從才子佳人小說(shuō)看明清女性文學(xué)教育和文學(xué)活動(dòng)

李 晗

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

自劉向編撰《烈女志》、班昭著《女誡》起，“男尊女卑”“三從四德”等倫理道德規(guī)范就被用來(lái)教化女性。其后，層出不窮的女誡、女訓(xùn)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)禁錮著女性的言談舉止、天性情感，使得女性的生存空間愈發(fā)狹窄?！叭寮业摹信袆e’規(guī)范把男性、文學(xué)和政治歸之于公眾領(lǐng)域，而將女性、生育和家務(wù)勞動(dòng)歸之于家內(nèi)領(lǐng)域。”[1]5封建社會(huì)對(duì)女性的教育集中在品德教養(yǎng)上，文學(xué)教育和文學(xué)活動(dòng)則被視為男性的專屬舞臺(tái)。教育資源分配不均衡，封建禮教帶給女性日趨沉重的枷鎖，使女性與男性在教育方面存在巨大鴻溝。然而，縱觀中國(guó)的歷朝歷代，富有文學(xué)才華和有作品傳世的女性并不鮮見。如漢晉有蔡琰、謝道韞，隋唐有上官婉兒、魚玄機(jī)，宋代有李清照、朱淑真。這些女性憑借創(chuàng)作天賦、家學(xué)淵源和文學(xué)志趣，因緣際會(huì)地一次次沖擊著男性主宰的文壇，在文學(xué)史上留下了閃光的印跡。她們的風(fēng)姿才情如同夜空中驟然劃過(guò)的流星，璀璨奪目卻一閃即滅，難以從根本上改變女性作者在文壇長(zhǎng)期處于“失語(yǔ)”狀態(tài)的嚴(yán)峻事實(shí)。高彥頤在《閨塾師》中說(shuō)：“幾乎每個(gè)朝代都自詡擁有若干博學(xué)的杰出女性，如宋代的李清照、元代的管道升。但是她們愈有名氣，愈顯示了她們的孤單——她們的才華在當(dāng)代是絕無(wú)僅有的?！盵1]29

明代尤其是晚明以降，這一情況得到了很大改善。當(dāng)時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，個(gè)性解放思潮盛行，自由開放的風(fēng)氣悄然蔓延至閨閣女性，社會(huì)品評(píng)女性的標(biāo)準(zhǔn)從傳統(tǒng)的“德本才末”轉(zhuǎn)向“德才兼?zhèn)洹薄Ｖ猩蠈拥墓倩率考澕彝ナ艽擞绊懀趫?jiān)持傳統(tǒng)女德規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，開始重視對(duì)女子的文學(xué)教育。文學(xué)不僅拓展了女子的精神空間，也喚醒了她們對(duì)美的感知和向往，給她們?cè)揪窒抻谏钫ピ悍酱玳w樓的逼仄生活帶來(lái)了一抹光亮。在經(jīng)濟(jì)充裕、輿論環(huán)境較為寬松的江南地區(qū)，更是雨后春筍般涌現(xiàn)了一批詩(shī)情卓越、文采斐然的女子。清代，女性作家“超軼千代，數(shù)逾三千”，達(dá)到古代女性文學(xué)創(chuàng)作的巔峰。胡文楷曾統(tǒng)計(jì)了歷朝歷代的女作家人數(shù)，“漢魏六朝33 人，唐五代22人，宋遼46 人，明代近250 人，清代3660 余人”[2]1260。女性文化地位的上升，在文學(xué)作品中也得到了反映。明清之際的才子佳人小說(shuō)塑造了性情真摯、文采飛揚(yáng)的女性群像，展現(xiàn)了女性新的生活方式和文化觀念。本文試立足對(duì)才子佳人小說(shuō)的審視，研究明清女性的文學(xué)活動(dòng)和她們接受的文學(xué)教育。

一、佳人形象與明清才女

漢代李延年歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)?！盵3]3951自此，“佳人”一詞就被用以指稱姿容舉世無(wú)雙的女子。后唐李隱首次將“才子”與“佳人”并列，其《瀟湘錄·呼延冀》中有“妾既與君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人”[4]2726的說(shuō)法。“才子佳人”這個(gè)說(shuō)法在唐代以后廣為傳播，文人墨客對(duì)此津津樂(lè)道，有關(guān)才子佳人情愛(ài)的作品層出不窮，以致“郎才女貌”成為封建文人的婚戀理想。

