孫氏武學(xué)“道藝”論

◎李子蔚

陳微明先生在《〈拳意述真〉序》中寫道：“先生（指孫祿堂先生——筆者注）融會(huì)三家而能得其精微，筆之于書，表彰先輩，開示后學(xué)，明內(nèi)家道藝無二之旨、動(dòng)靜交修之法，其理深矣！”陳先生的這段文字明確指出了孫氏武學(xué)的本質(zhì)與內(nèi)核——“內(nèi)家道藝，動(dòng)靜交修”。

一、“道”字含義與孫氏武學(xué)“道藝”的內(nèi)涵

什么是道藝呢？簡單地說，拳（武術(shù)）與道合就是道藝。然而，要切實(shí)弄清楚什么是“道藝”，首先就要搞明白“道”字何指。

“道”字含義多，其主要者有以下幾種。

（一）天地萬物的本源。老子《道德經(jīng)》云：“道可道，非常道?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”道教經(jīng)典《太上老君說常清靜經(jīng)》云：“老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！边@里的“道”就是指天地萬物的本源。

（二）指道家或道教、道士。

（三）指道學(xué)，即宋明儒學(xué)之程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。

（四）自然規(guī)律?！抖Y記中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>

（五）道德天理?！抖Y記中庸》：“子曰：道之不行也，我知之矣！知者過之，愚者不及也。”

（六）修己治人之術(shù)。朱熹《大學(xué)章句》注：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！?/p>

（七）陰陽平衡?！兑捉?jīng)系辭上》：“一陰一陽之謂道。若偏陰偏陽，皆謂之病?！?/p>

（八）道路，方向，途徑；方式，方法?！睹献痈孀由稀罚骸皥蛩粗? 孝弟而已矣?！薄度馐稣妗罚骸靶袆?dòng)不離圣賢之道，心中亦不離仙佛之門?！?“故更易之道，弱者易之強(qiáng)……”

（九）志向，宗旨。《禮記大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

（十）非禮勿言，言出理遂。孫祿堂《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》：“故‘善養(yǎng)浩然之氣’一語，實(shí)道破內(nèi)家之奧義。”

當(dāng)然，“道”字還有許多其他意思，因與本文內(nèi)容不相干，就不一一列舉了。

那么孫氏武學(xué)的道藝所求的“道”究竟是什么呢？

筆者以為，孫氏武學(xué)的“道”或者說“道藝”，由低到高包括以下幾個(gè)層次：①益壽延年——安命之道；②提升個(gè)人修養(yǎng)——立身之道；③修身齊家治國平天下——圣賢之道；④去人欲，存天道，清靜無為，得大自在——仙佛之道；⑤窮究天地萬物之本源——太上之道。

孫氏武學(xué)五個(gè)層次的道，實(shí)際已經(jīng)把上文諸方面的含義基本上都涵蓋進(jìn)去了。

二、孫氏武學(xué)之“道藝”與“武藝”

在孫氏武學(xué)中，“有道藝、武藝之分，有三體式單重、雙重之別”。（《拳意述真》“述宋世榮先生言”第二則，下同。）

“練武藝者，是雙重之姿式。重心在于兩腿之間，全身用力，清濁不分，先后天不辨……若與他人相較，不怕足踢手擊。此謂之濁源。所以為敵將之武藝也。”孫祿堂先生注解說：“若練到至善處，亦可以無敵于天下也?！?/p>

據(jù)筆者研究發(fā)現(xiàn)，最早提出“道藝”論的應(yīng)該就是宋世榮先生。然而在今日宋派形意拳中，似乎更重視武藝，對(duì)道藝并沒有給予足夠的重視。孫祿堂先生在自身武學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將此理論發(fā)揚(yáng)光大，成為孫氏武學(xué)獨(dú)有的理論。

