少數(shù)民族大學(xué)生的信仰問(wèn)題與對(duì)策思考

劉義飛

（廣西體育高等?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，廣西南寧 530012）

信仰是人的精神世界的核心，是人的精神之“鈣”，如果信仰不堅(jiān)定，精神就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。少數(shù)民族大學(xué)生是新時(shí)代最具有發(fā)展?jié)摿Α⒓缲?fù)著民族地區(qū)發(fā)展希望的群體。少數(shù)民族大學(xué)生有沒(méi)有信仰、信仰是否正確，都影響著其自身的健康成長(zhǎng)，關(guān)系著民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定。本研究對(duì)廣西高校少數(shù)民族大學(xué)生的信仰問(wèn)題展開(kāi)探討，提出相應(yīng)對(duì)策，以引起教育工作者的重視。

一、少數(shù)民族大學(xué)生信仰現(xiàn)狀

為了深入了解和把握少數(shù)民族大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，本研究對(duì)廣西體育高等?？茖W(xué)校、廣西民族師范學(xué)院、廣西民族大學(xué)、南寧師范大學(xué)等高校大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷500 份，其中少數(shù)民族占63%，漢族占37%。調(diào)查結(jié)果顯示，少數(shù)民族大學(xué)生信仰具有以下特點(diǎn)：

（一）個(gè)體信仰明確而共同信仰模糊

少數(shù)民族大學(xué)生在信仰認(rèn)知上，存在個(gè)人人生信仰相對(duì)明確但社會(huì)共同信仰模糊甚至缺失的問(wèn)題。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，絕大多數(shù)的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為人生需要信仰，有73.4%的學(xué)生明確表明自己有個(gè)人信仰，有95.3%的學(xué)生認(rèn)為信仰對(duì)個(gè)人的發(fā)展起到引領(lǐng)作用，具有極其重要的引導(dǎo)價(jià)值。但關(guān)于社會(huì)共同理想信仰問(wèn)題，有37.2%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想認(rèn)識(shí)模糊或不清楚，有23.4%的學(xué)生表示自己沒(méi)有社會(huì)共同信仰或不知道共同信仰什么。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)個(gè)人信仰的追求是明確而積極的，但對(duì)個(gè)人信仰與共同信仰的內(nèi)在聯(lián)系以及社會(huì)共同信仰的認(rèn)知存在不足。

（二）科學(xué)信仰與宗教信仰同在

作為科學(xué)的理論體系，馬克思主義理論揭示了自然、社會(huì)以及思維世界的基本規(guī)律，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有非常重要的指導(dǎo)意義。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，信仰馬克思主義的少數(shù)民族大學(xué)生占比53%。但由于民族地區(qū)大學(xué)生所受教育程度、個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷以及社會(huì)環(huán)境差異等因素的影響，信仰宗教的少數(shù)民族大學(xué)生占比11.7%。面對(duì)學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)的壓力，成長(zhǎng)過(guò)程中的諸多思想疑點(diǎn)及心理不成熟以及自我調(diào)控能力不強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)情況，部分少數(shù)民族大學(xué)生選擇盲目信仰宗教，把一切問(wèn)題看作“神意”的安排，并寄希望于“神賜”的力量來(lái)解決，讓自己心態(tài)平和，坦然接受現(xiàn)實(shí)，以此擺脫世俗社會(huì)的困惑，獲得心理上的欣慰與滿足。這種對(duì)宗教的盲目信仰嚴(yán)重沖擊著馬克思主義的科學(xué)信仰，必須引起高度重視。

（三）主流信仰與多元信仰并存

研究表明，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想教育，大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生積極接受社會(huì)的主流信仰，即堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。但在當(dāng)今社會(huì)文化多元化背景下，少數(shù)民族大學(xué)生的信仰選擇呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，有13.7%的少數(shù)民族大學(xué)生信仰神靈、圖騰、金錢、權(quán)力、自由等。這說(shuō)明當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生存在多種信仰并存的狀況，而非科學(xué)、非主流、非理性信仰的蔓延，會(huì)分化、淡化、弱化科學(xué)的主流信仰。