晚明以前，男性文人對(duì)佳人形象的刻畫大致趨同，無(wú)論是唐傳奇、宋元話本的作者，還是明代擬話本的作者，都心照不宣地著重書寫女性沉魚落雁、閉月羞花的美貌，將男女愛(ài)情敘述為“才”與“貌”的等價(jià)置換?！痘粜∮駛鳌返幕粜∮瘛案咔閮x態(tài)，事事過(guò)人”“音樂(lè)詩(shī)書，無(wú)不可解”[5]46，但她嬌艷明媚、“轉(zhuǎn)盼精彩攝人”的出眾風(fēng)姿才是吸引李益的魅力所在。李益直言說(shuō)：“小女子愛(ài)才，鄙夫重色，兩好相映，才貌相間?！盵5]46《鶯鶯傳》中崔鶯鶯雖然與張生以詩(shī)傳情，但是最令張生難以忘懷的還是鶯鶯“顏色艷異，光輝動(dòng)人”的姝麗容顏，而不是她“拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”[6]725的動(dòng)人詩(shī)篇。宋元話本、明擬話本仍然遵循“男有才女有貌”的創(chuàng)作法則，尤其對(duì)“佳人”的觀念近乎淺薄——擁有美貌足矣，才華不是必備要素。

明末清初的才子佳人小說(shuō)打破了這一傳統(tǒng)，頌揚(yáng)女子才華成為這類作品的鮮明特征。當(dāng)然，才子佳人小說(shuō)中的女子也是天生麗質(zhì)的絕色美人。比如：《平山冷燕》中“生得美如珠玉，秀若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云”[7]11的山黛，“如花似玉，眉畫遠(yuǎn)山，肌凝白雪，標(biāo)致異?！盵7]55的冷絳雪；《玉嬌梨》中“姿色非常，眉如春柳，眼湛秋波”[8]119的白紅玉；《吳江雪》中“生得寶潤(rùn)如白玉碾成，明媚如鮮花妝就”[9]19的吳媛；《玉支璣》里“美如春花，皎同秋月，慧如嬌鳥，爛比明珠”[8]39的管彤秀。作者對(duì)這些佳人容顏描繪不惜溢美之辭，但已不再將美貌視為佳人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以一種概念化、符號(hào)化的書寫方式偏離了傳統(tǒng)的佳人形象刻畫重心，從而使作品與前代作品在立意上有了天壤之別。何謂“佳人”，以及具備哪些條件才稱得上是真正的佳人？明清才子佳人小說(shuō)的作者以獨(dú)特的眼光借小說(shuō)中的人物之口侃侃而談?！缎扬L(fēng)流》第五回云：

佳人乃天地山川秀氣所鐘，有十分姿色，十分聰明，更有十分風(fēng)流。十分姿色者，謂之美人；十分聰明者，謂之才女；十分風(fēng)流者，謂之情種。人都說(shuō)三者之中，有一不具，便不謂之佳人。在下看來(lái)，總?cè)呒鎮(zhèn)洌直厝珩T小姐的知窮通、辨貞奸的一付靈心慧眼，方叫是真正佳人。[10]92

