三世佛造像的淵源

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摘要：潼南大佛寺西巖龕窟數(shù)量眾多，第65號龕時代為唐大中七年（853），是重慶地區(qū)為數(shù)不多時代較早、保存較好的三世佛造像題材。通過對第65號龕造像淵源的探討，我們認為三世佛造像的流行與三佛不同神祇組合的變化，其實是社會信仰的變化投射到石窟藝術(shù)上的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：潼南大佛寺;三世佛;社會信仰

由釋迦牟尼、阿彌陀佛和彌勒佛組成的三佛，其造像題材在川渝唐宋時期的石窟造像中比較流行。潼南區(qū)大佛寺，以保存眾多摩崖造像而久負盛名，其中西巖因龕窟分布密集、造像數(shù)量龐大而被當(dāng)?shù)胤Q作“千佛崖”，第65號三世佛龕因造像精美、時代較早獲得了較多關(guān)注。

潼南區(qū)地處重慶西北部，大佛寺摩崖石刻位于重慶市潼南區(qū)西面的定明山北麓，地處涪江南岸的崖壁上，始鑿于隋代，盛于唐宋，延續(xù)至民國，2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點文物保護單位。大佛寺摩崖造像體量龐大，現(xiàn)存大小龕窟119龕、摩崖題刻88處，造像規(guī)模宏大，題材豐富，特征鮮明，具有不可忽視的歷史、宗教、美術(shù)、文學(xué)及藝術(shù)研究價值。

一、潼南大佛寺西巖第65號龕造像

潼南大佛寺摩崖造像分東巖、西巖兩個區(qū)域，西巖造像分布集中，且多數(shù)開鑿于唐代中晚期，其中K65就是一龕造像精美、保存較好的縱三世佛龕。龕內(nèi)正壁雕釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛三佛，三尊佛并坐于須彌座上。

中尊釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐于座上，座高25、寬39厘米。身后為內(nèi)圓外尖桃形頭光與圓形身光相套的背光，頭光與身光內(nèi)層均為蓮瓣紋，外層均飾一圈火焰紋。佛頭被鑿毀，頸留三道，內(nèi)著僧祇支，外著鉤鈕式袈裟，下擺披覆座前形成懸裳座。右手上舉似施無畏印，已殘，左手撫膝。像殘高45、肩寬22、膝寬32厘米，頭光高32、寬26厘米，身光高34、寬42厘米。

左尊彌勒佛善跏趺坐于座上，座高15、寬34厘米。螺發(fā)，面相清瘦，頸上飾三道，內(nèi)著僧祇支，外著半披式袈裟，腹部及雙腿間衣褶呈圓弧狀下垂。身后為內(nèi)圓外尖桃形頭光與圓形身光相套的背光，頭光內(nèi)層飾太陽紋，外層飾一圈火焰紋，背光內(nèi)層飾蓮瓣紋，外層飾火焰紋一周。雙手撫膝，雙足踏在由蓮莖托起的蓮花足踏上，跣足。像高57、頭高13、頭寬9、肩寬21、膝寬21厘米，頭光高33、寬25厘米，身光高36、寬43厘米。

右尊阿彌陀佛結(jié)跏趺坐于座上，座高24、寬32厘米。身后為內(nèi)圓外尖桃形頭光與圓形身光相套的背光，頭光與身光內(nèi)層均為蓮瓣紋，外層均飾一圈火焰紋。頭部被鑿毀，身著通肩式袈裟，胸部衣褶呈圓弧狀下垂，下擺披覆座前形成懸裳座。雙手置于腹際施彌陀定印。像殘高50、肩寬21、膝寬31厘米，頭光高34、寬24厘米，身光高36、寬41厘米。

