論苗族花山節(jié)的文化特征

羅 軍

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州貴陽(yáng) 550025）

一、前言

花山節(jié)是苗語(yǔ)西部方言區(qū)苗族最隆重、活動(dòng)地域最廣、參加人數(shù)最多的大眾傳統(tǒng)節(jié)日之一，凡是操這一方言的苗族地區(qū)，都有這一節(jié)日流行。苗族花山節(jié)多在每年春節(jié)之后舉行，也有在農(nóng)歷七月份舉行的。對(duì)于花山節(jié)的名稱，各地的漢語(yǔ)稱謂不盡相同，他們根據(jù)這一節(jié)日的形式，賦予“踩花山”“跳花山”“跳花”“踩山節(jié)”“跳廠”等不同的稱謂，但都不能直接表現(xiàn)花山節(jié)的文化內(nèi)涵。“花山節(jié)”，苗語(yǔ)稱為“nghouk daox”，根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，應(yīng)為“祭山節(jié)”之意。①羅興貴：《論苗族花山節(jié)的起源及社會(huì)文化功能》，載于內(nèi)部刊物《苗侗文壇》，1999年第2期。

苗族花山節(jié)由來(lái)已久，據(jù)《永寧廳縣合志》寅卷載：“每年正月初旬，椎牛釃酒，約會(huì)于高埠，名曰跳山，夜聚曰跳月?！鼻鍚?ài)必達(dá)的《黔南識(shí)略》卷一載：“每逢孟春，合男女于野，謂之跳月，擇另壤月場(chǎng)，以冬青樹(shù)一木植于地上，綴以野花，名曰花樹(shù)，男子皆艷服，吹蘆笙，踏歌，跳舞，繞樹(shù)三匝，名曰‘跳花’?！薄顿F州通志·土民志》載：“苗人，每年于正月十一、十二、十三日，男女裝束一新，覓高埠敞地，植冬青其上，曰‘花樹(shù)’。女兒持布一端，互相牽引。兩少年吹笙其前，作鳳鸞和鳴之聲，左右舞跳為節(jié)。女則隨其而緩步作半圓繞之，曰‘跳花’。十三日完，鳴爆竹，倒花樹(shù)。”此后有關(guān)花山節(jié)的漢文文獻(xiàn)逐漸增多，但很多都和上述記載大同小異。

至于苗族的口傳文獻(xiàn)，則多為對(duì)花山節(jié)來(lái)源的敘述，且因地域差異、方言土語(yǔ)差異而不同。譬如流傳于貴州省六盤(pán)水市一帶的苗族傳說(shuō)敘述，明朝中葉，統(tǒng)治階級(jí)在洞庭湖一帶圍剿苗族，苗族人民被迫遷到湘、桂、黔邊的雷公山居住。到了清朝又被朝廷派兵圍剿，苗族人民奮起反抗，相持了二十余年。后來(lái)由于清軍要攻打太平天國(guó)，被圍苗民才趁機(jī)從雷公山突圍出來(lái)，往黔西北遷徙，突圍的這天正好是農(nóng)歷二月十五，為了紀(jì)念這一天的艱辛和勝利，當(dāng)時(shí)的三位族老議定，在每年的這一天讓大家都來(lái)聚一聚，歌舞歡慶。①馬貴林：《苗族跳花坡的起源》，載于內(nèi)部資料《水城文史資料》，1989年。

