清宮舊藏唐卡《智行佛母》的畫(huà)面解讀

周倩

摘 要：唐卡藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至吐蕃松贊干布時(shí)期。唐卡可以卷收，作為修習(xí)的法器，它不僅是藝術(shù)品，更像是隨身攜帶的廟宇。想要修習(xí)和觀想佛法時(shí)可以隨時(shí)將它掛供出來(lái)，十分方便。唐卡的產(chǎn)生、形成與發(fā)展與藏傳佛教的發(fā)展息息相關(guān)，宮廷唐卡是宮廷藏傳佛教文化的重要組成部分，裝襯精美，用色、用線考究，是研究清宮唐卡發(fā)展與傳承的珍貴文物和歷史見(jiàn)證。

關(guān)鍵詞：清宮;唐卡;畫(huà)面構(gòu)成

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.04.003

唐卡藝術(shù)歷經(jīng)不同時(shí)期、不同畫(huà)派的發(fā)展，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。清朝是藏傳佛教藝術(shù)在內(nèi)地全面發(fā)展的輝煌時(shí)期，北京也是漢地重要的藏傳佛教藝術(shù)中心。清宮唐卡多數(shù)是由中正殿畫(huà)佛喇嘛繪制，無(wú)論畫(huà)師、繪制工具、顏料甄選及裝襯配料均為皇家專(zhuān)供。乾隆時(shí)期各民族文化大交融，當(dāng)時(shí)身處宮中的西洋畫(huà)師、漢族畫(huà)師也很有可能參與了唐卡的繪制。宮廷唐卡受到眾多宮廷畫(huà)師的影響，在藝術(shù)上也體現(xiàn)出兼容并蓄的優(yōu)勢(shì)。比如宮廷畫(huà)師丁觀鵬，漢族人，他畫(huà)工精湛，擅長(zhǎng)畫(huà)佛教人物，如羅漢、神仙等形象，對(duì)唐卡繪制中的人物造型、勾線、設(shè)色等都較為擅長(zhǎng)。“乾隆十年，司庫(kù)白士秀來(lái)說(shuō)太監(jiān)胡世杰傳旨：養(yǎng)心殿現(xiàn)供佛像一軸，著丁觀鵬照佛像畫(huà)一軸俟駕，幸時(shí)在冬暖閣畫(huà)。欽此。”①清宮唐卡很可能有宮廷本土畫(huà)師及洋人畫(huà)師的參與，所以在畫(huà)面上也會(huì)出現(xiàn)與民間和外地不同的畫(huà)面元素。

養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂是乾隆皇帝修建的，是紫禁城內(nèi)最早的佛堂。乾隆十一年（1746）開(kāi)始修建，乾隆十二年（1747）裝修完畢，開(kāi)始掛供唐卡。自乾隆十二年（1747）至今，佛堂墻上原狀掛供的38軸唐卡，至今已有270多年的歷史。乾隆皇帝在這里修習(xí)無(wú)上瑜伽等藏傳佛教秘法。唐卡的布局按照五方佛供奉于佛堂二樓正面的中央，八大菩薩在其兩側(cè)，然后是佛母、護(hù)法、天王按等級(jí)排列?？梢哉f(shuō)這座佛堂的整個(gè)構(gòu)造和這些唐卡的擺放方法是一條給乾隆皇帝修習(xí)秘法的秘密通道，能令他快速達(dá)到所追求的無(wú)量圣界。所掛供的唐卡在藝術(shù)上均為佳作，不僅真實(shí)地反映了清代宮廷唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)，也體現(xiàn)了乾隆時(shí)期高超的唐卡藝術(shù)水平。

《智行佛母》唐卡（圖1）原掛供于養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂二樓的東北角樓梯口上側(cè)，主尊為紅色的智行佛母，智行佛母也稱(chēng)作明佛母。據(jù)藏密說(shuō)法，修習(xí)智行佛母儀軌，能躲避禍害，既不被火燒，也不被水淹，還可延長(zhǎng)壽命以及增長(zhǎng)智慧等。畫(huà)面中的智行佛母為紅色忿怒相，嘴巴張開(kāi)，一面四臂，上面雙手持花蔓弓箭，作開(kāi)弓狀，下面兩只手一手持花蔓鎖，一手持花蔓鉤，頭戴五骷髏冠，周身有馬蹄形火焰背光，脖子帶花朵項(xiàng)鏈垂至小腿，腰束虎皮裙，身披綠色飄帶，左腿彎曲站立，右腿勾起呈舞蹈姿勢(shì)。

