李寶波
“立文之道,惟字與義”,典出劉勰的《文心雕龍·指瑕》:“若夫立文之道,惟字與義。字以訓(xùn)正,義以理宣?!薄段男牡颀垺肥侵袊?guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專(zhuān)著。從書(shū)名來(lái)講,“文心”即“為文之用心”,“雕龍”取自“雕龍奭”典故,指精細(xì)如雕龍紋一般進(jìn)行研討。合起來(lái),“文心雕龍”等于是“文章寫(xiě)作精義”,它問(wèn)世一千多年,至今依然是廣大學(xué)者、文字工作者的必讀寶典。
“立文之道,惟字與義”說(shuō)的是作文方法,在于運(yùn)用文字和確立文義。文字憑借解釋規(guī)定含義,文義用理論來(lái)加以說(shuō)明。簡(jiǎn)單地說(shuō),“文”指詞要達(dá)意,“義”指立場(chǎng)高潔。這是劉勰對(duì)晉代末年文章意旨模糊、耽于言辭、文情詭訛、文風(fēng)衰薄浮夸的弊病進(jìn)行批評(píng)后得出的結(jié)論。
中華文化先賢向來(lái)把“立德”“立言”“立功”作為理想人生之追求?!蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。”“三立”,現(xiàn)在我們可理解為理想人生的三個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn),即:修養(yǎng)完美的道德品行,建立偉大的功勛業(yè)績(jī),書(shū)寫(xiě)傳世的經(jīng)典文章。說(shuō)白了,就是做人、做事、作文章?!拔恼虑Ч攀隆?,詩(shī)圣杜甫詩(shī)中流露出的感懷,體現(xiàn)了中國(guó)文人對(duì)文字的敬重。三寸管筆千鈞重,筆端系蒼生,文章連國(guó)運(yùn)?!盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,成為千百年來(lái)中國(guó)文人志士共同構(gòu)筑的“價(jià)值體系”,成為著書(shū)立言之道,它“上承孔孟之志,下救來(lái)茲之失,如皎日麗天”。
“文之為德也大矣,與天地并生者何哉”,劉勰在《文心雕龍·原道》中,把“文”的道德意義,提高到與天地并生而不朽的高度。
中國(guó)人素來(lái)有知行合一,“仁以為己任”的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái),他們秉持悲天憫人的情懷,以生民為本的憂(yōu)患意識(shí)、天下視野的價(jià)值理想,在提升自身美好德行的同時(shí),立言于世,棄舊圖新,棄惡揚(yáng)善,以文化人,所形成的至善至美的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),在中國(guó)古典文化殿堂里得到完美呈現(xiàn)。
五千年浩瀚如星辰的傳世經(jīng)典,體現(xiàn)了文學(xué)家、藝術(shù)家們襟懷和學(xué)識(shí)的貫通,道德和才情的交融,人品和藝品的統(tǒng)一,構(gòu)建了中華民族安身立命的精神家園,是中華文明極為重要的組成部分。從儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一《論語(yǔ)》,到有“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”之譽(yù)的《史記》;從中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端《詩(shī)經(jīng)》,到華夏大地婦幼皆詠的唐詩(shī)宋詞;從中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》,到表達(dá)諸葛亮以身許國(guó)、忠誠(chéng)之心的《出師表》……無(wú)不閃耀著中華文明之光,寄托著中華民族精神。而中國(guó)歷史上先秦時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”與宋代范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古佳句,之所以成為千百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的尊崇,正是因?yàn)樗麄儼研形闹赖摹傲x”立在了國(guó)家、民族這個(gè)主題上,立在為祖國(guó)的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂(yōu),為天底下的人民幸福出力上。
“承百代之流,會(huì)當(dāng)今之變”,歷史走入了波瀾壯闊的新時(shí)代。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。新時(shí)代,如何以手中的筆墨、心中的大義,書(shū)寫(xiě)出屬于這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典力作,是文藝工作者面臨的時(shí)代考卷。
(馮忠方摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2021年12月31日)