流傳于黔西北一帶的苗族傳說(shuō)敘述，過(guò)去苗族居住的地方比較富饒，后來(lái)異族部落羨慕苗族居住的這塊土地，派兵來(lái)?yè)屨?，于是爆發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)從雞年②雞年即十二地支中的酉年，每十二年作為一個(gè)輪回。在此，苗族古籍中不是一個(gè)確定的年份，下文中生肖年份、月份均同此。開(kāi)始，打了77年，至雞月③雞月為五月，參見(jiàn)云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室，《西部苗族古歌》，《花山節(jié)的來(lái)歷》，197-199 頁(yè)，云南民族出版社，1992年版。初五日，苗族部落戰(zhàn)敗，他們撤離家園，向外地遷徙。第二年，為了紀(jì)念陣亡將士，決定在五月初五這一天舉行祭祀活動(dòng)，他們登上高山，眺望自己美好的家園。此后，每年農(nóng)歷五月初五都要舉行一次祭祀活動(dòng)［1］。流傳于苗族滇東北方言地區(qū)的《“阿儀鏖”歌》這樣唱道：“十二支系苗族開(kāi)拓了直米利大平原，建立了勞錮、勞鎢兩座城。蕩利莫大平原呵，一派景致像日出，生活美好似日升，天下太平人安康，人心安穩(wěn)如同簸箕箍。天狠也有軟弱時(shí)，時(shí)到猴月挨雞月，蹈家與苗家起戰(zhàn)爭(zhēng)……蹈家來(lái)爭(zhēng)苗家地，蹈家苗家爭(zhēng)地盤(pán)，整整打了一輪甲子年，從雞年打到雞年，整整打了十三年。苗家子孫受害慘，苗家人馬傷亡多……苗家族長(zhǎng)對(duì)眾說(shuō)，打仗不避熱，當(dāng)兵擋不住寒風(fēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)害兒孫。咱遷往篤秋地才不妨礙他人手，咱遷往篤秋地才無(wú)人跟隨來(lái)……為了擺脫格炎敖孜勞的暴戾，大伙‘阿作’來(lái)歡跳……‘阿作’回過(guò)頭眺望，留念失去的直米利、蕩利莫好地方?；仡^眺望直米利，冰涼淚水如泉涌，看著蕩利莫大家放聲哭，只好‘阿作’轉(zhuǎn)圓圈，十二支苗家‘阿作’根由從此起?！保?］

流傳于云南省金平縣一帶的苗族傳說(shuō)敘述，相傳在遷徙途中有一對(duì)夫婦失散了兩個(gè)孩子，多年得不到消息，夫妻倆為了要找到孩子，就商議在高山上豎起了高達(dá)10余米的花桿，并在花桿上掛上了青色、藍(lán)色和白色的麻布條，在花桿下放2瓶酒，號(hào)召民眾每年的正月初二到花桿下游玩。消息傳開(kāi)之后，人們從幾十里甚至上百里的地方趕來(lái)參加，夫妻倆終于在人群中找到了失散多年的孩子，全家得以團(tuán)圓，后來(lái)逐漸演變成節(jié)日。從不同地區(qū)不同方言的苗族對(duì)花山節(jié)的口傳記述來(lái)看，苗族花山節(jié)的口傳資料非常豐富，反映了不同的地域特點(diǎn)和文化特色。

我們知道，苗族花山節(jié)之所以能夠流傳至今，與它的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)密不可分。從各地有關(guān)的花山節(jié)起源傳說(shuō)來(lái)看，其文化生態(tài)構(gòu)成大約可以分為歷史文化生態(tài)、祖先崇拜文化生態(tài)、生育文化生態(tài)、農(nóng)耕文化生態(tài)、婚姻文化生態(tài)、服飾文化生態(tài)等多個(gè)方面，它們相互作用，相互依存，就像生物界一樣，完全依賴于各種文化為它提供服務(wù)，而一旦其中一種文化生態(tài)受到破壞，必會(huì)對(duì)其帶來(lái)嚴(yán)重的影響。

二、歷史文化生態(tài)