（四）信仰價(jià)值取向功利化

調(diào)查顯示，少數(shù)民族大學(xué)生在信仰價(jià)值取向選擇上趨向?qū)嵱眯耘c功利性。調(diào)查問(wèn)卷要求受訪對(duì)象聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際回答接受馬克思主義信仰教育的重要性時(shí)，有37.6%的學(xué)生回答該教育不重要，與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系不大，對(duì)就業(yè)工作沒(méi)有多大幫助。在聯(lián)系共產(chǎn)主義理想回答入黨動(dòng)機(jī)時(shí)，只有21.7%的學(xué)生選擇入黨是為了“信仰共產(chǎn)主義”，33.5%的學(xué)生認(rèn)為入黨是為了方便找工作或是為今后更好的發(fā)展打下基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生信仰價(jià)值取向傾向個(gè)人本位，實(shí)用意識(shí)強(qiáng)烈，他們不愿意用理想的標(biāo)準(zhǔn)而是用利益的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀察和處理信仰問(wèn)題。這會(huì)嚴(yán)重消解馬克思主義信仰教育的實(shí)效性。

二、少數(shù)民族大學(xué)生信仰問(wèn)題的原因分析

（一）民族地區(qū)發(fā)展的差異性對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生信仰的影響

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后、文化教育事業(yè)不發(fā)達(dá)，人們的思想觀念也相對(duì)封閉落后，這在一定程度上制約了對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的信仰教育，弱化其國(guó)家觀、民族觀。而各民族在發(fā)展的歷史進(jìn)程中，受自然條件、生活環(huán)境、民族心理等因素影響，發(fā)展呈現(xiàn)差異性，形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，使從小生活在其中的少數(shù)民族大學(xué)生精神信仰具有民族性、多樣性、復(fù)雜性。近年來(lái)，民族地區(qū)迎來(lái)了全面深化改革、全面建成小康社會(huì)的重要時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，人們的思想觀念發(fā)生深刻變革、世俗化生活方式及消費(fèi)主義盛行，少數(shù)民族大學(xué)生的精神信仰也發(fā)生巨大變化：部分大學(xué)生由理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，放棄為理想而讀書(shū)、為發(fā)展而就業(yè)；由關(guān)心國(guó)家民族未來(lái)轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人發(fā)展，不再相信精神的崇高、信仰的力量。

（二）邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)復(fù)雜性對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生信仰的影響

在改革開(kāi)放新時(shí)期，受民族傳統(tǒng)文化和境外多種思潮影響，邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)趨向復(fù)雜。這其中，民族傳統(tǒng)宗教慣性和境外宗教勢(shì)力滲透影響巨大。廣西多個(gè)世居少數(shù)民族仍流傳著宗教信仰，例如侗族和水族信仰自然和多神，回族信仰伊斯蘭教，瑤族信仰巫術(shù)和道教，苗族信仰圖騰等。從小在少數(shù)民族家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，會(huì)潛移默化地受到民族宗教的熏陶與影響，信仰宗教就自然而然成為其民族基因、民族文化、民族心理的一部分。當(dāng)前，在西部大開(kāi)發(fā)背景下，廣西正成為西南地區(qū)開(kāi)放的前沿地帶，是面向東南亞國(guó)家開(kāi)放的“橋頭堡”。獨(dú)特而優(yōu)越的地緣政治地位，使廣西成為境外宗教與社會(huì)思潮傳播的重要地區(qū)。東南亞各國(guó)盛行的宗教和西方各種社會(huì)思潮不斷涌入，進(jìn)一步加劇了邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性。而境外宗教和社會(huì)思潮往往打著“終極關(guān)懷”“普世價(jià)值”等旗號(hào)，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行誘惑和誤導(dǎo)，使他們放棄理想信念，背離科學(xué)信仰。

（三）社會(huì)世俗價(jià)值觀念多樣性對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生信仰的影響

在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化全球化與文化大眾化世俗化環(huán)境下，少數(shù)民族大學(xué)生的傳統(tǒng)信仰受到不小沖擊。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，塑造了眾多獨(dú)立自主的市場(chǎng)主體，徹底改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念。由于消費(fèi)主義盛行，世俗社會(huì)中存在著拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義等種種錯(cuò)誤觀念和看法。這些錯(cuò)誤思想觀念容易侵蝕少數(shù)民族大學(xué)生的心靈，使他們變得浮躁，學(xué)習(xí)目標(biāo)趨向功利，忽視理想教育，疏遠(yuǎn)精神信仰。經(jīng)濟(jì)全球化在帶給人們空前繁榮的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了各種不同思想文化、精神信仰的交融碰撞，形成錯(cuò)綜復(fù)雜、多元并存的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀，導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生信仰多樣化發(fā)展。如今，隨著信息技術(shù)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，文化發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出大眾化、碎片化特點(diǎn)，以消費(fèi)、享樂(lè)、媚俗、搞笑為娛樂(lè)形式的網(wǎng)絡(luò)文化，在少數(shù)民族大學(xué)生中相當(dāng)有市場(chǎng)，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)信仰教育日益受到嚴(yán)重沖擊。

