用人文精神助力培養(yǎng)“總體的人”

“人文”一詞匯最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，“人文”與自然界的“天文”相對應(yīng)。古人仰觀天文，想要明了“剛?cè)峤诲e”而知變守時，以指導(dǎo)社會活動，一如顧炎武在《日知錄》中認為的，“七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在戶，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也”。我們體察人文的深刻內(nèi)涵，目的也是要“化人”，精到而全面地規(guī)整人們的思想境界和價值觀念，達到“有文明而各得其分”的目標，這與馬克思當年憧憬的共產(chǎn)主義社會，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，有著極大的相同點。

馬克思認為的“總體的人”，是技術(shù)與精神平衡的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的極大豐富在不斷滿足群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的同時，也在不斷填充或者說擠壓、“倒灌”精神生活的空間。當前部分研究者認為，碎片化是遍及所有傳媒平臺最重要的趨勢，可以不斷滿足受眾對信息個性化的定制需求。但從另一個角度來看，這種定制本身基于物質(zhì)技術(shù)的進步，是物質(zhì)生活的“倒影”，卻在相當程度上撕裂、消解甚至湮滅了受眾對相對客觀完整信息的接受能力，使其在相當程度上淪為“信息的動物”。而信息世界“劣幣驅(qū)逐良幣”的效應(yīng)，則會進一步放大不良信息的影響力，會對人文精神世界造成更加不利的影響。全國政協(xié)委員、中國曲協(xié)副主席吳文科對此深表憂慮，“我們的社會還不同程度地存在著缺乏理想、缺少誠信，數(shù)典忘祖、歷史虛無，惡搞經(jīng)典、褻瀆英雄，金錢至上、自私貪婪，是非不分、美丑不辨，言行粗鄙、娛樂至死等不健康不文明的堪憂言行，以及富而不貴、榮而無華，實用功利、精致利己，草根草莽、土豪狂妄，網(wǎng)絡(luò)暴力、飯圈文化等虛榮偏狹的低劣品性”“其他一些看似細小卻不容忽視的日?，F(xiàn)象……都從不同角度表明，口袋普遍鼓起來之后，人們的腦袋也亟待豐富和充實起來”。

德國哲學(xué)家海德格爾認為，現(xiàn)代技術(shù)以“預(yù)置”的方式展現(xiàn)物、構(gòu)造世界。“預(yù)置就是為這單純的目的、留取單純的功能、指向單純的存在者的某種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。它原則上不考慮豐富而復(fù)雜的物之物性的保有”。但實際上，社會發(fā)展從來都不是一個“預(yù)置”的世界，生活的直接經(jīng)驗和人文精神的關(guān)懷向度，都是平衡物質(zhì)“預(yù)置”重要手段，也是在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上進一步展現(xiàn)人類生活價值與意義的重要方法。所以，我們需要在技術(shù)化、物質(zhì)化的社會中保持物質(zhì)技術(shù)與精神情感之間的平衡協(xié)調(diào)，使人不至淪為“單向度”的工具。

構(gòu)建物質(zhì)技術(shù)與精神情感的生態(tài)平衡并不是指將兩者合二為一，或者用其中一種去消解或取代另一種，而是要使其兩者融合發(fā)展。正如恩格斯所指出的，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一次重大的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！倍诠P者看來，中國共產(chǎn)黨的每一次理論創(chuàng)新，都是物質(zhì)技術(shù)田野上開出的“人文之花”。特別是在黨的十八大以來，黨中央對兩者的結(jié)合有了更為全面清晰的規(guī)劃和指示?！爱斀裰袊?，億萬人民在中國共產(chǎn)黨的團結(jié)帶領(lǐng)下，經(jīng)過艱苦卓絕的百年奮斗，迎來了從‘站起來‘富起來到‘強起來的發(fā)展跨越，進入了為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢繼續(xù)不懈努力的新時代與新征程。在此過程中，作為時代核心主題的‘發(fā)展，已然不再僅僅是經(jīng)濟，而是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明‘五位一體的協(xié)調(diào)推進。換言之，人的精神思想養(yǎng)成與心靈智慧培育，是新時代中國高品質(zhì)內(nèi)涵式發(fā)展不可或缺的重要一極。同時，也使諸如‘人心‘人性‘人情‘人品‘人道‘人格‘人倫等的修為狀態(tài)及高下好壞，成為評價考量發(fā)展品質(zhì)與幸福程度的重要指標?！眳俏目莆瘑T對此有著極為清醒的認識。