苗族是我國(guó)歷史比較悠久的少數(shù)民族之一，據(jù)《苗族簡(jiǎn)史》載：“在我國(guó)長(zhǎng)江中下游和黃河流域一帶，很古的時(shí)候就生活著很多原始人類，他們經(jīng)過(guò)世世代代的生息繁衍，通過(guò)艱辛的勞動(dòng)，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個(gè)部落聯(lián)盟叫‘九黎’，以蚩尤為其首領(lǐng)。”［3］從苗族的歷史來(lái)看，苗族先民曾經(jīng)過(guò)大大小小很多次遷徙，可以說(shuō)，遷徙是苗族歷史的主要活動(dòng)和重要組成部分。從傳說(shuō)中的蚩尤和黃帝開(kāi)始，苗族就經(jīng)受了無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)與失敗，迫使苗族先民離開(kāi)了原來(lái)的地方，開(kāi)始進(jìn)行幾千年不斷地遷徙。在這不斷地遷徙過(guò)程中，為了讓子孫后代不要忘記自己的歷史，他們便把自己的歷史以節(jié)日的形式構(gòu)筑在人們的生活之中。如侯健和王萬(wàn)榮收集整理的《花山起源之歌》就是這一節(jié)日歷史生態(tài)的反映，歌中這樣敘述：“話說(shuō)遙遠(yuǎn)的上古/苗家住在黃河壩上/苗王名叫蒙孜尤/是他領(lǐng)導(dǎo)真有方/人人生活不用愁/不知哪樣叫花上……不為別的什么事/只因黃帝心太黑/強(qiáng)占苗家好地盤(pán)/村村寨寨都遭殃/孜尤率領(lǐng)我苗兵/攻克黃帝八座城……苗人會(huì)戰(zhàn)不會(huì)防/苗田苗地被強(qiáng)占/黃帝張弓又射箭/孜尤中箭身陣亡/苗兵心散無(wú)首領(lǐng)/方從黃河遷長(zhǎng)江/苗人會(huì)攻不會(huì)守/苗田苗地被霸完/黃帝揮刀又舞劍/孜尤被刺砍了頭/苗人傷心無(wú)處去/方從河南逃江西/族長(zhǎng)心里多憂愁/眼淚悄悄心里流/背著大刀上山去/砍下楓樹(shù)插壩上/將事告訴眾苗人/這是苗族踩花山……”［4］又如，流傳于六盤(pán)水苗族地區(qū)的關(guān)于花山節(jié)的來(lái)源這么傳說(shuō)，在明朝年間，統(tǒng)治者對(duì)苗族進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，苗族被迫遷徙到湘、桂、黔邊的雷公山居住。到了清朝的時(shí)候，統(tǒng)治者又對(duì)他們進(jìn)行圍剿。后來(lái)由于太平天國(guó)起義，清政府調(diào)兵攻打太平天國(guó)，苗族才突出重圍。人們?yōu)榱思o(jì)念這一天的勝利，商定每年的農(nóng)歷二月十五這一天，大家來(lái)相聚在一起，久而久之就形成了苗族的花山節(jié)［2］240-243。除此之外，許多地方的花山節(jié)起源傳說(shuō)，都或多或少地與苗族的遷徙歷史有關(guān)聯(lián)。

關(guān)于苗族的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，古代的漢文文獻(xiàn)也多有記載。如《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅之時(shí)……蚩尤最為暴，莫能伐……蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！敝蟊闶恰案Z三苗于三危”?？梢哉f(shuō)，苗族遷徙的歷史文化生態(tài)，是苗族花山節(jié)文化生態(tài)的主體成分，是它的基礎(chǔ)。

三、祖先崇拜文化生態(tài)