圖1 影響少數(shù)民族大學(xué)生信仰的因素圖

三、少數(shù)民族大學(xué)生信仰問(wèn)題的對(duì)策思考

（一）加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生科學(xué)信仰教育

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，其科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)與發(fā)展。因此，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)，是少數(shù)民族大學(xué)生確立馬克思主義信仰的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的偉大變革，闡明馬克思主義發(fā)展與中華民族前途命運(yùn)的關(guān)系，是堅(jiān)定少數(shù)民族大學(xué)生馬克思主義信仰的關(guān)鍵。高?？捎脷v史與理論相結(jié)合的邏輯力量，使少數(shù)民族大學(xué)生感受到馬克思主義信仰的理性科學(xué)之美；用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量，使少數(shù)民族大學(xué)生感受到馬克思主義信仰的和諧向善之美；用中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)造力量，使少數(shù)民族大學(xué)生感受到馬克思主義信仰的博大自由之美，從而不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，讓少數(shù)民族大學(xué)生成為馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和踐行者。

（二）創(chuàng)新信仰教育理念，提高少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育實(shí)效

信仰教育工作從根本上說(shuō)是做人的工作，要幫助少數(shù)民族大學(xué)生成為有信仰的人。想要提高信仰教育質(zhì)量，必須遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和信仰教育工作規(guī)律，創(chuàng)新信仰教育理念、信仰教育方式方法。創(chuàng)新信仰教育理念，高校要把握和堅(jiān)持“價(jià)值性和學(xué)理性相統(tǒng)一、實(shí)踐性和主體性相統(tǒng)一、啟發(fā)性和灌輸性相統(tǒng)一、批判性和主導(dǎo)性相統(tǒng)一”。高校應(yīng)讓學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用科學(xué)信仰，將其內(nèi)化為心中的核心價(jià)值；堅(jiān)持主導(dǎo)性和批評(píng)性相統(tǒng)一，讓有信仰的人講信仰，傳遞主流信仰，直面各種社會(huì)思潮，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定科學(xué)信仰；堅(jiān)持主體性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生的主體性作用，重視信仰的實(shí)踐性，教育引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)信仰指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中立志、成才；堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，列寧曾經(jīng)指出，“信仰意識(shí)不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是在條件許可的地方將它灌輸給信仰者的”，少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育在堅(jiān)持灌輸思想的同時(shí)，應(yīng)注重啟發(fā)性教育，讓科學(xué)信仰春風(fēng)化雨、滋潤(rùn)心田。創(chuàng)新信仰教育理念，高校應(yīng)引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生增強(qiáng)科學(xué)信仰，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入心腦行，使其將馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義信念相統(tǒng)一，做到至信而深厚、虔誠(chéng)而執(zhí)著。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育環(huán)境

校園文化是少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育的主要載體和重要環(huán)境。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的成長(zhǎng)氛圍，有利于少數(shù)民族大學(xué)生潛移默化地樹(shù)立科學(xué)信仰。首先，高校要尊重少數(shù)民族文化，積極挖掘民族傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)建以馬克思主義為主導(dǎo)的民族特色鮮明的校園文化格局，使高校信仰教育具有民族風(fēng)、親切感，提高少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育的積極性、主動(dòng)性，增強(qiáng)信仰教育的親和力和針對(duì)性。其次，高校要堅(jiān)持馬克思主義在校園文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)校園文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，唱響主旋律，傳播正能量，讓馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)校園文化建設(shè)，不給各種錯(cuò)誤思潮和反動(dòng)言論提供傳播渠道，堅(jiān)決抵制各種有害信仰和腐朽文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生思想觀念的腐蝕。最后，高校應(yīng)通過(guò)學(xué)校黨建、學(xué)團(tuán)組織、理論研討、實(shí)踐活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)思政等形式，豐富校園文化生活，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生開(kāi)展全方位、多層次、立體化的思想教育。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族大學(xué)生無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)地不網(wǎng)、無(wú)人不網(wǎng)，高校應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，利用互聯(lián)網(wǎng)增強(qiáng)主流信仰的傳播力和引領(lǐng)力。如果科學(xué)信仰不去占領(lǐng)高校網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，各種非科學(xué)信仰就會(huì)有所行動(dòng)。高校要以雨無(wú)聲、易班等思政網(wǎng)站建設(shè)為重點(diǎn)，不斷擴(kuò)大紅色網(wǎng)絡(luò)陣地，為少數(shù)民族青年學(xué)生營(yíng)造出風(fēng)清氣正的網(wǎng)上家園，讓互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與高校信仰教育工作有機(jī)融合，不斷提升少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育的時(shí)代感、吸引力和實(shí)效性。