《平山冷燕》中平如衡評(píng)價(jià)女子兼重才華與容貌而以前者為首：“吾兄只知論美，不知千古之美，又千古之才美也。女子眉目秀媚，固云美矣。若無(wú)才情發(fā)其精神，便不過(guò)是花耳、柳耳、鶯耳、燕耳、珠耳、玉耳?！〉懿荒芡榻{雪者，才與美兼耳。”[7]152諸如此類的關(guān)于佳人形象的探討在才子佳人小說(shuō)中幾乎隨處可見，尤以才子蘇有白的表白最具代表性。蘇有白說(shuō)：“有色無(wú)才，算不得佳人；有才無(wú)色，也算不得佳人；而與我蘇友白無(wú)一段脈脈相關(guān)之情，亦不算我蘇友白的佳人。”[11]42這一番鞭辟入里的言論，道出了明清時(shí)期新的佳人標(biāo)準(zhǔn)，即女子不僅要美貌與才華兼?zhèn)?，而且要有與才子心心相映的情懷。對(duì)女子之才的推崇和贊揚(yáng)，正是才子佳人小說(shuō)的顯著特色。才子佳人小說(shuō)中的女性，大多是才華橫溢、驚艷絕倫的女子，正所謂“千秋才子事，一旦數(shù)佳人”。比如：山黛過(guò)目成誦，七步成詩(shī)，才壓群雄；冷絳雪秉性聰明，賦情敏慧，見了書史筆墨，便如性命；白紅玉有百分聰明，古今書史無(wú)所不通；管彤秀詩(shī)文兼?zhèn)?，尤勝才子。這樣一批集色、才、膽、情于一身的完美佳人，是對(duì)鶯鶯、霍小玉等傳統(tǒng)美人形象的超越和顛覆，豐富了中國(guó)古代小說(shuō)的女性形象類型[12]26。

才子佳人小說(shuō)中佳人形象的嬗變，與時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上女性所處的文化環(huán)境與社會(huì)生活狀態(tài)的變化。明清之際，社會(huì)主流和文壇名士對(duì)女子才華的推崇和弘揚(yáng)蔚然成風(fēng)，對(duì)才女的追捧甚至呈現(xiàn)全民化的趨向。趙世杰的《古今女史序》曰：“海內(nèi)靈秀之氣，或不鐘男子而鐘女子，其稱靈秀者何？蓋美其詩(shī)文及其人也?！盵13]414袁枚在《隨園詩(shī)話》中云：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩(shī)?！盵14]641其他如錢謙益、沈德潛等文人編選的詩(shī)文集大量收錄了女性的作品，《清史稿》中以才名垂史的女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于列朝列代[15]。如果將這些現(xiàn)象與才子佳人小說(shuō)的女性形象塑造聯(lián)系起來(lái)看，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是明末清初的文人受到社會(huì)上尊才、愛(ài)才文化風(fēng)尚的影響，已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)中才女輩出的真實(shí)圖景投射到小說(shuō)創(chuàng)作之中，不僅展示了明清才女的奪人風(fēng)姿，而且重構(gòu)了佳人形象的內(nèi)在價(jià)值尺度。明代才女沈宜修自幼聰慧，能詩(shī)善文，遍觀書史，撰有詩(shī)集《鸝吹集》。沈宜修嫁給葉紹袁后生下三個(gè)女兒，三個(gè)女兒都富有才情，而以幼女葉小鸞最負(fù)盛名。葉小鸞靈動(dòng)早慧，有柳絮因風(fēng)之姿，三四歲時(shí)便能背誦萬(wàn)首唐人絕句及《花間》《草堂》中的詞作。她性情高曠，能彈琴、善弈棋，詩(shī)作清麗。陳巍崧評(píng)她“如玉山之映人，詩(shī)詞絕有思致”[16]14。明末清初著名的閨閣詩(shī)人吳綃蕙心蘭質(zhì)，能詩(shī)著文，擅長(zhǎng)絲竹管弦，精通書法繪畫，存有《嘯雪庵詩(shī)余》。她交友甚廣，不僅與同時(shí)代的才女相互唱和，以詩(shī)寄情，也與文壇主流大家錢謙益、吳偉業(yè)等人有藝術(shù)上的交流來(lái)往。王端淑贊她為“千古聰明、絕代佳人也，為吳中女才子第一”[17]16。而王端淑本人在當(dāng)時(shí)更是文名斐然，不僅有《吟紅集》傳世，而且窮十余年心力，以女性特有的視角和標(biāo)準(zhǔn)編選《名媛詩(shī)緯》，專收閨秀女子之作，成為后世研究明清女性詩(shī)文的重要材料。清代著名女詞人顧太清才氣橫溢，援筆立成，有《東海漁歌》詞集傳世。其詞清新俊逸，宛若行云流水，自有一種風(fēng)流瀟灑之態(tài)。周頤在《蕙風(fēng)詞話》中將她與清代著名詞人納蘭容若相提并論，贊譽(yù)說(shuō)“男中成容若，女中太清春”。歷來(lái)文人學(xué)者也都對(duì)顧太清的文學(xué)創(chuàng)作贊譽(yù)有加，被公認(rèn)為“清代第一女詞人”。

