瑪旁雍錯(cuò)的千年邂逅

文青

就西藏的各種神圣湖泊而言，瑪旁雍錯(cuò)擁有如同岡仁波齊在一切神山中無可比擬的崇高地位。雖然若論其湖面大小，其深度，或者其地處海拔高度等因素，它都難以在青藏高原的眾湖之中堪稱“之最”，但其神、其名，卻使得眾湖唯唯退避。

薩瑪噶的歌聲

“夜宿在吉烏寺下面小村的旅館里，睡夢(mèng)中我仿佛聽到湖的微動(dòng)，有絲絲縷縷的濤聲，不知道是不是只是幻覺。

破曉之前，我們爬到吉烏寺邊的小山頭上，那里是觀看瑪旁雍錯(cuò)日出的好地點(diǎn)。不遠(yuǎn)處，一群喝水的藏原羚走向水氣氤氳的湖面，我們的到訪并沒有驚動(dòng)它們。神湖的朝陽仿佛不是逐漸升起來的，而是突然‘蹦’出來的，先是在遠(yuǎn)處的岡仁波齊與納木那尼峰上，打出金色的光影，然后突然間就從山脊上面跳了出來，讓周邊的草場(chǎng)與群山全染上金黃的顏色。一天一地，兩湖兩山，美妙的光影，讓手中的相機(jī)難以取舍。

觀望兩山兩湖的另一絕佳之地，位于瑪旁雍錯(cuò)旁邊的一個(gè)小山頭上，從神湖去往神山門戶所在塔爾欽的公路經(jīng)過那里?，斉杂哄e(cuò)美麗雍容，大氣磅礴，幽藍(lán)碧綠的湖面無不透露著安詳與平和。面向神湖，納木那尼峰守護(hù)在她的右手方向，神山岡仁波齊在左邊深情地注視著，瑪旁雍錯(cuò)就這樣集萬千寵愛和呵護(hù)于一身?！?/p>

這是我第一次來到瑪旁雍錯(cuò)時(shí)，在晨曦之光中所看到的神湖的容顏。實(shí)事上，第一次立在這神湖之畔時(shí)，讓人最先聯(lián)系起的，卻是一則有關(guān)象雄覆滅的故事。

象雄在漢文史料里一般記載為大小“羊同”，是青藏高原上早于吐蕃王朝的最早的文明中心。象雄王國(guó)曾擁有強(qiáng)大的軍事力量，統(tǒng)治著廣闊的領(lǐng)域，發(fā)明有象雄文字，也是西藏傳統(tǒng)土著宗教苯教的發(fā)源地。但象雄在留下驚人的成就同時(shí)，也神秘滅亡。

這個(gè)故事來自于古老的敦煌藏本，吐蕃時(shí)代藏文撰寫的《歷代贊普傳記》。故事的主角，是一位美麗的女子，她的名字叫薩瑪噶。她的哥哥，就是吐蕃歷史上最赫赫有名的贊普松贊干布。如同他后來對(duì)大唐尼泊爾所采取的和親手段相似，在他年輕的時(shí)代，象雄的勢(shì)力還非常強(qiáng)大，作為政治聯(lián)姻手段，松贊干布將妹妹薩瑪噶嫁給了象雄王李迷夏為妃。

吐蕃公主來到象雄王的宮殿穹隆銀城，也許出于象雄王本能的防范與警覺，薩瑪噶并未受到歡迎。況且她的丈夫，英武非凡的象雄王李迷夏早已有過三位王妃，其中與墟格妃格外相好。于是受到冷落的薩瑪噶連子女也不養(yǎng)育了，毅然離開王宮，來到了穹隆銀城東邊的瑪旁雍錯(cuò)，就住在美麗的湖邊。

史書并未詳細(xì)記載薩瑪噶嫁到象雄后過了多少年才來到瑪旁雍錯(cuò)湖邊，也未記載她在湖邊究竟住了多少日子?？傊?，空有王妃名義的她久而生怨，心如鐵石般生起了要求哥哥滅了夫君的念頭。