眾所周知，苗族普遍認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，在生活中崇拜祖先和自然。在人們的觀念中，鬼和神是不分的，鬼是祖先的一個(gè)靈魂。一般認(rèn)為，老人死后，有一個(gè)靈魂回到祖先的發(fā)祥地和自己的祖先在一起，一個(gè)靈魂回到墓地看守他的家園，保佑子孫和家業(yè)，如若得不到祖先的保佑，將使后人致病甚至家破人亡。因此，祭祀祖先是苗族生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這項(xiàng)活動(dòng)在苗族地區(qū)已被演繹成一種文化生態(tài)植入到花山節(jié)文化之中，以警示后人。例如六盤(pán)水苗族在舉行花山節(jié)時(shí)，先將雞、酒祭奠花樹(shù)，再由兩名蘆笙手載歌載舞，一名歌師唱著酒令，另一人捧一段紅布，眾人把花樹(shù)請(qǐng)到花場(chǎng)，繞場(chǎng)三圈，然后栽到花場(chǎng)中央。寨老和主辦人家坐在花樹(shù)下，數(shù)百對(duì)蘆笙手圍繞花樹(shù)，奏起肅穆的樂(lè)曲，踩著端莊的舞步，長(zhǎng)轉(zhuǎn)不止。①王建湘等：《三口塘苗族跳花節(jié)》，載于內(nèi)部資料《水城文史資料》，1989年。而長(zhǎng)順縣廣順的苗族在舉行這一活動(dòng)時(shí)，先砍一棵最好的竹子，然后在竹子的頂端掛一小塊紅布，齊胸處掛一把馬刀，下面擺一張小桌，放上四碗酒。寨老喝完酒后，用苗語(yǔ)念咒。然后宣布任命當(dāng)年花場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)，新任場(chǎng)長(zhǎng)要半跪著從寨老手中接過(guò)寶刀。寨老指定兩位老人先在竹竿前吹奏一曲蘆笙，這時(shí)人們才從四面八方涌向花場(chǎng)，圍著竹竿正反各跳三圈后，再分堆來(lái)跳。①貴州省志民族志編委會(huì)：《民族志資料匯編》（第二集），1986年，內(nèi)部資料?；ㄏ獏^(qū)苗族在跳場(chǎng)開(kāi)始前，由組織者挑選童男童女各六名，男孩子手拿小蘆笙，女孩子拿糯米飯、自家釀的酒、雞和豬頭，在組織者的帶領(lǐng)下，圍繞竹竿按順時(shí)針走三圈。然后把這些食品放到竹竿下敬供。之后，跳場(chǎng)才正式開(kāi)始。［5］從上述的儀式程序來(lái)看，活動(dòng)前的祭祀是必不可少的，體現(xiàn)了苗族對(duì)自己祖先的虔誠(chéng)。而這個(gè)祖先——花樹(shù)（竹或冬青樹(shù)等），不是單一個(gè)體家族或家支的祖先，它是整個(gè)民族或氏族的共同始祖、氏族長(zhǎng)，花樹(shù)在此是全民族祖先靈魂的象征符號(hào)。它在這里是一個(gè)民族或氏族加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的一種精神力量。

四、生育崇拜文化生態(tài)