當(dāng)然孫氏武學(xué)“道藝論”也遭到一些對(duì)孫氏武學(xué)一知半解者的否定，甚至是個(gè)別對(duì)孫氏武學(xué)一無所知之人的惡意詆毀。對(duì)于惡意詆毀者，筆者無須回應(yīng)，每個(gè)愛好者心中都有桿秤。對(duì)于一知半解者，除了勤習(xí)武藝之外，筆者懇請(qǐng)各位認(rèn)真補(bǔ)習(xí)一下中國傳統(tǒng)儒道釋文化的課。只有經(jīng)受了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，才能真正理解和領(lǐng)悟?qū)O祿堂先生的武學(xué)理論，才不至于隨便發(fā)出淺薄之論。

在孫氏武學(xué)中，武藝為小學(xué)之道。與人交手，取雙重三體式之姿勢。但孫氏武學(xué)尤重道藝之用，因此一般不站成五五對(duì)開或四六開的“雙重”三體式，而是三七開或二八開的單重三體式。

“武藝”雖為小學(xué)之道，卻是拳術(shù)最原初的本質(zhì)屬性。孫祿堂先生在《〈拳意述真〉自序》中寫道：“三派拳術(shù)，形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心而取勝于人者則一也?！薄耙慌扇g(shù)之中……其運(yùn)用，或有異耳?！毕壬簧c人交手無數(shù)，從無敗績，正是基于對(duì)武藝的切實(shí)體驗(yàn)與深刻領(lǐng)悟，才把武學(xué)由技（武藝）的層次升華到道（道藝）的層次，從而形成了道藝武學(xué)理論。

“道藝”為大學(xué)之道。

“練道藝者，是三體式單重之姿式。前虛后實(shí)，重心在于后足，前足亦可虛，亦可實(shí)。心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合……”孫祿堂先生引“丹書”注解云：“‘道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物張。’是此意也。”

“道自虛無生一氣”中的“道”，便是天地萬物的本源在人身中之體現(xiàn)，模擬“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之理，三體式得名即源于此。故孫氏武學(xué)單重三體式必由無極式而起，至太極、兩儀，身具四象，再成三體式。此三體式與道教內(nèi)丹術(shù)殊途而同歸。

孫祿堂先生在“自序”中還寫道：“按三派拳術(shù)之道，始于一理（即太極一氣——筆者注），中分為三派，末復(fù)合為一理……所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道，能與儒、釋、道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也?！边@是孫祿堂先生對(duì)道藝論的確認(rèn)。

三、拳與道合的歷史依據(jù)

武術(shù)起源于遠(yuǎn)古人類與兇禽猛獸搏斗的需要。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，五侯爭霸，七國稱雄，征戰(zhàn)不休，用于戰(zhàn)場殺伐的武技逐漸成熟，出現(xiàn)了許多武功高強(qiáng)的人，也出現(xiàn)了許多著名的軍事家。

齊國孫武著有《孫子兵法》，并指揮吳軍打了不少勝仗。眾人皆知的替吳王練女兵的故事，主角也是孫武。他是中國歷史上第一位真正意義上的軍事家，也是中國歷史上最早體現(xiàn)“拳（武）”與道合的人。

三國時(shí)期的關(guān)羽，忠義無雙，百代傳頌；張飛勇猛無敵，忠貞不貳。然而“羽剛而自矜，飛暴而少恩”“羽善待士卒而驕于士大夫，飛愛敬君子而不恤小人”，兩人的性格與做法恰恰都是為將之道的大忌，最終導(dǎo)致兩人敗亡，不僅兩人死得不夠體面，而且使諸葛亮的“隆中策”付諸東流。兩人大局觀與諸葛亮、魯肅根本無法相提并論。反觀關(guān)羽的對(duì)手呂蒙，本來只是一員猛將，但在孫權(quán)的勸導(dǎo)下發(fā)奮讀書，以致魯肅再與呂蒙論道時(shí)，大驚“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙”。聲名顯赫的關(guān)羽敗給了籍籍無名的呂蒙就不足為怪了。呂蒙做到了“拳（武）”與道合，關(guān)羽并沒有完全做到，張飛則完全沒有做到。