1 智行佛母標(biāo)志持物

智行佛母的代表法器為花蔓弓與花蔓劍、花蔓鉤與花蔓鎖，用花制成的弓箭最初是吠陀時(shí)代欲神的手持器物。吠陀時(shí)代指印度成立吠陀圣典的時(shí)代，分為前、后二期。前期吠陀時(shí)代即西元前1500到前900年，后期吠陀時(shí)代為西元前900到前700年。根據(jù)印度教《往生書(shū)》中的傳說(shuō)，欲神為了誘惑濕婆愛(ài)上雪山女神，對(duì)正在苦苦修習(xí)的濕婆射去五支箭，這五支箭讓濕婆大怒，從其慧眼射出的火焰燒掉了欲神的身軀，成了不顯現(xiàn)的“愛(ài)力”②。欲神的花蔓弓箭也因此被吸納引入金剛乘佛教，成為明佛母和紅色度母的主要代表武器③。所以智行佛母的弓箭與古老的早期印度教的欲神有聯(lián)系，射出的弓箭也有向外、展現(xiàn)和外露的寓意。

智行佛母右二手和左二手中所持的分別為花蔓鉤和花蔓鎖?；^是唐卡中出現(xiàn)的兵器—鐵鉤的變種。鐵鉤或鐵象鉤一般需要搭配套索使用，是用于降伏的一種法器，外形源于馴象人用來(lái)控制和馴化大象的鉤子（圖2）。這種法器也是兵器的一種，鉤子與鉞刀刀背十分相似，兩者容易混淆，但鐵鉤的彎鉤畫(huà)得更突出，大概彎度偏轉(zhuǎn)270度。鐵鉤的背部連接處多為兩個(gè)半截的金剛杵，而花蔓鉤連接處多為夜蓮花，但養(yǎng)心殿佛堂這幅佛母手中的花蔓鉤鉤子與手杖間的連接物仍為金剛杵，可見(jiàn)其威嚴(yán)。鐵鉤的手柄與鉤間還系著淡綠色的絲帶，與佛母身上的飄帶色彩形成統(tǒng)一呼應(yīng)。鐵鉤代表了控制、管制，并引申為勾住一切惡業(yè)，花蔓鉤的杖身與一般的鐵鉤檀香木杖身不同，配合了佛母女性柔美的一面。

花蔓鉤和花蔓鎖是降伏魔障的女神紅度母以智行佛母化身顯現(xiàn)時(shí)的手持器物，前文提到鉤子是馴服野象的一種武器，馴化的是野性，也是代表了佛教對(duì)人心的一種馴化。在早期佛教中鉤子與鎖套分別被視為“智慧”或“正見(jiàn)”，是“意”或“念”的象征物。套索（梵文pasha）常被握在神的“智慧”左手中，它和鐵鉤是配套使用的，套索的尾端通常是用一個(gè)金剛杵、一個(gè)小鐵鉤或一個(gè)環(huán)來(lái)裝飾，作為武器它并不像鉤子主動(dòng)出擊一樣張揚(yáng)，套索是內(nèi)斂的，寓意為捕捉或捆綁，代表把智慧和學(xué)識(shí)束縛在修持者的心中。從比喻上看，套索先是索住“自我”，然后將其捆住、扼殺。佛教的戒定慧三學(xué)：①通過(guò)持戒去除違犯性煩惱;②通過(guò)修定去除困擾性煩惱;③通過(guò)修慧去除潛伏性煩惱。

花蔓鎖是由藍(lán)、紅兩種顏色的夜蓮花的花朵編成的繩體，握住杖及套索的手都作“期克手印”。食指上翹即為“期克印”，它是作為一個(gè)恐怖或具有威脅性的手勢(shì)，食指的造型像鉤子一樣從緊握或者小指稍稍翹起呈放松狀態(tài)的手中伸出，這是怒相神常見(jiàn)的手印，這幅智行佛母就是忿怒相，且手上正握著套索和鐵鉤（花蔓鉤、花蔓鎖），需要結(jié)此印，給人以威嚴(yán)、震懾的感受。

智行佛母的法器首先代表了佛母本身與古印度欲神的聯(lián)系，花蔓弓箭有這樣的象征性，即箭在弦上即將射出的欲望，佛母能進(jìn)行誘惑力和迷惑力等控制活動(dòng)。同時(shí)花蔓鉤鎖又是與弓箭相對(duì)立的，甚至是矛盾的。鉤與鎖是內(nèi)斂的，將智慧鎖住，代表了修習(xí)者的內(nèi)心，這樣互相搭配、一開(kāi)一合，對(duì)外對(duì)內(nèi)配合的武器，在養(yǎng)心殿其他唐卡中是非常少見(jiàn)和特殊的。