在原始社會(huì)，由于自然的（如疾病、各種災(zāi)害等）或人為的（如戰(zhàn)爭(zhēng)等）因素導(dǎo)致人口減少，這時(shí)，人們考慮得最多的除了生存以求得生命的延續(xù)外，就是關(guān)于種、氏族和部落的繁衍問(wèn)題。因此，恩格斯在他的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)序言中指出：“歷史中的決定因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！雹诙鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》1884年第一版序言?；ㄉ焦?jié)中的生殖文化生態(tài)，是花山節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。許多儀式和起源傳說(shuō)，與人們的生育有比較多的聯(lián)系。例如在普定縣，花山節(jié)活動(dòng)結(jié)束以后，組織者要找一個(gè)父母雙全，有兒有女的男子做代表，再請(qǐng)幾個(gè)年輕人把“花樹(shù)”扛上送到無(wú)子女人家。一路上要放鞭炮，吹嗩吶。這家人看見(jiàn)以后馬上把門(mén)關(guān)上，送花樹(shù)的人到了門(mén)口，叫開(kāi)門(mén)，屋里的人問(wèn)：“你們是什么人，來(lái)這里有什么事?”送花樹(shù)的代表說(shuō)：“滾進(jìn)不滾出，滾進(jìn)主人大堂屋，堂屋裝不下，拿去買(mǎi)田又買(mǎi)壩；買(mǎi)塊大壩好跑馬，買(mǎi)塊大田好喂蝦；買(mǎi)的好馬跑千里，喂得魚(yú)蝦重千斤?！边@時(shí)眾人一起說(shuō)：“祝你家發(fā)財(cái)又發(fā)富，明年生個(gè)胖娃娃?！保?］安順舊州一帶的苗族在跳花結(jié)束的那天，等到倒花樹(shù)的時(shí)候，大家爭(zhēng)先恐后去搶花樹(shù)的枝、葉，有希望人丁興旺、五谷豐登之意。③貴州省志民族志編委會(huì)：《民族志資料匯編》（第二集），1986年，內(nèi)部資料。有的地方還把花桿（竹做的）剖開(kāi)，做成床墊鋪于床上，說(shuō)這樣已婚未生育的年輕人就能生育。流傳于納雍一帶的苗族認(rèn)為，過(guò)去人間沒(méi)有花樹(shù)，花樹(shù)是天上長(zhǎng)的，后來(lái)飛鳥(niǎo)去游玩，碰到花樹(shù)種子，落下生長(zhǎng)在半空中，成為第一棵花樹(shù)。之后，鳥(niǎo)雀把花樹(shù)種啄落到地上，在地上長(zhǎng)大開(kāi)花，成了第二棵花樹(shù)。有一對(duì)苗族青年在花樹(shù)腳對(duì)歌，談情說(shuō)愛(ài)，結(jié)為夫妻。可幾年后沒(méi)有生男育女，于是他們商量把花樹(shù)移到大草壩中間。花樹(shù)栽好后，兩人圍著花樹(shù)吹笙跳舞，求花樹(shù)給他們送兒女。不久，這對(duì)夫妻真的生下了兒女。從那時(shí)起，人們相互仿效，逐漸成俗。④政協(xié)納雍縣委員會(huì)：《納雍苗族》，2005年，內(nèi)部資料。歷史上，苗族是一個(gè)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的民族，在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)與遷徙過(guò)程中，人口的銳減（苗族《戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙》唱述，血腥戰(zhàn)爭(zhēng)打了九年，兩軍將士廝殺十載；鮮血染紅黃水河邊，血光映紅渾水河畔；兵馬尸橫九十九個(gè)平原，將士骨拋八十八道山灣）是他們面對(duì)的首要問(wèn)題，解決好這個(gè)問(wèn)題，不僅可以延續(xù)自己的生存，而且還可以擴(kuò)大自己的力量，增強(qiáng)同外族抗?fàn)幍哪芰?。于是，在苗語(yǔ)西部方言區(qū)苗族人民共同歡度的節(jié)日里，增添生育生態(tài)文化這一要素，成了歷史的必然。人們通過(guò)祭祀花桿，以期得到祖先的保佑，從而人丁興旺。正如流傳于云南省威信縣苗族地區(qū)所傳頌的《花山歌》一樣：“花桿要送到哪里？送到婆婆神龕上，世間人拿去繁種；花桿要送哪里去？送到公公的神龕，世上人拿去繁衍?！?/p>

五、農(nóng)耕文化生態(tài)