岳飛，中國歷史上最偉大的民族英雄，少年即懷報(bào)國志，喜讀春秋左傳、孫吳兵法，并先后師從周同、陳廣，習(xí)騎射、刀槍武藝。國難當(dāng)頭之際，岳母刺字“精忠報(bào)國”，岳飛投身抗金前線，浴血?dú)?，終成一代名將。岳飛以拳法槍刀弓馬之術(shù)訓(xùn)練軍隊(duì)，屢次打敗金軍。岳飛還多次上書請(qǐng)求迎回二圣，岳家軍也多次收復(fù)失地，并欲“直搗黃龍”。雖然岳飛被時(shí)為宰相的金國奸細(xì)秦檜構(gòu)陷，屈死風(fēng)波亭，但岳武穆王的民族大義光耀千秋，澤被萬代。明清以來的武術(shù)家，尊岳王為形意拳（心意拳、心意六合拳）的創(chuàng)始人。由此可見，不僅岳飛體現(xiàn)了拳與道合，形意拳前賢姬際可、曹繼武、戴龍邦等人獨(dú)尊岳王，將武術(shù)與民族大義相結(jié)合，也都在一定程度上體現(xiàn)了拳與道合。

不僅形意拳如此，清初中原紅拳（后區(qū)分出大小紅拳、關(guān)西紅拳等）和閩粵洪拳的創(chuàng)始人，也在某種程度上體現(xiàn)了拳與道合。紅，諧音也為“洪”，洪指的是洪武皇帝朱元璋，大明王朝的開創(chuàng)者。因此，無論“洪拳”之名還是“紅拳”之名，均表達(dá)了驅(qū)除韃虜、復(fù)興漢人天下的愛國志向。

然而清末北方武術(shù)團(tuán)體義和團(tuán)，雖有愛國之志，卻沒有尋找到真正的救國之道，僅憑血?dú)庵?，根本不可能改變中華民族遭受外侮的命運(yùn)。由是孫祿堂先生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，文武一理，不可偏廢，從而逐步形成“道藝”理念。

四、武藝與道藝的區(qū)別與聯(lián)系

武藝與道藝，既相互區(qū)別，又相互關(guān)聯(lián)。

兩者的區(qū)別有如下幾個(gè)方面。

（一）不善養(yǎng)浩然之氣，僅憑血?dú)庵抡邽橥饧?，為武藝；善養(yǎng)浩然之氣者為內(nèi)家，為道藝。

養(yǎng)就浩然之氣，雖無縛雞之力，亦可謂之道藝。宋末文天祥，一介書生，沒有岳武王那樣的蓋世武功，卻力圖挽狂瀾于既倒，雖然不敵，一樣成為流芳百世的民族英雄。岳武王留下了壯懷激烈的《滿江紅》和蒼勁題字“還我河山”，文忠烈公留下了蕩氣回腸的《正氣歌》和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名言。他們的浩然正氣，激勵(lì)起一代又一代中國人的報(bào)國情懷。

（二）得中和之太極一氣之前為武藝；得其中和，一氣渾然者為道藝。

以習(xí)武者不同階段而言：習(xí)武之初，往往心浮氣躁，全憑血?dú)庵?，是為武藝；待浮躁之氣漸除，中和之氣始得，則進(jìn)入道藝階段；至神氣交融，無時(shí)不然，則道藝之功有成矣。拳經(jīng)云：“混元一氣吾道成，道成莫外五真形。真形內(nèi)藏真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。”

（三）明勁階段為武藝，暗勁、化勁階段為道藝。

明勁階段，“人身中先天之氣與后天之氣不合，體質(zhì)不堅(jiān)”“皆是后天血?dú)庥檬隆保蚀穗A段為“煉精化氣、易骨之道”，為武藝。暗勁階段，內(nèi)外如一，浩然之氣沛然，故此階段為“練氣化神、易筋之道”，為道藝?；瘎烹A段，陰陽混成，剛?cè)嵯せ?，“為煉神還虛、洗髓之道”，為道藝之純化。

（四）尚技者為武藝，尚德者為道藝。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蓖ㄟ^武學(xué)的修煉而達(dá)到道德的至善，這就是道藝；反之，孔武有力，爭強(qiáng)好勝者，為武藝。