二天王立于內(nèi)龕外兩側(cè)低壇上。左天王面相殘，束發(fā)，著護膊，下著戰(zhàn)裙，雙手于腹前握戟杵地，像殘高44厘米。右天王頭戴盔，發(fā)帶上翹，上身著鎧甲，腰束帶，下著戰(zhàn)裙，帔帛橫腹前一道后垂體側(cè)，足著靴，左手置腹際，右手舉肩側(cè)握一物，手殘，像高45厘米。

主尊座下有兩只獅子匍匐在地，面朝前方，怒目圓瞪，尾巴上翹，座下有一則題刻：“敬造三世佛/三身右弟子/唐輔愿平安/永為供養(yǎng)/大中七年十二月/十三日記”，明確記載了此龕的開鑿年份、供養(yǎng)人與造像題材。

二、三世佛造像題材的淵源

在佛教藝術(shù)中，三佛是十分常見的造像題材，形式多為三佛并坐，也有少量三佛并立，每每見于佛寺及單獨的摩崖造像龕窟。中原地區(qū)的三佛造像由古印度傳來，自傳入中國后，在造像組合和內(nèi)涵上較古印度出現(xiàn)明顯差異，且造像規(guī)模也遠遠超過古印度。中國出現(xiàn)以三佛為組合的造像題材，大約是在南北朝時期，當(dāng)時的三世佛造像由過去七佛中的一佛、釋迦及彌勒組成。到了唐代，由釋迦牟尼、彌勒佛與阿彌陀佛組成的三佛組合形式比較流行，稱作“縱三世佛”。

釋迦牟尼（Sakya—muni），意為釋迦族的圣人，原名喬達摩·悉達多，被世人尊稱“佛”或“佛陀”，佛教由此得名。釋迦出生于公元前565年，為古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，因不滿當(dāng)時婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治及梵天創(chuàng)世的說教，毅然舍棄了王室生活，出家修道。歷經(jīng)種種修行與磨難，釋迦感悟到了世間無常和緣起的種種道理，于是創(chuàng)立佛教，招納弟子，四處游歷說法，終其一生。阿彌陀佛（Amita—baddha）也稱阿彌陀，是西方極樂世界的教主。據(jù)鳩摩羅什譯《阿彌陀經(jīng)》載，因此佛光明無量、壽量無量，所以又稱無量光佛、無量壽佛。彌勒佛（Maritreya）意為慈氏，又名阿逸多。彌勒出生于婆羅門家庭，與釋迦牟尼為同一時代的人，后隨釋迦出家修習(xí)，成為佛弟子，并于釋迦之前先入滅，為一生補處菩薩。釋迦曾預(yù)言，在其四千歲時，彌勒將下生此世承其佛位，故而稱彌勒佛。由于我國主要流行大乘佛教，以上三佛在我國寺院殿堂中的供奉尤多。

三世（trayo—dhvanah），又作三際，指過去世、現(xiàn)在世、未來世，即一個人現(xiàn)在生存的現(xiàn)世、出生以前的前世及命終以后的來世，出現(xiàn)于三世之中的佛成為三世佛。學(xué)者任繼愈在《宗教詞典》中對“三世佛”進行了區(qū)分：1.謂過去、現(xiàn)在、未來之佛。過去佛指迦葉諸佛，寺院塑像中一般特指燃燈佛，現(xiàn)在佛為釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛，以上稱豎三世佛;2.謂三個佛世界的佛，指東方凈琉璃世界的藥師佛、婆娑世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛，以上稱橫三世佛。賀世哲先生引用了日本學(xué)者蘆田正次郎所著《仏像見ゐけ方事典》關(guān)于“三世佛”的定義：釋迦牟尼是過去佛，釋迦涅槃五十六億七千萬年后，未來佛彌勒自兜率天宮下生人間，救度眾生;在過去佛釋迦與未來佛彌勒之間，是現(xiàn)在世，眾生把解脫的希望寄托于阿彌陀佛身上，于是，阿彌陀佛就成了現(xiàn)在佛 ?？偠灾?，我們把象征過去到未來的三佛稱作縱三世佛（或豎三世佛），由阿彌陀、釋迦以及彌勒所組成;就空間而言，我們把掌管現(xiàn)世婆娑世界的釋迦牟尼、掌管西方極樂世界的阿彌陀佛、掌管東方凈琉璃世界的藥師佛稱作橫三世佛。三世論是佛教思想的理論基礎(chǔ)?！段簳分性唬骸按蟮盅陨?，皆因行業(yè)而起。有過去、當(dāng)今、未來，歷三世，神識常不滅。凡為善惡，必有報應(yīng)。漸積勝業(yè)，陶冶粗鄙，經(jīng)無數(shù)形，澡練神明，乃致無生而得佛道?！边^去、當(dāng)今、未來組成的三世論思想廣泛傳播，言普羅大眾皆要經(jīng)過三世六道，因果輪回，而三世佛就是三世論中三佛普度眾生的具象化。