才子佳人小說(shuō)繼承了前代小說(shuō)傳統(tǒng)的“郎才女貌”情愛(ài)觀和創(chuàng)作觀，講述才子佳人風(fēng)花雪月、瀟灑浪漫的婚戀故事。在新的審美觀照下與新的女性文化觀念的影響下，才子佳人小說(shuō)還展現(xiàn)了佳人富有才華才情的一面，在某種意義上鼓舞了明清之際的女子大膽沖破禮教藩籬和開展文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)性。

二、家庭啟蒙與私塾教育

封建社會(huì)，絕大多數(shù)女子缺少接受教育的機(jī)會(huì)，很少接受私學(xué)和官學(xué)教育。但是，這并不意味著她們完全沒(méi)有接受教育。她們要學(xué)習(xí)《列女傳》《內(nèi)則》等，接受孝姑、敬夫、教子、貞烈等有關(guān)德行品質(zhì)的教育。明末清初，在社會(huì)尤其是文人士子推崇女性才華思潮影響下，士紳貴族出于家庭名望和子女婚嫁考慮，除了要求女子做到“三從四德”、扮演好相夫教子的賢妻良母角色，也會(huì)設(shè)法為女子學(xué)習(xí)文化知識(shí)和接受文學(xué)教育提供機(jī)會(huì)，從而開啟了清代“婦女也得沾余澤，文學(xué)之盛，為前此所未有”[18]221的女性文學(xué)創(chuàng)作新局面。

對(duì)于女子接受教育的情形，才子佳人小說(shuō)也有所表現(xiàn)。《平山冷燕》中的驚世才女山黛自小接受的教育來(lái)自父親，小說(shuō)借她父親之口稱“臣教之讀書，過(guò)目即成誦。七歲便解作文，至今十歲，每日口不停吟，手不停披”[7]8?！秴墙分杏幸欢胃赣H教導(dǎo)女兒學(xué)習(xí)詩(shī)文的描述：“吳涵碧原是個(gè)老學(xué)究，最喜吟詩(shī)作賦。見女兒有此才情，道女先生識(shí)字有限，便自己朝夕與女兒把《四書》、《五經(jīng)》講究……朝夕訓(xùn)誨，到了十三四歲，詩(shī)詞歌賦件件精通，字兒又學(xué)就了衛(wèi)夫人的筆法?！盵9]11現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女子所受的家庭教育也大多來(lái)自父母或其他長(zhǎng)輩，與小說(shuō)中的相關(guān)敘述十分相似，“家庭長(zhǎng)輩尤其是父母施教，使女子得以幼承庭訓(xùn)，這無(wú)疑是女子文學(xué)啟蒙教育中最基本的形式”[19]。一些官宦人家文化氛圍濃厚，母親往往有著較高的文學(xué)素養(yǎng)，在兒女文學(xué)教育上發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用。《教女遺錄》云：“大抵人家，皆有男女。年已長(zhǎng)成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，實(shí)專于母?！盵20]86前文提到的沈宜修親自教誨的三個(gè)女兒，王鳳嫻的女兒“三歲能誦唐詩(shī)三體，皆得母王文如之訓(xùn)，《左》《國(guó)》《騷》《選》諸書示之，姝一一了悟，似有夙契”[2]157。活躍于嘉興的明代女詩(shī)人桑貞白在她所著的《香奩集》中稱自己“幼荷嚴(yán)母庭誨，日究女訓(xùn)列傳經(jīng)史，以明古今”[2]148。明代中后期的才女李壁自言“幼時(shí)父母授以閨訓(xùn)，間出遺書分讀，頗能成誦”[2]110。一些天資聰穎的女子們有機(jī)會(huì)接受男性長(zhǎng)輩的精心培養(yǎng)，如蕉園詩(shī)社的重要詩(shī)人柴靜儀從小跟隨父親學(xué)詩(shī)，《名媛詩(shī)緯》的作者王端淑自小聆聽父親講授“四書”和《毛詩(shī)》。此外，還有的女子由祖父?jìng)鞯朗跇I(yè)，如桐城閨秀吳坤元跟隨祖父學(xué)習(xí)文化知識(shí)，被譽(yù)為巾幗學(xué)士的嘉善閨秀沈榛也是由“外父手授《詩(shī)》、《禮》、《內(nèi)則》，及三唐近體”[2]116。