（五）雙重三體式為武藝，單重三體式為道藝。

雙重三體式為對(duì)敵之式，故為武藝；單重三體式為自我身心的琢磨，故為道藝。

（六）與傳統(tǒng)文化不能相融的技藝為武藝，與傳統(tǒng)文化能融為一體的武學(xué)為道藝。

一味注重拳腳功夫，忽視傳統(tǒng)儒道釋文化、傳統(tǒng)國粹文化（如書法、圍棋、國畫、音樂、戲曲、建筑藝術(shù)等）的熏陶，受現(xiàn)代“快餐文化”影響，急功近利者，為武藝；將武學(xué)與傳統(tǒng)文化有機(jī)交融，寧靜淡泊者，為道藝。

然而兩者并非截然對(duì)立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，甚至在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

（一）武藝是道藝的起始階段，是基礎(chǔ)；沒有武藝，便沒有真正意義上的道藝。

（二）道藝是武藝的升華；沒有道藝，單純的武藝難以守得住。

（三）尚武藝之人一旦開悟，即成道藝；修道藝者一旦為外物蒙蔽，迷失本心，所練所為便只剩下“武藝”了。

（四）武藝之中有道藝，道藝之中亦有武藝。兩者相互包含，不可截然分割。

（五）暗勁階段，體為道藝，用為武藝?；瘎烹A段，“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。此階段“體用一道”，無所謂體，無所謂用；體即是用，用即是體；無所謂武藝，無所謂道藝；武藝即道藝，道藝即武藝。

（六）有武藝未必有道藝，有道藝一定有武藝。

五、孫氏武學(xué)道藝的五重境界

（一）第一重境界：益壽延年——安命之道。

成語有“安身立命”一說，筆者反其意而行之，曰“立身安命”。

白西園先生云：“練形意之道，實(shí)是卻病延年，修道之學(xué)也。余自幼年行醫(yī)，今年近七旬矣，身體動(dòng)作輕靈，仍似當(dāng)年強(qiáng)壯之時(shí)也，并無服過參茸保養(yǎng)之物?！卑孜鲌@先生是宮廷御醫(yī)，又是李洛能先生“八大弟子”之一，其形意拳既不同于郭云深先生的剛，也不同于宋世榮先生的柔，而是獨(dú)得一個(gè)“巧”字。因此白西園先生的“現(xiàn)身說法”更具有權(quán)威性。

查《拳意述真》三派前輩“小傳”，享壽八十多歲、七十多歲者各7人，六十多歲者2人。楊露禪先生壽74歲（虛歲，下同），武禹襄先生享年69歲，程廷華先生庚子之役壯烈殉國，年50歲。這在平均壽命不足40歲的古代近代，是比較罕見的。畢竟，過去有句話：人過七十古來稀。

孫祿堂先生壽74歲，孫存周先生壽71歲，吾師孫叔容先生壽88歲，師叔孫寶亨先生壽84；師姑孫婉容先生現(xiàn)已九十有三，依然精神矍鑠，完全看不出是耄耋老人。

因此，孫氏武學(xué)最低層次的道藝“安命之道”，實(shí)有確據(jù)。

（二）第二重境界：提升個(gè)人修養(yǎng)——立身之道。

耿誠信先生云：“幼年練習(xí)拳術(shù)之時(shí)，肝火太盛，血?dú)馍跬?，往往與人無故不相和，視同道如仇敵，自己常常自煩自惱……自練初步明勁之功夫，四五年之時(shí)，自覺周身之氣質(zhì)、腹內(nèi)之性情，與前大不相同。回思昔年所作之事，對(duì)于人所發(fā)之性情言語，時(shí)時(shí)心中甚覺愧悔。自此而后，習(xí)練暗勁又五六年，身中內(nèi)外之景況與練明勁之時(shí)又不同矣。每見同道之人，無不相合……嗣后又遷于化勁……自此方無有彼此之分、門戶之見。遇有同道者，無所不愛；或有練習(xí)未及于道者，無不憐憫而欲教之……所以能變化人之氣質(zhì)。”耿先生以自己的親身經(jīng)歷告訴我們，道藝武學(xué)對(duì)提高個(gè)人品性修養(yǎng)、改變?nèi)说木駳赓|(zhì)有巨大作用。

