如何用校服守護(hù)孩子的身、心、靈

劉娜 孫雪

社會(huì)應(yīng)該給予兒童最大的關(guān)懷，這樣才有可能從兒童那里得到回報(bào)，收獲新的能量與潛力。校服，每日與孩子朝夕相處，陪伴兒童十余年的求學(xué)時(shí)光。校服守護(hù)著孩子的身體，承載著保障兒童生命安全的職能;校服又如同浩繁卷帙，承載著無(wú)盡的精神意志和價(jià)值追求。校服設(shè)計(jì)需要回到兒童生命成長(zhǎng)的韻律中，回到孩子的學(xué)習(xí)生活場(chǎng)景中，思索如何用校服去守護(hù)孩子的身、心、靈。

具身認(rèn)知下的校服安全

古希臘把人的身體當(dāng)作“思想的廟宇”。芝加哥大學(xué)心理學(xué)系教授西恩·貝洛克在《具身認(rèn)知》一書中說(shuō)：“你的身體會(huì)幫助你學(xué)習(xí)、理解，同時(shí)弄明白我們所處的世界。當(dāng)你的身體跳出常規(guī)時(shí)，你的思想也會(huì)沖出條條框框。”我們通常認(rèn)為精神控制著身體，但同時(shí)身體在塑造精神的過(guò)程中也扮演著具有構(gòu)成性影響的角色。試想，如果身體沒有敏感的態(tài)度和正確的覺知，最終可能變成自己最難纏的敵人——一個(gè)病痛的肉體會(huì)阻礙任何追求成就的意志。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人類文明得到了發(fā)展，但對(duì)兒童的保護(hù)措施卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)生健康工程的實(shí)行和推廣標(biāo)志著社會(huì)關(guān)愛兒童的工作邁出了第一步。用“垃圾食物”喂養(yǎng)孩子的危害人人皆知，其實(shí)，問(wèn)題校服帶給孩子們的傷害也不容小覷。《國(guó)家紡織產(chǎn)品基本安全技術(shù)規(guī)范》對(duì)紡織品進(jìn)行了分類，根據(jù)甲醛、pH值、可分解致癌芳香胺染料等幾個(gè)考核指標(biāo)，紡織品可分為A、B、C三類：A類，嬰幼兒用品;B類，直接接觸皮膚的產(chǎn)品;C類，非直接接觸皮膚的產(chǎn)品。成人服飾符合C類即可，但校服必須達(dá)到B類標(biāo)準(zhǔn)。

兒童，特別是小學(xué)低年級(jí)的兒童對(duì)衣服舒適度的感覺最為敏銳。因此，“吸汗、透氣和柔軟”便成了校服設(shè)計(jì)的共識(shí)。純棉面料蓬松柔軟，適合孩子穿著，優(yōu)良的吸濕性和導(dǎo)熱性也能“管理”孩子的體溫。伊頓紀(jì)德品牌褲、裙的內(nèi)襯采用了有機(jī)棉，除了舒適柔潤(rùn)，更重要的是讓自然的春華秋實(shí)在孩子們身上得以延續(xù)，構(gòu)建起生命的聯(lián)結(jié)。

在人類進(jìn)化的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的祖先都是作為搜尋者/采集者而生活的。為了生存，他們翻山越嶺捕獵、采摘。我們的頭腦和身體正是在這種運(yùn)動(dòng)生活方式中進(jìn)化的，身體活動(dòng)根植到了我們的DNA中。

美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特最早提出生命教育的思想，他把孩子邁向成熟分為4個(gè)階段：身體的知覺、情感的敏銳程度、意志力，最后才是智能。他說(shuō)，情感必須奠基于對(duì)身體結(jié)實(shí)可靠的意識(shí)上，如此才能真正激勵(lì)并且提升孩子，而不讓他們變得多愁善感。意志力的發(fā)展如果少掉身體能量或自制或明智導(dǎo)引的情緒照應(yīng)，可能會(huì)使孩子走向殘酷無(wú)情，抑或是漫無(wú)目的地虛耗精力。伊頓公學(xué)熟稔身體的這種媒介作用，提出“體育的本質(zhì)是人格教育”，體育除了塑造孩子強(qiáng)健的體魄外，還注重培養(yǎng)兒童公平競(jìng)爭(zhēng)、集體合作的意識(shí)以及堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)。