除了家庭教育，有些女子還可能接受學(xué)校教育。《平山冷燕》中才女冷絳雪出生在鄉(xiāng)村，父母等長(zhǎng)輩均不識(shí)字，無(wú)法教她詩(shī)文解字，但是她父親經(jīng)常抱她到村學(xué)堂中玩耍。她天資聰明，聽見讀書便一一默記在心，到六七歲便能成誦。父親冷大戶是個(gè)農(nóng)村莊戶人，見到女兒如此聰明，便買了各種書籍給她讀。嚴(yán)格地講，冷絳雪沒(méi)有正式接受學(xué)堂教育，這一點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女子稍有不同——后者有機(jī)會(huì)接受私塾教育。私塾教育是古代私學(xué)的主要形式，本來(lái)是專為男童所設(shè)。明清時(shí)期出現(xiàn)了男女幼童同學(xué)現(xiàn)象，以及專為女子設(shè)置的女子私塾，開辟了女子教育新渠道。伴隨著女子私塾產(chǎn)生的是面向女性教育的新職業(yè)——閨塾師?；鹿儋F族為了更好地教育自家女兒，往往聘請(qǐng)社會(huì)上有一定名氣的才女為塾師。閨塾師在上層社會(huì)之家憑自身才華教讀學(xué)生謀生，教學(xué)內(nèi)容涉及儒家經(jīng)典、詩(shī)歌藝術(shù)和繪畫等[1]134。為了拓展女子所學(xué)知識(shí)的廣度和增加她們學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度，有些家庭甚至不忌諱男性塾師，如清代女詩(shī)人方芳佩幼時(shí)就“曾問(wèn)學(xué)于杭堇浦、翁霽堂兩先生，著《在璞堂詩(shī)集》，于閨秀中卓然稱大家”[21]275。鄒樞有《十美詞紀(jì)》，詳細(xì)描寫了閨塾教育的情景，“我南城織戶陸氏女，七歲鬻于顧氏家。主憐我聰穎，命我入館伴讀。主母延女師訓(xùn)諸姑，師姓沈，嘉興秀水人，工詩(shī)詞，盡心教我，以故詩(shī)詞頗曉”[22]24。

明末清初，相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境和官宦人家對(duì)女性文學(xué)教育的重視，使得一些女子在家族和私塾的啟蒙下萌發(fā)了對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。明代才女陸卿子直言：“我輩酒漿烹飪是務(wù)，固其職也。病且戒無(wú)所事，則效往古女流，遺風(fēng)剩響而為詩(shī)；詩(shī)固非大丈夫職業(yè)，實(shí)我輩分內(nèi)物也?！盵2]176女詩(shī)人吳琪“晝夜攻讀不輟，父母見其善病，屢止不得”[2]10，與她相似的女子數(shù)見不鮮。一些擁有了良好教育條件的女子格外珍惜這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，在濃郁文化氛圍中刻苦讀書，創(chuàng)作詩(shī)文。有的結(jié)為文友相互唱和，形成了女性文學(xué)創(chuàng)作的良好風(fēng)氣。明末清初時(shí)期的才女們接受的文學(xué)教育和開展的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)具有承前啟后的重要意義，為清代中期以后才女文化的繁榮和鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[23]14。