人類要生存，衣食住行是重要的生活資料保證。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，農(nóng)業(yè)開(kāi)始從其他產(chǎn)業(yè)中分離出來(lái)，成為古代社會(huì)的主要部門(mén)之一。漢文文獻(xiàn)記載，早在五千多年前，苗族的先民就在長(zhǎng)江及黃河流域一帶繁衍生息，辛勤勞作，“蒙博婁拓地開(kāi)荒，在滔滔黃河岸邊，開(kāi)拓了丘丘良田；蒙尤婁辟地開(kāi)疆，在滾滾渾水河畔，開(kāi)墾了壟壟沃土”，反映了苗族先民是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族，農(nóng)耕生態(tài)文化成為花山節(jié)文化的主要文化構(gòu)件。范勇、張建世說(shuō)：“農(nóng)耕民族，常常在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開(kāi)始和結(jié)束（收獲）時(shí)進(jìn)行活動(dòng)，舉行這種活動(dòng)的目的和背景比較復(fù)雜，既有對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴望和企求，也有對(duì)生活的喜悅，對(duì)自然環(huán)境與生態(tài)及人自身的生產(chǎn)方式的調(diào)適和平衡，等等?！保?］苗族的花山節(jié)，大都是在春播之前的正月間或秋收之前進(jìn)行，其主要目的是企求來(lái)年五谷豐登。安順、普定一帶的苗族民間還流傳有“苗族不跳花，谷子不揚(yáng)花，苗族不跳場(chǎng)，谷子花不揚(yáng)”的諺語(yǔ)，可以看出，苗族舉行花山節(jié)活動(dòng)，有祈求五谷豐登的內(nèi)容。流傳于織金縣的《青山花場(chǎng)的傳說(shuō)》敘述，有一年天干，已經(jīng)抽穗的秧苗快枯死了。苗家凡是能動(dòng)的都上山找水源，一天、兩天、三天，全都失望而歸，有一個(gè)叫楊谷花的姑娘，獨(dú)自繼續(xù)在青山上找水，她找了一天、兩天、三天，餓得再也走不動(dòng)了，最后倒在一塊巖石上睡著了。睡到半夜，她聽(tīng)到石頭下面有一陣淙淙的流水聲，高興得連夜摸下山來(lái)，帶領(lǐng)大家打鑿巖石，連打了七天七夜，終于把巖石打穿，一股清清的泉水奔流出來(lái)，秧苗全都得到了澆灌，正常地?fù)P花了，苗族熱熱鬧鬧地慶祝了一番。①織金縣民間文學(xué)三套集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·織金縣卷》，1988年。其實(shí)，很多地方的苗族花山節(jié)，都是預(yù)祝當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，獲得好的收成。由此可見(jiàn)，苗族花山節(jié)活動(dòng)，是農(nóng)耕民族農(nóng)事活動(dòng)的一種反映，帶有比較濃厚的慶祝色彩。

六、婚姻文化生態(tài)

苗族花山節(jié)也和其他節(jié)日一樣，不是單一的一種文化生態(tài)類型，它往往是很多種文化生態(tài)類型雜糅在一起，成為一個(gè)綜合性的節(jié)日文化生態(tài)，即由多種文化生態(tài)構(gòu)件組合在一起的文化生態(tài)集合。除了上述文化生態(tài)元素，婚姻文化生態(tài)也是其主要構(gòu)件。我們知道，苗族過(guò)去通婚都要在本支系（本文化圈）中進(jìn)行，嚴(yán)禁與其他支系通婚，以致形成了一個(gè)一個(gè)的小婚姻圈，人們只能在這個(gè)婚姻圈內(nèi)進(jìn)行婚配。但由于歷史原因，他們居住較為分散，相距較遠(yuǎn)，年輕人要相互認(rèn)識(shí)了解，只有靠農(nóng)閑時(shí)的節(jié)日活動(dòng)，于是，這類節(jié)日就成了他們相互認(rèn)識(shí)、相互了解的良好平臺(tái)?！巴砩?，老的小的圍著一堆堆篝火談天，青年人大都和相好的，一群群、一隊(duì)隊(duì)地?cái)⒊阅c，或是搶花背、討信物、嬉笑打鬧。男青年以搶得的花背越多越榮耀，女青年則將所有花背穿上，一件件脫給那些她認(rèn)為可以信得過(guò)的小伙子，直到最里層的一件花衣為止，到了東方發(fā)白這些花衣將安然無(wú)恙地還到每個(gè)姑娘手中?！雹谕踅ㄏ娴龋骸度谔撩缱逄ü?jié)》，載于內(nèi)部資料《水城文史資料》，1989年363頁(yè)。清鎮(zhèn)、平壩等地的苗族青年在跳花結(jié)束以后，女青年要請(qǐng)小伙子去家中吃飯，全寨姑娘作陪。三天之后姑娘送小伙子回家，男青年家也要招待一番。約一個(gè)星期后，姑娘把自己親手打的草鞋送給小伙子。過(guò)了兩周，小伙子要送姑娘一些錢(qián)。關(guān)系一般的從此成為路人。感情好的，兩三年后就定下終身。①貴州省志民族志編委會(huì)：《民族志資料匯編》（第二集），1986年，內(nèi)部資料。因苗族支系繁多，方言土語(yǔ)復(fù)雜，文化樣式多樣，其婚姻文化也隨著支系的不同而五彩紛繁，形成了一幅燦爛的婚姻文化畫(huà)卷。