所以，強化人文精神應(yīng)該成為當前和今后我國社會發(fā)展的一個重要向度。青少年是國家的希望，學(xué)生是未來建設(shè)的生力軍。但同時，他們可能也是受到“預(yù)置”物質(zhì)技術(shù)侵蝕最嚴重的一個群體。早在20世紀40年代，我國著名教育家梁思成就曾認為，過分注重科學(xué)技術(shù)而忽視人文教育，就會出現(xiàn)道德淪喪的現(xiàn)象，只有科學(xué)技術(shù)而沒有輝煌的人文思想，人的精神世界就要走向歧途。早些年復(fù)旦醫(yī)學(xué)研究院優(yōu)秀研究生投毒致室友死亡等多起校園案件，似乎能在一定程度上成為當前部分學(xué)生缺乏人文精神的注腳。為國家和民族“源頭活水”的純凈度計，為提升青少年、學(xué)生群體的綜合素質(zhì)計，都有必要將強化人文精神的“基點”放在校園中，把教書育人作為一種以人為本的現(xiàn)代化系統(tǒng)工程，力求避免功利教育、應(yīng)試教育的誤區(qū)，做到通識教育與個性化培養(yǎng)相結(jié)合，通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合，學(xué)業(yè)教育和素質(zhì)教育相結(jié)合，重點培養(yǎng)學(xué)生的人文精神意識——如社會主義民主意識、環(huán)保意識、社責(zé)任意識和服務(wù)意識等作為重點，從根子上把“總體的人”的形象豎立起來。正如吳文科委員強調(diào)的，要“全面加強各級學(xué)校人文教育的課程比重。進一步加大對高等學(xué)校文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文專業(yè)的扶持力度。利用各種渠道強化面向全社會的美育工作。通過‘強弱項和‘補短板，糾正并扭轉(zhuǎn)長期以來全社會普遍存在的重理輕文和重器輕道偏向”。

同時，吳文科委員還建議，要“著眼頂層設(shè)計，整合現(xiàn)有人文科學(xué)研究的學(xué)術(shù)力量。成立從中央到省級的人文科學(xué)研究機構(gòu)?！纬晌覈宋目茖W(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)并駕齊驅(qū)的共同發(fā)展格局，切實強化人文科學(xué)服務(wù)國家發(fā)展與民族復(fù)興的智力支撐”“采取有力措施，加大文、史、哲、藝等人文學(xué)科學(xué)術(shù)成果的傳播普及和推廣利用力度，使人文科學(xué)的研究成果，及時轉(zhuǎn)化為矯正虛榮浮躁心態(tài)、扭轉(zhuǎn)實用功利世風(fēng)、賦能精神文明建設(shè)的強大力量”。

物質(zhì)技術(shù)和人文精神之間的關(guān)系，是我國在建設(shè)社會主義文化強國的過程中所面臨的一個重要的文化難題，正確處理兩者的關(guān)系，對我國文化發(fā)展以及意識形態(tài)建設(shè)具有深遠的意義。今天，我們身處一個嶄新的時代，深刻地體會到了物質(zhì)發(fā)展給人類文明帶來的巨大推動作用，但也不能忽視其對人文精神的巨大“格式化”作用。為此，我們必須厚植人文精神于物質(zhì)的科學(xué)性土壤之中，保持兩者間的合理張力和生態(tài)平衡，以促進我國文化發(fā)展和意識形態(tài)建設(shè)，真正確保社會和諧、穩(wěn)定、健康發(fā)展。

（責(zé)任編輯/馬瑜）33EBD304-C2FC-45FB-AA12-29B91118CA17