三、才女的交游唱和與結(jié)社出版

才子佳人小說(shuō)《玉嬌梨》刻畫了白紅玉、盧夢(mèng)梨這兩位擁有驚世才華的佳人形象，展示了她們與傳統(tǒng)“女子無(wú)才便是德”規(guī)訓(xùn)下的女性迥然不同的風(fēng)采。白紅玉和盧夢(mèng)梨身為女子，但日常生活如同封建社會(huì)中的男性文士。她們熱衷于酬唱切磋、談文論道，將大部分時(shí)間交付與詩(shī)詞歌賦，在文史典籍中酣游，“不是你尋我問(wèn)奇，就是我尋你分韻，花前清晝，燈下良宵，如影隨行，不能相舍。說(shuō)來(lái)的無(wú)不投機(jī)，論來(lái)的無(wú)不中意”[11]173。她們的酬唱交往活動(dòng)反映了晚明自由開放的時(shí)代風(fēng)氣，拓展了女性的生存空間，使她們的視野不再受限于狹窄的閨閣，從而得以在文學(xué)指引下領(lǐng)略了絢麗多彩的社會(huì)生活。與小說(shuō)描寫相應(yīng)的是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的才女具有非凡的氣度、灑脫的情懷。她們或廣泛交友，吟誦風(fēng)雅；或組建詩(shī)社，酬唱往來(lái)；或賞花飲酒，暢游山水：這些原本為封建文人士子所專享、普通女性根本無(wú)法涉足的生活領(lǐng)域和活動(dòng)空間，開始大量出現(xiàn)女性的身影。這在一定程度上說(shuō)明，有些女性已經(jīng)突破了宗教禮法的束縛，擁有了鮮明的自我意識(shí)和強(qiáng)烈的主體精神。沈善寶在《名媛詩(shī)話》中曾繪聲繪色地記敘了自己與好友出游的情景：

丙申初夏，蘋香、芷香姊妹偕澠池席怡珊（慧文）、云林并余，泛舟皋亭，看桃李綠陰，新翠如潮，水天一碧，小舟三葉，容與中流。較之春花爛漫、紅紫芳菲時(shí)，別饒清趣。將近皋亭，泊舟橋畔，聯(lián)步芳林，果香襲袂。村中婦女，咸來(lái)觀看，以為春間或有看花者，至今則城中人罕有過(guò)此，蓋從未見有賞綠葉者?！婆钚φZ(yǔ)，隔舫聯(lián)吟。歸來(lái)已六街燈火上矣。[24]451

《玉嬌梨》中，白紅玉、盧夢(mèng)梨嫁給才子蘇有白后，過(guò)著與詩(shī)詞歌賦相伴的悠游自在的美好生活。明清時(shí)期，一些才女在出嫁后仍然有開展文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)交游的空間。她們或者與夫君琴瑟和鳴，相與吟詠詩(shī)文；或者與家族中其他知識(shí)女性往來(lái)酬唱，獲得精神上的共鳴與快樂(lè)。明代才女沈宜修與丈夫葉紹袁志趣相投，即便生活在困頓中也能“共誦鮑明遠(yuǎn)《愁苦行》，笑以為樂(lè)”[25]279。沈宜修對(duì)丈夫說(shuō)：“我之與君，倫則夫婦，契兼朋友，紫綃妝后，綠酒飛時(shí)，碧露凝香，黃云對(duì)卷，靡不玩新花于曲，觀落葉于低窗?！盵25]276他們情深意篤，既是夫妻又是知己，一時(shí)間被傳為佳話。清代中后期，才女們交游結(jié)社、詩(shī)文酬唱蔚然成風(fēng)。她們往往選擇嘉節(jié)良辰結(jié)伴出游，一邊賞花弄月，宴飲作樂(lè)，一邊拈韻分題，吟詠詩(shī)詞。隨著社會(huì)生活的豐富和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，她們作品的思想內(nèi)容大為提升，藝術(shù)水平有了突破性發(fā)展。她們的詩(shī)作在社會(huì)上廣為流傳，而不再僅限于家族內(nèi)部的交流分享。當(dāng)時(shí)著名的女子詩(shī)社有女性文學(xué)史上第一個(gè)真正意義上的具有文學(xué)流派性質(zhì)的蕉園詩(shī)社，成都曾懿、曾彥、曾鸞芷姊妹為首的浣花詩(shī)社，選定《吳中女士詩(shī)鈔》的清溪吟社，以及跨地域的女性文學(xué)社團(tuán)——秋紅吟社。越來(lái)越多的才女甚至與文士交流詩(shī)詞作品，并向他們拜師求藝。女詩(shī)人吳綃醉心于詩(shī)詞，與曹而堪、錢謙益、宋琬等名家多有來(lái)往，并有唱和之作。柳如是“與吳越黨社勝流交游，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂(lè)道”[26]75。而有些文士如明代的李贄、毛奇齡等人積極提攜前來(lái)求學(xué)問(wèn)文的女子，清代的袁枚還廣收女弟子。