由于特殊的歷史原因，除了婚喪嫁娶以外，苗族姑娘的許多手工藝品一般難有展示的機(jī)會(huì)，花山節(jié)正好給她們提供了這樣一個(gè)場(chǎng)所。因此，節(jié)日這天，凡有姑娘的人家，都要傾其所有，給自己的女兒打扮一番。有些地區(qū)的花山節(jié)，姑娘要穿上所有自己親手繡制的衣裙，表示富有和自己心靈手巧，以博得男青年的歡心。姑娘們借此“偷師學(xué)藝”，看誰(shuí)的衣裙漂亮，便暗記在心，回家后再制作比其更加漂亮的衣裙。所以，花山節(jié)可以說(shuō)是苗族服飾文化的展覽盛會(huì)，是苗族姑娘進(jìn)行手工藝比賽的場(chǎng)所，苗族服飾在這里得到不斷地升華和提高。

上述的歷史文化生態(tài)、祖先崇拜文化生態(tài)、生育文化生態(tài)、農(nóng)耕文化生態(tài)、婚姻文化生態(tài)，是苗族花山節(jié)文化生態(tài)構(gòu)成的五大要件，既相互交融，又相互獨(dú)立。如圖1 所示，它們以歷史文化生態(tài)為中心，為歷史文化生態(tài)服務(wù)。

圖1 苗族花山節(jié)生態(tài)文化結(jié)構(gòu)圖

但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，文化話語(yǔ)權(quán)的逐漸喪失，花山節(jié)中的這些文化生態(tài)已逐漸從它的附體中淡出，很少受到關(guān)注。筆者最近與一位苗族中年（從普定到貴陽(yáng)打工，后在云巖區(qū)五里沖新建苗嶺小學(xué)，為該學(xué)校老師）交談時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多這些文化生態(tài)他都無(wú)從知曉。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的張祺女士告訴筆者，說(shuō)她到苗族村寨調(diào)查時(shí)，年輕人多已不了解這些文化，對(duì)花山節(jié)文化的失傳感到擔(dān)憂。有部分了解并熱愛(ài)花山節(jié)文化的年輕人在外打工回到家以后，組織苗族服裝表演隊(duì)在花山場(chǎng)進(jìn)行表演，但由于各方面的原因，沒(méi)有得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同。

七、對(duì)花山節(jié)保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)思考

花山節(jié)是苗族的重要傳統(tǒng)佳節(jié)，2007年已被確定為貴州省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年云南屏邊苗族花山節(jié)被確定為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分證明了保護(hù)好這一節(jié)日文化具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。要保護(hù)好苗族這一傳統(tǒng)節(jié)日，使之能傳承下去，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，注意對(duì)其每一個(gè)文化生態(tài)的保護(hù)。

第一，提高人們對(duì)花山節(jié)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)人們對(duì)花山節(jié)文化的了解?；ㄉ焦?jié)是操苗語(yǔ)西部方言各支系苗族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每年都要按時(shí)舉行。但是，隨著時(shí)間的推移，許多人參加這一節(jié)日活動(dòng)，僅是形式而已，年輕人借此進(jìn)行交流活動(dòng)，老年人借此走親訪友?；ㄉ焦?jié)上的許多儀式和程序，已不被人們重視，更少有人關(guān)注原有的文化生態(tài)，加上當(dāng)今的年輕人由于受到主流文化的影響，忽略或者忘記了自己的傳統(tǒng)文化。因此，要做好對(duì)花山節(jié)的傳承與保護(hù)，首先要提高人們對(duì)這一節(jié)日的認(rèn)識(shí)，讓他們了解這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源及意義，提高他們對(duì)花山節(jié)的了解。

