巴蜀地區(qū)崖造建筑技術(shù)的傳承

摘要：巴蜀地區(qū)因其特殊的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境，崖造建筑盛行。該地區(qū)不同時(shí)期的崖造建筑技術(shù)在傳承與發(fā)展的同時(shí)，不斷吸收新的因素，逐漸形成更具地域特色的文化載體。本文以崖墓和石窟寺為例，從開鑿技術(shù)、雕刻技藝和空間結(jié)構(gòu)三個(gè)方面，對(duì)兩者之間的繼承與發(fā)展關(guān)系進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：崖造建筑;開鑿技術(shù);崖墓;石窟寺

蜀地崇山峻嶺，空谷悠然，如此得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件使得崖造建筑成為巴蜀地區(qū)特有的建筑形式。雖然不同時(shí)期崖造建筑的表現(xiàn)形式、作用功能、規(guī)模形制等都有所不同，但在建筑技術(shù)方面有著一定的傳承關(guān)系。巴蜀地區(qū)分布著數(shù)量極為豐富的崖墓和石窟造像，這兩類遺存的發(fā)展、流行與崖造技術(shù)密切相關(guān)。石窟寺在巴蜀地區(qū)廣泛發(fā)展和流行起來(lái)有其特定因素，而石窟空間開鑿所需的技術(shù)以及鑿塑造像所必須具備的雕刻藝術(shù)，是有逐漸成熟的技術(shù)背景作為支撐的。據(jù)考證，巴蜀先民早已積累了豐富的取石用石經(jīng)驗(yàn)，西漢末年便以崖壁為載體進(jìn)行石室開鑿，后這些石室逐漸成為人們放置棺槨之地，即崖墓，崖墓建筑內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)、彩繪裝飾、仿木構(gòu)建筑雕刻技藝更為石窟寺的開鑿奠定了基礎(chǔ)。

崖墓屬于崖造建筑的一種，即在石崖壁面或巖層中開鑿洞穴為墓室的墓葬形式。東漢時(shí)期，崖墓在四川地區(qū)的分布密集且廣泛，在川西地區(qū)更是出現(xiàn)了規(guī)模相當(dāng)大、形制較為復(fù)雜的崖墓群。從目前可考的崖墓分布可知，其主要是沿著長(zhǎng)江及其支流嘉陵江、岷江、沱江、涪江等分布，而這也與后來(lái)石窟在巴蜀地區(qū)的傳播路線基本一致。崖墓作為四川地區(qū)獨(dú)特的喪葬形式開始流行于西漢末年，至南北朝時(shí)期已綿延五百多年。因而崖墓在四川地區(qū)的各個(gè)社會(huì)階級(jí)廣泛使用并流行，除了有其特定的社會(huì)歷史原因外，更與該地區(qū)自古以來(lái)開山鑿石的傳統(tǒng)密切相關(guān)。

一、開鑿技術(shù)

四川地區(qū)最早的崖造建筑為崖居建筑。蜀地先民為尋御敵休憩之所，多利用特有的自然條件，以崖壁上的天然洞穴為居所。但因其或入口較小，或洞內(nèi)空間狹窄，必須進(jìn)行進(jìn)一步的開鑿和改造。對(duì)于入口較小的部分原始崖體，內(nèi)部空間的拓展尤為重要。而若想以懸挑崖壁下的開敞空間為生活場(chǎng)所，則需要以夯土墻進(jìn)行空間的有效分割。此二種對(duì)崖體的開鑿都有一定的要求，而四川地區(qū)的開山鑿巖技術(shù)也正是從原始社會(huì)時(shí)期開始不斷進(jìn)步與發(fā)展的，這也為此后崖墓的開鑿奠定了基礎(chǔ)。