孩子們從“沸騰”的操場(chǎng)上大汗淋漓地回到教室時(shí)，對(duì)一件干爽、舒適的運(yùn)動(dòng)校服的渴望不亞于對(duì)一杯清涼的水的召喚。畢竟任務(wù)完成后，抖抖沒有折痕的襯衫與西裝外套的詹姆斯·邦德只能在電視里出現(xiàn)。

遺憾的是目前中國(guó)校園內(nèi)仍少有專業(yè)運(yùn)動(dòng)服推廣。專業(yè)運(yùn)動(dòng)類校服，除了耐磨、柔軟、有彈性之外，還要求更速干，即迅速地將汗水轉(zhuǎn)移到衣服表面，通過(guò)空氣流通將水分蒸發(fā)。市面上很多速干面料為了節(jié)約成本，采用化學(xué)加工，這種速干經(jīng)過(guò)5次以上的洗滌就會(huì)失去效果，貼身穿著還會(huì)對(duì)身體有害。伊頓紀(jì)德合作伙伴Trutex把專業(yè)的運(yùn)動(dòng)功能纖維吸濕排汗面料用在運(yùn)動(dòng)校服系列，冬季連帽衛(wèi)衣的腋下等易出汗的部位還配有透氣網(wǎng)層。冬季雖天氣寒冷，但是戶外活動(dòng)也并非不可進(jìn)行。

論起輕薄保暖，羽絨服是首選，但是運(yùn)動(dòng)出汗后會(huì)失掉蓬松度，保暖性也降低。在冬裝外套上，伊頓紀(jì)德使用了3M新雪麗高效暖絨棉，同傳統(tǒng)的填充棉相比，保暖性提高了一倍以上，與動(dòng)物羽絨相比，不會(huì)造成孩子呼吸道感染、過(guò)敏，可水洗，且洗滌后保暖性能變化極小。

生命、健康和舒適，應(yīng)該是壓倒一切的，不舒適的服裝也不利于幫助孩子喚醒身體內(nèi)部的能量。

校服設(shè)計(jì)中的人本主義

18世紀(jì)，康德“人即目的”的主張深具穿透力，他指出每個(gè)人都應(yīng)該被尊重，并承認(rèn)他本身的絕對(duì)目的。如果把一個(gè)人當(dāng)成工具來(lái)使用，便是侵犯了人類天賦的神圣權(quán)利。但長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)對(duì)大自然委以人類建設(shè)者角色的小小勞動(dòng)者漠不關(guān)心，兒童一直處于被放逐和被遺忘的狀態(tài)之中。盧梭就曾說(shuō)過(guò)“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位。”但直至1959年《兒童權(quán)利宣言》中才肯定了兒童應(yīng)當(dāng)享有和成人同等的的尊嚴(yán)、生存和學(xué)習(xí)的權(quán)利，成年人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)保障兒童的這些權(quán)利。

兒童服裝的發(fā)展歷史也從側(cè)面反映了成人對(duì)兒童態(tài)度的演變。18世紀(jì)末前的歐洲，兒童一直穿著縮小版的成人服裝，極少有人關(guān)注他們身心的需要和發(fā)展。但是，小孩就是小孩，他們獨(dú)立而豐富，活潑且敏感。他們要與同伴玩耍、隨時(shí)隨地研究好奇的事物、天馬行空地想象……校服設(shè)計(jì)師眼中孩子有怎樣的姿態(tài)，他設(shè)計(jì)的服裝就有多大生命力。

每個(gè)孩子都渴望了解自己，每天早上醒來(lái)，他們都會(huì)看到一個(gè)全新的身體。因此，校服版型尺寸要采取最大公約數(shù)，承受服裝穿著期內(nèi)學(xué)生的發(fā)育變化。如140cm以下的褲類腰頭一定為全松緊設(shè)計(jì)，而150cm以上則為可調(diào)節(jié)設(shè)計(jì);裙子、襯裙的長(zhǎng)度及材質(zhì)都需要最大限度地考慮成長(zhǎng)因素。

“如果人本主義只是崇尚個(gè)人，卻讓每個(gè)人都變成溫室里安詳微笑的花朵，那么花朵的笑靨頃刻間便會(huì)凍僵，人頃刻就要消失?！毙７O(shè)計(jì)中的人本主義不是單純地愛護(hù)、尊重個(gè)體，而且要了解個(gè)體勇于體驗(yàn)的本性，幫助個(gè)體去發(fā)展。