2 供器

佛母的蓮臺(tái)下有三樣供器（圖3），分別是酥油燈、噶布拉碗以及碗中朵瑪。

依照傳統(tǒng)，每天清晨要將七只供碗擺放在佛龕上的三寶物前，但位置稍低。七供碗一般用黃銅、青銅或銀制成，直徑7～10厘米，碗上常有金銀鑲嵌的鑿花吉祥圖案。七供碗代表著“七支”④，可消除孽障，積下陰德。智行佛母唐卡中最左邊的供碗就是七供碗中的第五碗，碗中有一盞油燈或酥油燈，代表智慧頓悟之光。而最右邊的是七供碗中的第七碗，綠色碗身，盛著三個(gè)白色的獨(dú)立藏式食物“朵瑪”，“朵瑪”是一種紅色或白色的錐狀面團(tuán)，是用青稞粉、染料和酥油制成的供物，也稱(chēng)食子，根據(jù)供養(yǎng)的尊神不同，食子也有不同的形態(tài)。

《經(jīng)藏》中記載釋迦牟尼在世時(shí)的門(mén)生更嘎吾在印度修行時(shí)，半夜遇到一只口噴烈火、眼窩深陷的恐怖惡鬼出現(xiàn)在他面前，威脅他道今晚要取走他的性命，饑腸轆轆的惡鬼看準(zhǔn)了更嘎吾，更嘎吾知道自己難逃惡鬼襲擊，深感恐懼，便找到釋迦牟尼尋求幫助。釋迦牟尼教導(dǎo)他對(duì)惡鬼頌多遍陀羅密咒的朵瑪經(jīng)。得益于朵瑪經(jīng)的幫助，更嘎吾逃脫了死亡困境，同時(shí)自己的佛學(xué)知識(shí)也有了很大的提高。從此，更嘎吾得到了朵瑪經(jīng)的益處，便把朵瑪經(jīng)傳給了他的弟弟嘎吾，經(jīng)過(guò)僧尼嘎瑪、阿羅漢、瑜伽師薩特旦安達(dá)、巴雜、多杰丹巴、大師斯里哇、阿底峽及其弟子仲敦巴（熱振寺創(chuàng)建者）的傳承與發(fā)揚(yáng)，朵瑪及朵瑪信仰和供奉儀式傳遍了雪域高原，在藏區(qū)得到了充分的發(fā)展和完善⑤，由此可見(jiàn)，朵瑪最初來(lái)源于古印度。朵瑪是藏語(yǔ)譯音：朵，意祭不可欲念的拋扔物;瑪，是替代一切事物的總稱(chēng)⑥。最初的祭祀是動(dòng)物或血供，朵瑪?shù)某霈F(xiàn)代替了這些犧牲，成為藏族宗教生活中用于祭祀、祈禱供施的替代物品，一般是用糌粑面和酥油香料捏制而成的具象品。朵瑪藏文的詞根“gtor-ma”，其意為“擯棄”“切開(kāi)”和“分撒”，該詞也指無(wú)須回報(bào)的獻(xiàn)贈(zèng)。

噶布拉碗是唐卡中常見(jiàn)的法器，一般碗內(nèi)多盛血海。這種法器并不單存于唐卡或壁畫(huà)等繪畫(huà)藝術(shù)中，有非常多的珍貴實(shí)物，比如鍍金的噶布拉碗等，此碗是用人類(lèi)顱骨橢圓形的上半部制成，在唐卡中是常見(jiàn)的金剛乘神靈的供器，也是祭祀用碗，是修持佛法時(shí)和舉行灌頂儀式時(shí)要用到的清凈法器，這些法器的繪制也會(huì)依照藏傳佛教的經(jīng)典來(lái)繪制和配備。本幅唐卡中的噶布拉碗中盛的是沸騰的血海。作為藏傳佛教文化中常出現(xiàn)的標(biāo)志物，我們可以在很多佛教形象中看到這個(gè)碗，譬如瑜伽師、大成就者、空行母、本尊神與護(hù)法神的左手都持有噶布拉碗。很多怒相護(hù)法神左手會(huì)持此碗，右手會(huì)持武器，武器如鉞刀、金剛杵之類(lèi)，左右分別象征了智慧與方法的結(jié)合?？梢哉f(shuō)，噶布拉碗是憤怒相神一種專(zhuān)用的武器、貢品。噶布拉碗的制作原材料—頭骨，其大多是大德高僧圓寂前后留下來(lái)制作的，有所修為的信佛之人用此法器修習(xí)也能快速獲得智慧和成就，修習(xí)之人對(duì)此寶物都是頂禮膜拜的。噶布拉碗中的血通常被畫(huà)成一個(gè)“旋轉(zhuǎn)供物”，血呈洶涌或沸騰的液體狀，象征著紅色菩提心露的“燃燒和滴瀝”。紅色菩提心露從中升騰，形成內(nèi)火。據(jù)說(shuō)供物會(huì)在怒相神或女神顯現(xiàn)之地沸騰，智行佛母這里擺放的噶布拉碗就是這樣的。智行佛母選用這三樣供器，分別代表了智慧頓悟、怒相佛母的威嚴(yán)與對(duì)佛母的禮儀供奉與饋贈(zèng)。