“火燒水激法”作為較早碎巖取石的方式，其原理是以火灼燒崖體表面，待其升至一定溫度，再以冷水澆淋，巖體因熱脹冷縮、受熱不均而發(fā)生爆裂，再取其碎石營(yíng)室。大型水利工程都江堰的開鑿正是運(yùn)用此種碎石方式，時(shí)任蜀郡郡守的李冰也是在此期間，使開山鑿巖的技術(shù)更加完備。《水經(jīng)注·江水》記載：“縣有蜀王兵蘭，其神作大灘江中，崖峻阻險(xiǎn)，不可穿鑿，李冰乃積薪燒之，故其處懸?guī)r，猶有赤白玄黃五色焉。”但不一定所有的鑿巖取石之法皆可作為崖墓的開鑿方式?！盎馃しā币蚱鋵?shí)施條件特殊，且取石之大小形狀無(wú)法控制，因此并不作為開鑿崖墓的技藝。另一種取石之法為羅二虎先生提到的“沖擊式頓鉆法”，即連續(xù)高頻敲打或螺旋鉆取石頭的某一處將其擊碎的方法。若要使用此種方式在較高處取石，還需要木梁、吊繩、撞樁和鑿頭等工具，用鑿頭在崖洞兩側(cè)相對(duì)的石壁上鑿出小孔，這些小孔兩兩對(duì)稱，用于安裝木梁。簡(jiǎn)易木架梁搭建完畢后，再在木架梁上用吊繩將前部裝有鐵鑿頭的撞樁吊上，來(lái)回滑動(dòng)撞樁，頓擊巖壁，搗碎小面積的崖壁從而獲取巖石，這就類似于我們現(xiàn)在的腳手架作業(yè)。當(dāng)墓室開鑿到撞樁無(wú)法觸及的深度或高度時(shí)，便拆除此木架梁重新搭建，這也正是崖墓內(nèi)部有鑿痕不同、大小不一、數(shù)量不等位置卻相對(duì)的小孔的原因。當(dāng)然借助木架梁開鑿只是作業(yè)方式之一，相對(duì)較低或淺處空間的開鑿，僅用蹲伏和站立作業(yè)即可完成。“沖擊式頓鉆法”在巴蜀地區(qū)歷史悠久，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不斷被賦予新的操作工具和發(fā)展方式，以至于被后世所沿用。在許多摩崖造像或石窟寺所在的崖壁上都能看到類似對(duì)稱的小孔，即便是建造大型龕窟的時(shí)候?qū)⒛緲?gòu)建筑與崖體相融也是以木架梁搭建為基礎(chǔ)的。由此可見，“沖擊式頓鉆法”在巴蜀地區(qū)對(duì)于崖造建筑形成和發(fā)展具有舉足輕重的作用。

崖墓開鑿技術(shù)和空間內(nèi)裝飾手法的不斷完善和成熟，無(wú)疑為后來(lái)的崖造建筑所吸收和沿用，那么，其中最具代表性的就是西南地區(qū)的早期石窟。北方地區(qū)因其特殊的自然環(huán)境和巖體質(zhì)地，有些為先開鑿龕窟，再以泥塑彩繪或石胎泥塑組成造像置于窟內(nèi)。但巴蜀地區(qū)多是在已鑿好的石窟中以高浮雕、半圓雕甚至圓雕的方式雕刻造像，再以陰線刻等技藝加以裝飾，使得龕窟與造像同為一體，此做法很大程度上延續(xù)了東漢崖墓的鑿刻和裝飾方式。

