古人的謙讓

李國(guó)文

謙讓?zhuān)依撕芏鄡?nèi)容，比如禮讓、忍讓、退讓、避讓以及“溫良恭儉讓”的讓?zhuān)鹊龋@些都屬于做人必須具有的品德。今人如此，古人亦然，春秋時(shí)代的先人，尤其如此。

《史記》將《吳太伯世家》設(shè)為世家列傳第一，有研究者認(rèn)為，司馬遷非常推崇人世間的這種彌可寶貴的謙讓精神，大有深意在焉。要是這個(gè)世界上，人人都存有一份謙讓之心，懂得謙虛，懂得讓步，無(wú)論做事也好，為人也好，一不強(qiáng)自放大個(gè)人，二不曲意低估對(duì)方，那么，將會(huì)省去多少是非、紛爭(zhēng)、糾葛與煩惱啊。

司馬遷作《史記》時(shí)，中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)定型，遂有詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，遂有制度文明，大家進(jìn)入物質(zhì)世界，遂也有多寡之分、高低之別，當(dāng)然，也就有了競(jìng)爭(zhēng)與禮讓、拳頭和微笑的不同對(duì)待。特別是那些大大小小的諸侯統(tǒng)治者，讓國(guó)讓權(quán)，這種最根本的謙讓?zhuān)墙^對(duì)做不到的，哪怕打破頭，也要爭(zhēng)個(gè)上下，高人一頭。因此，吳太伯和他的弟弟仲雍，以及他們十九世孫季札的讓王，應(yīng)該是堯、舜、禹禪讓以后唯一的、絕無(wú)僅有的和平過(guò)渡范例。此后那三百多位皇帝，無(wú)一不是在刀光劍影、血腥屠殺中進(jìn)行朝代更迭。因此，司馬遷將吳世家列名為這一章的第一，或是這位大師“皮里陽(yáng)秋”的筆法。

商朝時(shí)，吳太伯偕弟仲雍，為讓王位，斷發(fā)文身，來(lái)到長(zhǎng)江以南開(kāi)辟新區(qū)，向當(dāng)時(shí)的蠻荒之地，拓展中原禮樂(lè)文明，延至季札當(dāng)政時(shí)期，已經(jīng)19代了，吳囯逐步走向強(qiáng)盛。季札的父親名壽夢(mèng)，有子四子，曰諸樊、曰余祭、曰夷昧、曰季札。季札雖幼于其兄，卻以賢德和博學(xué)著名當(dāng)世，壽夢(mèng)為吳國(guó)長(zhǎng)久計(jì)，下決心打破慣例傳位于他，未成。后來(lái)，壽夢(mèng)死，長(zhǎng)子諸樊，次子余祭，也都要求季札接位為王，主持國(guó)家大政。季札是個(gè)崇尚禮樂(lè)，潔身清行，嚴(yán)格遵守嫡長(zhǎng)子繼承制，穩(wěn)定國(guó)家和政權(quán)的謙謙君子，更何況太伯和仲雍做出了榜樣，他便回到自己的封地——延陵，即大約今之常州、江陰等地。如此季札的“三讓”，隨即成為一段歷史佳話。季札的故事除了“守節(jié)”與“讓國(guó)”外，還有“掛劍”一節(jié)，也許能讓后人更加欽佩這位古人的風(fēng)節(jié)。

曾經(jīng)在湖北省博物館看到過(guò)一柄越王勾踐的佩劍，這屬于“鎮(zhèn)館之寶”。打開(kāi)劍匣，冷光四射，寒氣逼人，頓生凜冽肅殺之威。司馬遷在《史記·吳太伯世家》寫(xiě)道：“徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰(shuí)予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉？’”

雖說(shuō)僅有短短幾十字，卻顯露出“大師手筆”。季札所具有的成人之美的舍讓胸懷，以及他一諾千金的誠(chéng)信品質(zhì)，通過(guò)掛劍一個(gè)情節(jié)，極為充分地表現(xiàn)了出來(lái)。其信義，其忠忱，也就讓世人更加珍視這位“三讓其國(guó)”的歷史名人了。

（摘自《河北日?qǐng)?bào)》2021年6月18日，有刪改）