規(guī)劃相適應(yīng)，受現(xiàn)代城市發(fā)展理念影響被賦予新的價(jià)值認(rèn)知。同樣作為溝通歷史與現(xiàn)代的橋梁，二者的定位和出發(fā)點(diǎn)卻有較大區(qū)別。

比較而言，丹鳳門(mén)遺址項(xiàng)目對(duì)現(xiàn)代西安城的價(jià)值定位相對(duì)保守?！?004—2020年西安市城市總體規(guī)劃》提出了“城市復(fù)興”這一發(fā)展目標(biāo)，把古城特色定義為“古代文明與現(xiàn)代文明交相輝映，古城區(qū)與新城區(qū)各展風(fēng)采，人文資源與生態(tài)資源相互依托，是一座具有濃郁古都風(fēng)貌的現(xiàn)代化大城市”k。從大明宮含元殿到大雁塔這條盛唐時(shí)期的南北軸線，在現(xiàn)代西安城仍是重要的景觀軸線，并在規(guī)劃中被強(qiáng)調(diào)。雖然丹鳳門(mén)遺址保護(hù)工程在建設(shè)中被打上諸如“現(xiàn)代西安城城市景觀軸線重要節(jié)點(diǎn)”“溝通歷史與現(xiàn)代的標(biāo)志性建筑”等現(xiàn)代標(biāo)簽，但其被期待發(fā)揮的現(xiàn)代價(jià)值與其歷史條件高度相符，是在現(xiàn)代城市建設(shè)中探索文物保護(hù)方式而進(jìn)行的妥帖而謹(jǐn)慎的規(guī)劃，沒(méi)有太多刻意打造的痕跡。

相對(duì)的，城市經(jīng)營(yíng)策略與資本驅(qū)動(dòng)在大報(bào)恩寺塔重建項(xiàng)目及其價(jià)值認(rèn)定中占了重要地位。大報(bào)恩寺塔重建項(xiàng)目是在2001年《南京市城市總體規(guī)劃》中，“富有文化特色的城市—國(guó)際影響較大的歷史文化名城”的城市發(fā)展目標(biāo)下開(kāi)展的。這一規(guī)劃需要通過(guò)南京歷史文化資源的挖掘服務(wù)于當(dāng)下特色化城市形象的打造，大報(bào)恩寺的價(jià)值便被其現(xiàn)代打造者有目的地篩選、重塑。此外，大報(bào)恩寺塔項(xiàng)目被期待發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)效益也比丹鳳門(mén)項(xiàng)目更為突出，尤其是2008年的考古發(fā)現(xiàn)定義其重要的佛文化價(jià)值后，政府與開(kāi)發(fā)商就對(duì)該項(xiàng)目的社會(huì)影響力與商業(yè)價(jià)值期待更高，試圖將大報(bào)恩寺的佛文化歷史淵源與當(dāng)代禮佛圣地的現(xiàn)實(shí)意義相融合，打造積淀深厚的佛教文化旅游資源。因此，大報(bào)恩寺塔如今被賦予的時(shí)代、地域、建筑技術(shù)、宗教等各類意義，均是為滿足現(xiàn)代城市社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的需求而刻意“打造”的。而“打造”的點(diǎn)位源于塔本身真實(shí)的文化遺產(chǎn)價(jià)值研究，并由專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)和建筑師從中協(xié)調(diào)，如宗教場(chǎng)所、商業(yè)區(qū)域與遺址保護(hù)區(qū)三種功能性質(zhì)的分配與融合，遺址文化價(jià)值的凝練與詮釋等，在不斷地博弈和協(xié)調(diào)中保障利益需求和文化遺產(chǎn)保護(hù)的平衡。因此，大報(bào)恩寺塔的重建是一次大膽的、兼具理念創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的文物保護(hù)嘗試，它走出了文物保護(hù)行業(yè)的單一視角，融合城市經(jīng)營(yíng)、商業(yè)開(kāi)發(fā)、多媒體等元素，探索了如何記錄文化遺產(chǎn)的生命歷程，保護(hù)文化遺產(chǎn)的“原真性”，并實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意義與價(jià)值的有益附加。