二、雕刻技藝

下面再來(lái)談巴蜀石窟寺及摩崖造像中的雕刻技藝和手法。從整體分析，除了受到北方石窟寺的影響之外，早在東漢時(shí)期崖墓裝飾雕刻也為其發(fā)展和成熟積累了經(jīng)驗(yàn)。在巴蜀早期石窟開鑿之前，早期佛教造像主要是依附于崖墓、漢闕等建筑存在的，并不以石窟為單位。如川岷江流域崖岸的樂山麻浩M1墓門門楣上的浮雕坐佛像，有圓形頭光，結(jié)跏趺坐，手施無(wú)畏?。▓D1）。1941年，由川康古跡考察團(tuán)的吳金鼎、夏鼐等人主持發(fā)掘了四川彭山漢代崖墓，墓中發(fā)現(xiàn)的搖錢樹佛像陶座，上有犍陀羅風(fēng)格的“一佛二脅侍”佛像。該佛像頭上有肉髻，右手施無(wú)畏印，左手執(zhí)袍角，結(jié)跏趺坐，著通肩式袈裟。旁立二侍者，右脅侍穿交領(lǐng)衣，手持物;左脅侍右手舉起。綿陽(yáng)市郊何家山1號(hào)東漢崖墓出土的搖錢樹上除了有5尊坐佛像外，還出現(xiàn)佛塔形象的雕塑。這些佛像都是通過(guò)與崖墓建筑相結(jié)合的形式表現(xiàn)出來(lái)的，這也為后來(lái)石窟寺的興起和有巴蜀地域特色造像風(fēng)格和題材的形成奠定了基礎(chǔ)。就巴蜀地區(qū)石窟寺而言，部分石窟的建筑特色鮮明，除了佛像的雕刻外，其中的仿木構(gòu)件雕鑿亦十分細(xì)致。如廣元皇澤寺第45號(hào)中心柱窟，由柱礎(chǔ)、柱身和柱頂三部分組成，除有佛像、蓮瓣紋等佛教元素外，還有樓閣、曲尺形欄桿等木構(gòu)建筑因素。就整體的雕刻技藝而言，崖墓興盛時(shí)期建筑元素和佛教的結(jié)合，以及完善內(nèi)部空間積攢的雕刻手法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)石窟寺的營(yíng)建與裝飾都產(chǎn)生了影響。

如果從雕刻細(xì)節(jié)出發(fā)，崖墓中雕刻裝飾從線條到色彩都有精準(zhǔn)的詮釋。淺浮雕在崖墓中較為常見，很多墓室?guī)r壁上的壁柱、壁穿、墻角、門楣的斗拱等構(gòu)件都以淺浮雕的形式表示。其所雕物象的起位較低，淺凸出底面。一般先繪出大致輪廓，后輪廓外減地，使得物象凸起，細(xì)節(jié)部分再結(jié)合陰線刻進(jìn)行補(bǔ)雕。陰線刻即直接在墓壁上用刻線條刻出圖像，其成像特點(diǎn)是畫像表面無(wú)凹凸，圖像與墓壁在同一平面上，因此多用于對(duì)物象細(xì)節(jié)的描繪。除此之外，彩繪浮雕作為一種獨(dú)特的裝飾形式，在巴蜀地區(qū)東漢崖墓中亦較為常見。彩繪通常在所雕構(gòu)件上用作勾線或裝飾，勾線即以墨線勾勒輪廓，此處墨線作用有二：其一是順著墨線起稿的走線，分割切面并進(jìn)行減地平面雕刻，使得所雕構(gòu)件的細(xì)節(jié)部分更為精準(zhǔn)，這是彩繪和雕刻相結(jié)合的特殊技法，在郪江、中江等地都有出現(xiàn)，如郪江胡家灣MI前室左側(cè)室的斗拱（圖2）。第二就是用于細(xì)部的裝飾或以墨色線條直接作畫。當(dāng)然，若論裝飾性彩繪不僅只有墨線，還有大面積的朱紅、靛青等顏色，其利用多種色彩對(duì)比調(diào)和，清淡濃重進(jìn)行效果的區(qū)分，施以平涂來(lái)充分渲染和表達(dá)物象的細(xì)部特征。此種彩繪形式不僅為復(fù)原漢代木構(gòu)建筑的構(gòu)件提供了材料和信息，更能反映出當(dāng)時(shí)的崖匠對(duì)色彩與線條的運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度。

巴蜀地區(qū)石雕石刻技藝術(shù)統(tǒng)而悠久，無(wú)論從其技藝、題材還是所刻畫雕塑的神情、裝飾和體態(tài)，都能看出巴蜀地區(qū)匠人所展現(xiàn)的優(yōu)秀雕塑技藝和關(guān)于題材創(chuàng)作豐富的想象力。而如此日漸成熟的雕塑和裝飾手法，與北方宗教藝術(shù)相融合后，共同為巴蜀地區(qū)特色石窟建筑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了技術(shù)條件?？梢哉f(shuō)從仿木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)件的雕刻到神態(tài)豐富細(xì)膩的佛教造像，每一次的發(fā)展和進(jìn)步為成熟的雕塑藝術(shù)手法在積累寶貴經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也加速巴蜀地區(qū)藝術(shù)中心的形成，都從客觀上推動(dòng)了巴蜀石窟寺和摩崖造像的發(fā)展。