談道、宴游、酬唱、結(jié)社，明清時(shí)期知識(shí)女性的社會(huì)活動(dòng)尤其是文學(xué)活動(dòng)十分豐富，客觀上使得女性文學(xué)作品的數(shù)量激增，帶動(dòng)了女性意識(shí)的覺(jué)醒和張揚(yáng)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、出版印刷業(yè)繁榮的背景下，才女們不僅熱衷于編纂自己的詩(shī)詞文集，同時(shí)以獨(dú)特的女性視角編選、刊刻同時(shí)代乃至歷代女性的作品。沈宜修不僅編有自己的文學(xué)專集《鸝吹集》，而且編選了女性作品總集《伊人思》。王端淑不忍一代閨秀之佳作淹沒(méi)荒草，嘔心瀝血編纂了《名媛詩(shī)緯》。清代，女性作品文集大量涌現(xiàn)，代表性的總集有收錄了上千名女性詩(shī)歌的規(guī)模宏大的《國(guó)朝閨秀正始集》《國(guó)朝閨秀正始集續(xù)集》，反映了女性作者擁有著與文士同樣的生命價(jià)值意識(shí)——不甘于文學(xué)才華被埋沒(méi)，期盼文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想能流傳于后世并得到世人的欣賞與認(rèn)可，從而以別樣的方式留名青史。錢謙益的《列朝詩(shī)集小傳》載有明代女詩(shī)人項(xiàng)云貞的事跡，她一生熱愛(ài)詩(shī)歌，臨死前唯一所求是“惟云、露小詩(shī)，得附名閨秀后足矣”[27]753，這種死而不朽的詩(shī)史意識(shí)在一定程度上是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。她們?cè)谌寮椅幕膫鹘y(tǒng)體制內(nèi)充分利用既有的資源，獲得了切磋文藝、結(jié)交知己、交流思想的機(jī)會(huì)，更為重要的是，“當(dāng)她們閨中雅集，拈管唱答、詩(shī)興飛揚(yáng)之際，她們也在精神上從封閉局促的閨房中脫離出來(lái)，在充滿詩(shī)墨芬芳的氛圍中為自己創(chuàng)造出了一個(gè)詩(shī)話的才女生活空間”[28]54。

才子佳人小說(shuō)套路化的創(chuàng)作模式曾受到曹雪芹的指摘，他在《紅樓夢(mèng)》中借人物之口提出了批評(píng)意見，這從反面折射了當(dāng)時(shí)官宦人家對(duì)女性文學(xué)教育與文學(xué)活動(dòng)的重視。實(shí)際上，才子佳人小說(shuō)中光彩動(dòng)人的才女形象的背后是明清時(shí)期知識(shí)女性豐富的社會(huì)生活和文化活動(dòng)，《平山冷燕》中“漫道文章男子事，而今已屬女青蓮”[7]200的現(xiàn)象反映了明清女性對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)與追求。“蕉園七子”中的錢塘才女毛安芳曾言：“詩(shī)乃我神明，即我子矣?！盵29]103明清時(shí)期的才女以一種近乎信仰式的熱忱參與社會(huì)生活和文學(xué)創(chuàng)作，不是僅僅為了消磨閨閣時(shí)光，而是帶有女性的創(chuàng)作主體意識(shí)去審視生活和思考人生。美國(guó)學(xué)者高彥頤指出，“在明末清初江南的每個(gè)城市，每一代人中，都有寫作、出版和相互探討作品的婦女”[1]33?？梢哉f(shuō)，才子佳人小說(shuō)中的才女們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的知識(shí)女性相得益彰，表現(xiàn)了明清時(shí)期女子對(duì)生活的夢(mèng)想和對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。她們都以真情實(shí)感對(duì)待人生，以滿腔才情立于世間，為女性文學(xué)的繁榮乃至女性主體意識(shí)的覺(jué)醒奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。