“三世佛”原本為“三世十方諸佛”的簡稱，所依據(jù)的主要佛典包括《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》《未來星宿劫千佛名經(jīng)》《佛說藥王藥上二菩薩經(jīng)》《佛說決定毗尼經(jīng)》《稱揚百七十佛名經(jīng)》等。佛為說偈曰：“過去現(xiàn)在諸如來，未來世中一切佛，是諸正覺能除惱，出切皆依法為師。親近于法依止住，斯是三世諸佛法，是故欲尊于己者，應(yīng)先尊重敬彼法?！薄洞竺鞫冉?jīng)》又載：“復(fù)次，于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧代歡喜，無所掛礙法，未來未成亦無所掛礙，十方無數(shù)佛剎現(xiàn)在者，諸法不著不縛不脫?！?/p>

“十方無數(shù)佛”在漢譯佛經(jīng)中譯名不一，有“千佛”“千像”“千圣”之稱，也就是出現(xiàn)在畫像、塑像或雕刻藝術(shù)作品中排列井然有序的小坐佛像?！洞蠓痦斎鐏砻芤蛐拮C了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》言：“云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世”，這就是佛教所稱的“十方”。小乘佛教認為，一世僅有一佛，而大乘佛教認為虛空界充滿了十方諸佛，還提出“三劫”說，各大劫之住劫中，各有千佛出世，稱為三劫三千佛。隋代吉藏對“三世十方”的闡釋則更為清晰：“無量觀辨十方佛化，彌勒經(jīng)明三世佛化。十方佛化即是橫化，三世佛化即是豎化。言彌勒經(jīng)三世豎化者，過去世佛（按：應(yīng)為六佛），現(xiàn)在釋迦、未來彌勒、明三（世）佛化，故是豎化也。言無量壽觀十方橫化者。此方穢土釋迦化。西方凈土無量壽化，明十方佛化故是橫化也。然此兩種，具有通別。言通者，橫化豎化，皆是大乘。大乘具明十方佛化及三世佛化。此二種皆是大乘所明，故是通也。別而為論，大乘具明二化，小乘不辨十方，但明三世佛故，唯有一佛也?！?/p>

吉藏法師認為，大乘佛教所說的“三世諸佛”與“三世佛”同義，包括過去、現(xiàn)在、未來三世十方盡虛空界的一切諸佛。

三、三世佛造像的流行

北朝晚期，阿彌陀佛信仰漸盛，一些石窟、造像碑、造像塔中已經(jīng)流行釋迦牟尼、阿彌陀與彌勒的三佛組合造像，石窟中的三佛造像在文獻資料中較為少見，目前發(fā)現(xiàn)的實物資料如四川成都西安路發(fā)現(xiàn)的蕭梁石刻造像（編號H1：6）就是三佛并坐于蓮莖同根的蓮座上;河南浚縣發(fā)現(xiàn)的北齊武平三年（572）四面造像碑，龕下銘文也分別鐫有“彌勒大像”“釋迦大像”“阿彌陀大像”的字樣，可以窺見橫三世佛的造像組合在當(dāng)時已開始流行。在隋唐，隨著凈土思想的流傳，三世佛造像數(shù)量漸多，由過去不確定佛某佛與釋迦、彌勒組合的豎三世佛逐漸固定為由阿彌陀佛與釋迦、彌勒組合 ，他們就是以凈土為特點的三方世界的佛陀。