三、空間結(jié)構(gòu)

值得一提的是，有關(guān)崖墓和石窟建筑的空間結(jié)構(gòu)問題，在此以樂山麻浩崖墓為例，對(duì)崖墓和早期石窟建筑的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。自古以來(lái)墓葬以安置逝者為目的，而無(wú)論喪葬制度如何變遷，墓主人的棺槨基本都被放置在后室也就是主室。樂山麻浩崖墓亦是如此，但其M1—M4的前室又稱“享堂”，為該崖墓最寬闊和藝術(shù)性最強(qiáng)的空間。除了門楣上雕刻有上文提到的佛像之外，前室的墓壁上還有如“荊軻刺秦王”“董永事父圖”等浮雕裝飾。該前堂不是以安置棺槨為主導(dǎo)功能空間，而是面積最大裝飾最多的內(nèi)部空間。而對(duì)于前堂功能作用的探討，學(xué)界也有不同的觀點(diǎn)。有觀點(diǎn)認(rèn)為前堂是祭祀所用的墓前祠堂，這是從其功能上分析的。而根據(jù)其形象與漢代民居的對(duì)應(yīng)關(guān)系，則有觀點(diǎn)認(rèn)為此前堂象征著露天的庭院。這兩種觀點(diǎn)是從功能和結(jié)構(gòu)兩個(gè)不同方面分析的，并不矛盾。就石窟寺而言，在崖壁上開龕造像，為方便人們進(jìn)行信仰的供奉，尤其是單室龕，其空間內(nèi)部又成為佛教等多種藝術(shù)表現(xiàn)的場(chǎng)所，除了有造像之外，還有壁畫、浮雕等裝飾。麻浩崖墓前室就好似早期石窟中最簡(jiǎn)單也就是僅用來(lái)安置造像的主體空間——橫穴式單室龕，即將其崖墓的甬道和后室省去的形式。由此可見，以麻浩崖墓為代表的前堂后穴墓和單室龕石窟在主體空間的表現(xiàn)形式方面確有相似之處。

從早期巴蜀先民的開山鑿石取石用之到為抵御風(fēng)寒而鑿出的原始崖居建筑;從東漢時(shí)期發(fā)展興盛的崖墓到隋唐至元明清時(shí)綿延不絕的石窟藝術(shù)，崖造建筑在整個(gè)巴蜀地區(qū)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用。若細(xì)究巴蜀地區(qū)崖墓與石窟建筑的關(guān)系，雖然石窟并不是直接由崖墓產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)，但無(wú)論是開鑿技術(shù)、雕刻技藝，還是空間結(jié)構(gòu)，均在崖墓中已經(jīng)確具雛形。開鑿取石之法皆以“沖擊式頓鉆法”為主，外加工序更加細(xì)致的取石之法，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的巴蜀崖匠們?cè)谖樟瞬糠直狈降拈_鑿技藝之外，更是與建造崖墓時(shí)的取石用石之法一脈相承。在空間結(jié)構(gòu)方面，部分大型崖墓的前室在藝術(shù)呈現(xiàn)方面與石窟的主要空間有異曲同工之妙。由崖墓裝飾雕刻逐漸進(jìn)步和成熟的雕塑手法，在后來(lái)的石窟中亦有明顯的傳承和發(fā)展。從某種程度上說(shuō)，崖墓這一特殊的崖造建筑形式，為巴蜀石窟建筑的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，尤其是在巴蜀石窟寺持續(xù)受外來(lái)佛教因素和北方石窟影響之前，這種作用尤其明顯。巴蜀地區(qū)與眾不同的自然環(huán)境造就了建筑的獨(dú)特性，自古以來(lái)巴蜀先民開山鑿石的傳統(tǒng)為后來(lái)崖造建筑的產(chǎn)生與興起，以及特有的空間藝術(shù)的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，而崖墓和石窟建筑也由此成為呈現(xiàn)巴蜀歷史特殊性的載體。

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作者簡(jiǎn)介：

杜斯佳，就讀于西華師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：考古學(xué)（文物與博物館方向）