第二，加強(qiáng)對(duì)花山節(jié)文化生態(tài)的挖掘工作?；ㄉ焦?jié)的文化生態(tài)內(nèi)涵非常豐富，但就目前所掌握的資料來(lái)看非常有限，大多只是一些關(guān)于這一節(jié)日來(lái)源的傳說(shuō)，而且還比較零散和稀少，缺乏深入的研究和挖掘整理。因此，各地相關(guān)部門(mén)，應(yīng)該根據(jù)所屬區(qū)域的實(shí)際，把挖掘花山節(jié)文化生態(tài)納入工作范疇，切實(shí)做好挖掘工作?？梢圆捎矛F(xiàn)代化的手段，如錄音、錄像、攝影等，對(duì)花山節(jié)文化生態(tài)作一個(gè)全方位的調(diào)查和記錄，讓下一代的人能了解花山節(jié)的文化，并能代代傳承下來(lái)。

第三，加強(qiáng)對(duì)花山節(jié)傳承人的調(diào)查與保護(hù)?；ㄉ焦?jié)文化的傳承人是這一節(jié)日文化生態(tài)的組成部分，如果這一生態(tài)消失了，那它也就會(huì)很快地消失。這些人隨著年歲的增長(zhǎng)逐漸離開(kāi)我們，這是人類文化的一大損失，也是苗族文化的一大損失。如對(duì)于花山節(jié)的來(lái)源，有散文體的傳說(shuō)，也有韻文體的歌謠，而這些都掌握在一些年歲已高的老年人手中，一旦他們離開(kāi)，這將是一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的損失。為此，有關(guān)部門(mén)特別是文化部門(mén)、民族事務(wù)部門(mén)，要加大對(duì)這些傳承人的調(diào)查和保護(hù)，制定保護(hù)措施，建檔立案。

第四，加強(qiáng)對(duì)花山節(jié)文化繼承人的培養(yǎng)，重構(gòu)這一文化生態(tài)。隨著人們對(duì)節(jié)日文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，有一部分年輕人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到保護(hù)自己傳統(tǒng)文化的重要性，并積極參與進(jìn)來(lái)，這是一種好現(xiàn)象。但是，由于他們很多都不懂花山節(jié)文化，以致無(wú)從入手，加之這是一種活態(tài)文化，必須有傳承人來(lái)繼續(xù)傳承。因此，我們可以有選擇地對(duì)這些有積極性的年輕人進(jìn)行培養(yǎng)，使他們掌握花山節(jié)的整個(gè)文化，成為新一代的文化繼承人。

第五，努力重建花山節(jié)文化環(huán)境，保護(hù)花山節(jié)文化的各種文化生態(tài)，鑄就民族文化自信。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞文化自信作出一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。文化生態(tài)的保護(hù)和傳承，不僅需要有一個(gè)良好的文化環(huán)境，更應(yīng)提高民族自信。

八、總結(jié)

習(xí)近平總書(shū)記2019 年9 月27 日在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話指出：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成?！薄拔幕且粋€(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是歷史上中華民族戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻而薪火相傳的偉大精神瑰寶，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神支撐。苗族花山節(jié)，是苗族文化的一個(gè)重要載體，歷史文化生態(tài)、祖先崇拜文化生態(tài)、生育文化生態(tài)、農(nóng)耕文化生態(tài)、婚姻文化生態(tài)、服飾文化生態(tài)等都包含在這一傳統(tǒng)節(jié)日文化之中，這一節(jié)日的衰亡，不僅是苗族文化一大的損失，也是中華民族文化的損失。因此，我們必須結(jié)合苗族地區(qū)各支系、各地域的文化實(shí)際，開(kāi)拓創(chuàng)新，加強(qiáng)保護(hù)，讓這一傳統(tǒng)佳節(jié)代代傳承下去，繼續(xù)為苗族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興和高質(zhì)量發(fā)展服務(wù)。