如果一個(gè)人練習(xí)“內(nèi)家拳”多年，氣質(zhì)修養(yǎng)沒有什么改變，甚至反而戾氣更重，則無論如何也算不得入了內(nèi)家之門。換句話說，只要是真正的內(nèi)家拳，一定是道藝之學(xué)。不得其道者，只能是外家。

（三）第三重境界：修身齊家治國平天下——圣賢之道。

程廷華先生曰：“將此道理（指數(shù)理兼該——筆者注）得之于身心，可以獨(dú)善其身，亦可以兼善天下?！痹凇墩撊g(shù)內(nèi)家外家之別》中，宋世榮先生曰：“拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千鈞，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動(dòng)作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內(nèi)家?！睂O祿堂先生由此認(rèn)識(shí)到：“吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術(shù)何獨(dú)不然。試觀古來名將如關(guān)壯繆、岳忠武（即關(guān)羽、岳飛——筆者注）等，皆以識(shí)春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋后使人生敬仰崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已?！蔽涫リP(guān)羽、戰(zhàn)神岳飛，其事跡國人耳熟能詳，恕不贅述。田開疆、古冶子、公孫接三人，他們是春秋時(shí)齊國人，共以武力事景公，曾助景公打敗敵人，戰(zhàn)功彪炳。然而后來被晏子設(shè)計(jì)，爭桃論功，三人相繼抹了脖子，這便是著名的“二桃殺三士”的故事。三人四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，所以孫祿堂先生說他們“不過得武士之名而已”。

因此，武者必須具有家國情懷。而當(dāng)今中國武術(shù)界，偽大師層出不窮，既不修武功，更不管什么春秋大義，一心只想出名和撈錢，他們與道藝扯不上任何關(guān)系。

（四）第四重境界：去人欲，存天道，清靜無為，得大自在——仙佛之道。

孫祿堂先生在《拳意述真》書末附有《練拳經(jīng)驗(yàn)與三派之精意》一文，文中寫道：“……自己體察內(nèi)外之情形，‘人道’縮至甚小，消除百病，精神有增無減。以后靜坐亦如此，練拳亦如此。到此方知，拳術(shù)與丹道是一理也。”文中的“人道”，即指人的七情六欲。丹道本質(zhì)上就是清靜無為之道。程廷華先生云：“無事口中可以常念阿彌陀佛”“心中亦不離仙佛之門”。這里的常念阿彌陀佛、不離仙佛之門，并不是要你出家或者做居士，將來成仙成佛，而是要清靜無為，慈航普度，肉體上雖不能脫離凡胎，但精神上已遠(yuǎn)離紅塵。

（五）第五重境界：窮究天地萬物之本源——太上之道。

老子著《道德經(jīng)》，窮究天地萬物之本源，是為道，太上之道；人生而立于天地之間，應(yīng)該與天地之道相契合，是為德，太上之德。孫氏武學(xué)三體式，天地人三才之象也。修習(xí)三體式，即為以身證道之學(xué)也。得其太上之道，即成太上之德。老子云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為……是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”孫氏武學(xué)道藝的最高境界就是修大道、成上德。

金庸先生的武俠世界體現(xiàn)了一個(gè)重要思想：俠之大者，為國為民。于“拳與道合”思想而言，金庸先生的武俠思想就是最好的注腳。金庸先生的作品之所以老少皆宜，雅俗共賞，經(jīng)久而不衰，原因就在于他把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——三教文化、家國情懷有機(jī)地結(jié)合了進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)了“武亦載道”。因此，拳與道合并非虛妄之說，道藝武學(xué)是武術(shù)發(fā)展的必然選擇和歸宿。能夠把握武術(shù)發(fā)展的歷史脈搏，這正是孫祿堂先生的又一偉大之處。