終于有一天，報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)到了，一隊(duì)人馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)從東方來了，那是王兄遣來的使者金贊芒穹。金贊芒穹問候禮畢，薩瑪噶則以一曲長(zhǎng)歌，一頂女帽，一串松耳石（綠松石）作為贈(zèng)答。

其歌詞大意是：“上部北方的草原上，有一頭兇猛的野公牛，從山谷里傳來呼喊聲，從谷口處傳回應(yīng)答聲，這時(shí)從衛(wèi)地射來一支箭，把野公牛殺死了；虎肉正掛在鐵鉤上，有窺伺者盯著了，如果不火速來取，過了明天后天，就落于魚鷹和水獺的嘴里了；一條很大很大的魚啊，能抓就抓住吧，天上的銀河和地下的水相距雖遠(yuǎn)也連在一起，沿著河水就可以越走越近，往上走就可以直達(dá)天際……”

這歌聲仿似謎語，但經(jīng)金贊芒穹復(fù)唱，松贊干布馬上聽懂了。而松耳石和女帽，在今天看來，則更像是激將法，暗示哥哥“若敢攻打李迷夏則為英雄，配得上戴英雄才能享受的松耳石，若不敢則如膽怯的婦人，那就戴一頂女人的帽子吧！”早有滅象雄之意的松贊干布因妹妹這個(gè)激將法，立馬起兵，一舉消滅了象雄：“君臣火急發(fā)兵，滅李迷夏，統(tǒng)其國(guó)政，象雄李迷夏失國(guó)，象雄一切部眾咸歸于轄下收歸編氓?！?/p>

集合各種宗教的湖之神圣

除了薩瑪噶，關(guān)于瑪旁雍錯(cuò)的其他傳說也不勝其多。由于它與岡仁波齊一道同為佛教、苯教、印度教、耆那教所崇奉，所以每一宗教對(duì)于它都有不同的解釋，并賦予它不同的功能。

瑪旁雍錯(cuò)，在藏語里，“瑪旁”乃“不敗”之意，“雍”乃“湖色”，既“碧綠”之意，總體的意思就是“永恒不敗的碧玉湖泊”。一種說法是，瑪旁雍錯(cuò)的湖平面，形如曼荼羅（壇城），湖盆四周為低地，形似穹隆，周邊諸山呈盛開的蓮花瓣?duì)?，天上吉星高照，湖中積滿了清、澄、凈、爽、軟、甘、輕、美等勝過眾湖的八德水。

在佛教經(jīng)典中，它被稱之為“阿褥達(dá)池”：“在瞻部洲之中心、香山之南、大雪山之北。周八百里。金銀琉璃頗胝飾其岸。金沙彌漫。波清如皎鏡。八地之菩薩，以愿力故，化其龍王使居之。中有潛宅。出清冷水，給瞻部洲?！?/p>

佛教信徒們認(rèn)為，瑪旁雍錯(cuò)的湖水直接來自神山的融雪，是圣水，用它來洗浴能清除人們心靈上的“五毒”（貪、嗔、癡、怠、嫉），清除人肌膚上的污穢。飲此湖水，可祛除百病強(qiáng)身健體。朝圣者如繞湖轉(zhuǎn)經(jīng)，可得功德無量。很多書籍和經(jīng)典描寫瑪旁雍錯(cuò)的水“像珍珠一樣”，喝了以后能洗脫“百世罪孽”。

在印度，它的名字叫瑪那沙羅發(fā)爾——瑪那沙湖。幾千年前它就在印度的古老經(jīng)典中被贊頌：“凡是身體觸到瑪那沙羅發(fā)爾的土地，或在它的浪潮中沐浴過的人，將走進(jìn)勃拉馬的天堂；誰是飲過它的水的，則將升上濕婆的天宮里，并解脫百次輪回的罪孽；就是負(fù)有瑪那沙羅發(fā)爾之名的畜生都會(huì)走進(jìn)勃拉馬天堂的。湖水像明珠似的。沒有比得上喜馬拉雅的山脈的，因?yàn)閯P拉斯（岡仁波齊）山和瑪那沙羅發(fā)爾湖都在喜馬拉雅里。正如露水為朝霞所消毀一樣，人類的罪孽也就因著喜馬拉雅山的矚望而滌除?！?/p>