4 總結(jié)

綜上所述，丹鳳門(mén)遺址和大報(bào)恩寺塔頂重建項(xiàng)目在文化遺產(chǎn)保護(hù)理念及實(shí)施上有高度相似性。二者的保護(hù)利用雖有尺度上的差異，但未打破文物保護(hù)的原則和底線，并能夠以發(fā)展的視角審視文化遺產(chǎn)的價(jià)值，是歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化城市發(fā)展有機(jī)融合的創(chuàng)新性探索。另一方面，為了最大限度保護(hù)與展示文化遺產(chǎn)的原真性，行業(yè)應(yīng)當(dāng)同樣重視非物質(zhì)信息的傳播與展示，以補(bǔ)足靜態(tài)建筑難以呈現(xiàn)的遺址多元信息。例如，利用保護(hù)工程形成的內(nèi)部展示空間，以展覽形式挖掘、闡釋文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值，完整呈現(xiàn)不同時(shí)期建筑形象、功能的歷史變遷，傳遞靜態(tài)建筑所不能傳達(dá)的動(dòng)態(tài)歷史，展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的完整性與延續(xù)性。此外，可借助遺址保護(hù)工程的現(xiàn)實(shí)空間不吝向公眾傳達(dá)、交流該遺址保護(hù)的幕后故事，揭示遺址保護(hù)工程的理念與規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程，幫助公眾區(qū)分原狀遺存與意向展示元素，正確理解文化遺產(chǎn)的保護(hù)與當(dāng)代傳承。在文化遺產(chǎn)保護(hù)融入現(xiàn)代城市發(fā)展的背景下，遺址保護(hù)與公眾之間不應(yīng)是單向傳輸與接收的關(guān)系，觀眾應(yīng)被鼓勵(lì)了解文化遺產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程、保護(hù)過(guò)程并參與公共批評(píng)。這不但是對(duì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的保護(hù)，也是發(fā)揮文化遺產(chǎn)的公眾教育意義、普及文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的必經(jīng)之路?！?/p>

注釋

①安家瑤，龔國(guó)強(qiáng)，李春林，等.西安唐大明宮丹鳳門(mén)遺址獲全面揭露[N].中國(guó)文物報(bào)，2006-02-17（001）.

②張錦秋，杜韻，王濤.丹鳳門(mén)遺址保護(hù)展示工程設(shè)計(jì)[J].中國(guó)文化遺產(chǎn)，2009（4）：120-125.

③④諸葛凈.從歷史紀(jì)念物到新“都市奇觀”—南京大報(bào)恩寺塔重建項(xiàng)目的案例研究[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（5）：79-87，93.

⑤李沅，周茜，趙銳.2008重新發(fā)現(xiàn)南京[J].金陵瞭望，2008（23）：6-11.

⑥王軍，朱瑾.夢(mèng)回長(zhǎng)安—張錦秋大師“新唐風(fēng)”建筑芻議[C]//中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)建筑史專業(yè)委員會(huì).2012年中國(guó)建筑史學(xué)會(huì)年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)論文集.沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2012.

⑦⑩陳薇.歷史如此流動(dòng)[J].建筑學(xué)報(bào)，2017（1）：1-7.

⑧劉延.琉璃前世玻璃今生時(shí)代變遷下的南京大報(bào)恩塔[J].中國(guó)建筑金屬結(jié)構(gòu)，2017（1）：60-62.

⑨馮健.文化遺產(chǎn)真實(shí)性展示的技術(shù)路徑—以西安大遺址為例[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017（4）：17-24.

k和紅星.“西安模式”在西安城市可持續(xù)發(fā)展中的探索[C]//中國(guó)建筑學(xué)會(huì).中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑師分會(huì)暨人居環(huán)境專業(yè)委員會(huì)2004年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集.北京：中國(guó)建筑學(xué)會(huì)，2004.