3 裝飾物

佛母的胸前除了金色的項(xiàng)鏈，還有金色勾勒的暗紋（圖4）。佛母身上裝飾著長(zhǎng)垂至臍部的珠串。其與佛母脖子上、手腕上等懸掛的珠串畫(huà)法不同，更加隱蔽，豐富了畫(huà)面細(xì)節(jié)。圓形的法輪位于佛母雙乳中央，四周配肩帶穿于佛母身上，法輪四周的寶珠里為太極雙魚(yú)形，臍部還有類(lèi)似如意紋等鎖鏈，最后用煙紋點(diǎn)綴，精美無(wú)比。這里的法輪圖案、如意云紋等畫(huà)法因受內(nèi)地畫(huà)風(fēng)的影響，與“八吉祥”中的輪有類(lèi)似的形態(tài)，是展現(xiàn)吉祥的一種紋樣。

神靈的服飾上繪有彩色絲綢和各種顏色的絲帶（圖4），這些不同顏色的絲帶代表與神明之間信仰的關(guān)系。我國(guó)自古就有顏色的信仰，其實(shí)在藏傳佛教中不同顏色也有不同的代表和象征。比如修行的密教中有白、黃、紅、藍(lán)、綠這種宗教功能的顏色，代表了五方佛：毗盧遮那佛為白色，寶生佛為黃色身體，阿閹佛為藍(lán)色身體，阿彌陀佛則為紅色身體，不動(dòng)成就佛為綠色身體。我們?cè)诼恿_城中也經(jīng)常能見(jiàn)到這五種顏色的出現(xiàn)，它們?cè)诜轿缓团帕薪M合上都有法規(guī)和要求。白色絲綢用于安撫或撫慰?jī)x式，也有說(shuō)白色有將無(wú)轉(zhuǎn)化為真的能力。黃色絲綢用于增長(zhǎng)智慧或招財(cái)儀式，比如我們常見(jiàn)的黃財(cái)神。紅色絲綢用于招神或降服儀式，紅色也多見(jiàn)于怒相護(hù)法神。藍(lán)色絲綢用于強(qiáng)力或恐怖活動(dòng)中。綠色可以用于一切目的或一般的活動(dòng)。五色絲綢常被畫(huà)成禮器上的飄帶，如占卜用的箭或鏡子。菩薩穿的“彩虹寶褲”上也可以看到這五種顏色?！安屎鐚氀潯彼L制的顏色代表“因陀羅弓”的天象或彩虹。⑦

4 結(jié)論

乾隆時(shí)期宮廷唐卡繪畫(huà)從西藏唐卡的繪畫(huà)主題吸收了很多養(yǎng)分，同時(shí)也有很多發(fā)展和變化，獨(dú)樹(shù)一幟。宮廷唐卡吸收了當(dāng)時(shí)蒙、藏及西洋畫(huà)師的營(yíng)養(yǎng)，并在皇帝本人和章嘉國(guó)師的監(jiān)督下保持著高水準(zhǔn)的佛學(xué)修養(yǎng)，大量高水準(zhǔn)的圖像學(xué)資料給了養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂掛供的唐卡提供了優(yōu)秀的范本，其體現(xiàn)出清宮唐卡的高水平，其中《智行佛母》中也涵蓋有多流派佳作藝術(shù)特征的長(zhǎng)處。本文主要對(duì)《智行佛母》畫(huà)面的圖像所構(gòu)成的元素進(jìn)行系統(tǒng)的分析和賞析，解讀其圖像所包含、傳達(dá)的意義，分析佛母所穿的衣飾、佩戴的珠寶以及畫(huà)面中出現(xiàn)的供物，試著探尋佛教藝術(shù)背后的象征意義?！?/p>

注釋

①見(jiàn)《清宮造辦處活計(jì)檔》。

②③羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解[M].向紅笳，譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2014：129-130.

④⑥廖華.文化產(chǎn)業(yè)視野下藏族本教祭祀朵瑪?shù)膫鞒信c發(fā)展研究[J].社科縱橫，2017，32（11）：113-116.

⑤七支，修佛法時(shí)加行七法：敬禮支;供養(yǎng)支;懺悔支;隨喜支;請(qǐng)轉(zhuǎn)法論支;請(qǐng)往世支;回向支（回向一切善事）。

⑦羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解[M].向紅笳，譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2014：184.