甚至在印度的許多古典名著中，也屢屢提到這座湖，認(rèn)為這里是天鵝之王的住處。著名的抒情長(zhǎng)詩《云使》（公元4—5世紀(jì)，跡梨陀娑著）就有這樣的詩句：

天鵝之群，趕往瑪那沙湖，

一路以蓮芽為食

飲著生長(zhǎng)金蓮花的瑪那沙湖水……

此外，印度教還認(rèn)為，他們的“破壞與再生之神”濕婆與其妻雪山神女常于此湖浴水嬉戲。在古老的象雄，瑪旁雍錯(cuò)湖名為“瑪垂錯(cuò)”。因?yàn)楹?nèi)居住著廣財(cái)龍王，遂以龍王之名“瑪垂”命名。藏文古籍《岡底斯山海志》中是這樣記敘的：“圣湖瑪旁雍錯(cuò)中有一座廣財(cái)龍王的龍宮，龍宮中聚集了世間眾多的財(cái)寶。來到這里朝圣的人，只要繞湖一圈或者在湖邊能得到湖中的一條小魚、一塊小石頭、一根飛鳥的羽毛，便算是得到了龍王的賞賜?！?/p>

瑪旁雍錯(cuò)得名于11世紀(jì)在此湖畔進(jìn)行的一場(chǎng)宗教大戰(zhàn)，藏傳佛教噶舉派與苯教的爭(zhēng)斗逐漸獲勝后，便把已經(jīng)沿用了很多世紀(jì)的“瑪垂錯(cuò)”改名為“瑪旁雍錯(cuò)”，即“永遠(yuǎn)不敗之碧玉湖”。

曲尼多吉所著《瑪旁雍錯(cuò)概說》中是這樣介紹湖的形成的：瑪旁雍錯(cuò)誕生之前，曾有一位菩薩心腸的國(guó)王木崩，在去往叢林的路上看到人們生老病死的苦狀，便求教于其師：這些痛苦應(yīng)屬賢明君子嗎？答道：應(yīng)屬于所有蕓蕓眾生。國(guó)王便請(qǐng)教解除痛苦之法。答道：惟有布施。于是國(guó)王令人修了許多房子并邀請(qǐng)所有貧苦受難者為他們提供為期12年的溫飽。隨著燒飯的淘米水愈聚愈多，12年的光陰便成就了一個(gè)湖泊。

有的藏文史料認(rèn)為此湖即漢族神話傳說中西王母居住的瑤池，湖水是“圣水”。至于有說唐朝高僧玄奘在其所著《大唐西域記》中有對(duì)瑪旁雍錯(cuò)的描寫，稱之為“西天瑤池”，實(shí)際在《大唐西域記》中，關(guān)未見相關(guān)介紹。

還有人將佛教經(jīng)典中稱為“世界江河之母”的一處湖泊指為“圣湖”瑪旁雍錯(cuò)：相傳在佛陀降世前的一天夜里，其母摩耶夫人夢(mèng)見眾神把她送到世界江河之母的湖中進(jìn)行沐浴。湖周圍是人間天堂，長(zhǎng)滿了各種醫(yī)治身心疾病的草藥。摩耶夫人在洗凈身上的一切污穢之后，便準(zhǔn)備接受佛陀的妊娠，此時(shí)佛陀乘騎一頭大象化作一道光進(jìn)入母胎……依據(jù)是這與現(xiàn)在人們確信瑪旁雍錯(cuò)湖周圍長(zhǎng)有各種植物藥材，周圍泉水皆可醫(yī)治各種疾病相吻合——就連湖邊的干魚也是治病良藥。

古印度和佛教的宇宙觀認(rèn)為，四條流過印度大陸的河流發(fā)源于瑪旁雍錯(cuò)，實(shí)際上只有孔雀河（下游為恒河）的源頭是在瑪旁雍錯(cuò)，不過其他河流的源頭也在岡仁波齊-瑪旁雍錯(cuò)這一中心區(qū)域附近，這也可以理解為瑪旁雍錯(cuò)神圣至尊的原因。

斯文·赫定的勘測(cè)