學(xué)者普慧認為，釋迦牟尼佛是現(xiàn)實娑婆世界之佛，故只注重解決現(xiàn)實人生的苦難，對人的終極歸宿并不關(guān)心。而這一終極關(guān)懷，則被彌勒兜率凈土和彌陀西方凈土所關(guān)注和擁有。但在川渝地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代摩崖造像及石窟中，存在一定數(shù)量的三世佛組合造像，這說明在凈土信仰盛行的社會環(huán)境中，對世尊釋迦牟尼的信仰崇拜同樣熱情不減。盛唐以后，由于凈土信仰的盛行，川渝地區(qū)由釋迦、彌勒與阿彌陀組成的三佛造像并不少見。例如巴中南龕第64龕、丹棱鄭山第9龕、蒼溪陽岳寺第4龕、成都龍泉驛元堡盛唐佛龕、邛崍?zhí)鞂m寺第51龕、潼南千佛崖（西巖）K65，這些龕窟造像背后常見尖桃形頭光與圓形身光組合而成的背光，背光紋飾多為蓮瓣紋、火焰紋和太陽紋，這種造型的背光少見于初唐造像，在盛唐及中晚唐時期最為普遍，成為這一時期三世佛造像的顯著特征。在尊像造型方面，為倚坐施無畏印（或禪定?。┓鹣瘛⒔Y(jié)跏趺坐施禪定?。ɑ驘o畏印）佛像。

由上述，在盛唐到中晚唐時期，川渝地區(qū)縱三世佛造像在這一時期比較流行。K65題記中清楚表示“敬造三世佛”，說明在晚唐時期的大中七年（853），三世佛造像在民間信仰中仍占有重要地位。

三世佛造像無疑反映的是三世佛信仰，這種信仰的流行具有深刻的歷史與社會基礎(chǔ)，而在這些眾多的因素當(dāng)中，有兩個重要方面值得注意：一是歷史動蕩帶來社會信仰的變化。佛教初入中國，流行度并不廣泛。至魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，統(tǒng)治階級在政治上的殘酷壓迫和經(jīng)濟上的無限度剝削，使得勞苦大眾與統(tǒng)治階級的矛盾激化。佛教中彌勒信仰和彌陀信仰描繪的凈土樂園，“極易引發(fā)人們對美好生活的追求，從宗教中尋求凈土世界以解脫現(xiàn)實的苦難”，佛教提出“一切皆苦”“因果報應(yīng)”等逃避現(xiàn)實的思想，也恰好符合身陷苦難的勞苦大眾心理。由此佛教迎來了入華后第一次發(fā)展的黃金階段，造像也逐漸盛行起來;二是民眾對多種信仰庇佑的追求。中晚唐時期，各種佛教凈土信仰遍布社會各個階層，世俗社會中的民眾信仰其實非?；靵y，只要能佑護自己及家人，民眾就虔誠地信仰，而不管他們的級別如何。可見，民眾信仰佛教的目的大多帶有功利性，特別是對于受教育程度不高的廣大社會下層，宗教是他們寄托心靈慰藉最容易的方式，不需要布施和功德，只需向神佛祈愿即可，而信奉一位尊神往往不能滿足自身利益需求，同時虔誠敬拜多位尊神成為通往極樂往生最簡便的渠道?？偠灾?，三世佛造像的流行與三佛不同神格組合的變化，其實是社會信仰的變化投射到石窟藝術(shù)上的結(jié)果。

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作者簡介：

符永利，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，四川古城堡文化研究中心主任，巴蜀石窟寺研究所所長，主要研究西南地區(qū)考古

任斯?fàn)枺魅A師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生