距現(xiàn)在已逾百年之久的1907年，那年的7、8月間，瑪旁雍錯(cuò)迎來了一位完全陌生的西方人的到訪，他就是瑞典人斯文·赫定。與廣大朝圣的教眾不同的是，這個(gè)人不是來朝拜神山圣湖，而是想要探測(cè)它的面積、水深及與某些河流的關(guān)系。他在這里住了一個(gè)多月的時(shí)間，在《亞洲腹地旅行記》中記錄了他的工作和見聞：

“刺爾吉比（推測(cè)為加吉寺）廟只有一個(gè)孤獨(dú)的喇嘛，當(dāng)他早晚敲大鐘時(shí)，聽見鐘聲的只有他一人。鐘聲鑄有六字真言隨著聲波將其奧秘傳布到整個(gè)圣湖。在丘寺（推測(cè)為吉烏寺），十二歲的真摯而憂郁的少年活佛，過膩了單調(diào)生活，想要陪赫定出游山里，啟程時(shí)卻又缺乏勇氣了?！?/p>

在《亞洲腹地旅行記》的記載中，斯文·赫定于那年7月26日夜間劃船到了瑪旁雍錯(cuò)的湖心位置工作，一直持續(xù)到第二天白天，連續(xù)工作了18個(gè)小時(shí)，在湖面看了月夜，還欣賞了日出。其后他在湖面做測(cè)量時(shí)，遇到颶風(fēng)，驚濤駭浪，險(xiǎn)些翻船。至今，中國(guó)科學(xué)院青藏高原研究所在使用瑪旁雍錯(cuò)的數(shù)據(jù)時(shí)，多處依然沿用著斯文·赫定當(dāng)年的測(cè)量數(shù)據(jù)。

與瑪旁雍錯(cuò)相鄰，位于西面的拉昂錯(cuò)則一直受人冷落。在我們調(diào)查中，一個(gè)主要的原因是，藏胞們認(rèn)為它是羅剎王的主要聚集地，因此也被稱為鬼湖。盡管看上去它與瑪旁湖沒有什么大的區(qū)別，但藏胞們會(huì)稱他們?cè)诖撕呉子龅揭恍┎患恼髡住ｑR麗華老師認(rèn)為藏胞們將同樣美麗的拉昂錯(cuò)打入另冊(cè)，可能是出于湖水人畜不能飲用的實(shí)用心理以及有著神鬼的古老的二元思想。舊時(shí)，去普蘭的國(guó)際商道必須得沿著鬼湖拉昂錯(cuò)岸邊走上老半天，此湖因此顯得荒寂冷落。

其實(shí)自然科學(xué)的角度而言，神湖和鬼湖原本是同一湖泊，由于氣候變化湖泊退縮才一分為二。傳說里兩湖湖底相通，如果隨水流入了金色魚和藍(lán)色魚，鬼湖的水就可以飲用了。無獨(dú)有偶的是，斯文·赫定特意考察過兩湖之間的河道，證明在雨水較大的年份，神湖之水會(huì)沿著這河道流入鬼湖，雖然他此次與下一次（1908年）的兩次考察都只見干涸的河道，這條河道就在現(xiàn)在的吉烏寺附近。

其實(shí)拉昂錯(cuò)雖沒有瑪旁雍錯(cuò)的雍容華貴，但也頗為嬌媚動(dòng)人。湖上碧波如鏡，朵朵白云倒影其中，分不清天光和水色。因?yàn)楹〖敖嵌日?，在拉昂錯(cuò)拍攝岡仁波齊在湖水中的倒影，那里是一個(gè)很好的角度。

為瑪旁雍錯(cuò)與拉昂錯(cuò)提供源源不斷的水源補(bǔ)給的納木那尼峰也是個(gè)需要靜下心觀賞的雪山，它海拔7694米，與神山岡仁波齊峰遙遙相對(duì)，藏族人認(rèn)為嬌美的“妙音天女”就住在此山之上。它方圓約200平方公里，主要有6條山脊。山脊線有數(shù)十座6000米以上的山頭，高低錯(cuò)落。山間峽谷間傾瀉著巨大的冰川，冰面上布滿了冰裂縫和冰陡崖。