皮鞋搭配制服屬于國(guó)際著裝禮儀。但我們發(fā)現(xiàn)，很多孩子總會(huì)不合時(shí)宜地配雙運(yùn)動(dòng)鞋。孩童在玩樂探索中，腳部易出汗;而且兒童在4—14歲，腳底足弓位置開始慢慢成形，皮鞋不當(dāng)，容易出現(xiàn)足部發(fā)育不良。伊頓紀(jì)德與Clarks聯(lián)名推出的學(xué)生皮鞋是作為“人體的第二層皮膚”來(lái)設(shè)計(jì)的，被譽(yù)為“可以奔跑的皮鞋”。面向未來(lái)的學(xué)習(xí)，只能經(jīng)由親身經(jīng)歷來(lái)學(xué)習(xí)，如果走路都不能讓孩子感到舒適，如何讓他們由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象，自在拼湊世界的圖像呢？

人本主義心理學(xué)的主要代表人物卡爾·羅杰斯說(shuō)：未來(lái)的世界將更溫情、更人性化。它將是一個(gè)重視個(gè)人——我們最大資源的世界。而眼前的兒童就是我們的未來(lái)。我們?cè)鯓訉?duì)待兒童，就會(huì)有怎樣的未來(lái)。

據(jù)公安部交通安全研究專家提供的最新數(shù)據(jù)顯示，近十年我國(guó)0～15歲未成年人因交通事故死亡及受傷的人數(shù)達(dá)17.4萬(wàn)，其中道路交通事故在造成0～14歲兒童死亡的原因中排名第四，而很多事故發(fā)生在清晨及夜晚等昏暗環(huán)境下。是否可以通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)提高學(xué)生群體在夜間的可視性呢？

2018年9月，伊頓紀(jì)德與3M中國(guó)聯(lián)合發(fā)起了“兒童交通安全防護(hù)倡議”，呼吁生產(chǎn)企業(yè)在校服及學(xué)生配飾中規(guī)范化應(yīng)用優(yōu)質(zhì)的反光材料。目前，伊頓紀(jì)德外套類產(chǎn)品上多處采用了3M反光設(shè)計(jì)，讓孩子在夜間或陰雨天氣也能安全出行。

更遼闊世界中的校服守護(hù)

有這樣一個(gè)孩子，他天天向前走去，他第一眼看見什么東西，他就變成那東西;就在那一天或歲月流轉(zhuǎn)中，那東西又成了他的一部分。早春的紫丁香成了這孩子的一部分，還有青草，紅的白的牽?；ǎ€有菲比鳥的歌聲，還有那三月的羊羔和母豬淺粉色的豬崽，母馬的幼駒和母牛的初生小犢……

沃爾特·惠特曼（Walt Whitman）的這首詩(shī)寫的大概就是童年最美的樣子。

繁星密布熠熠閃耀的穹頂、翻卷的浪花、氣息浮動(dòng)的小樹林……帶給人類無(wú)限可能，但是隨著我們的孩子與自然的接觸越來(lái)越少，人生經(jīng)歷也越來(lái)越單薄。理查德·洛夫在《林間最后的小孩》中說(shuō)過(guò)，自然這個(gè)廣闊遼遠(yuǎn)的世界，既不同于父母給予的親情世界，也不像電視那樣會(huì)“偷走”孩子們的時(shí)光，相反，她能豐富孩子的精神世界。羅伯特·邁克·派爾也說(shuō)：自然帶我脫離自我，脫離人類活動(dòng)的視野，但這不是憤世嫉俗。體驗(yàn)自然是把人類和他的所有鄰伴融為一體的方式，是進(jìn)入一個(gè)更廣闊的世界的通道。

但是，自然是帶有缺憾的完美，它充滿了“活動(dòng)零件”和可能性，充滿了泥土和灰塵，捕捉四面八方的風(fēng)、蒙住雙眼的細(xì)雨和擦破皮的膝蓋。

我們期待窗外那悠遠(yuǎn)的天空最終能招呼孩子們走出有電源插座的房間。至于那些給玩耍和冒險(xiǎn)的快樂打了折扣的煩惱——或者稱為“自然的特殊饋贈(zèng)”，校服可以稍稍施展一些“小戲法”。比如說(shuō)無(wú)氟防水劑，當(dāng)水性污漬遇到經(jīng)過(guò)防水劑處理過(guò)的布料時(shí)，污漬會(huì)即刻凝結(jié)成水珠滾落。還有功能性涂層既能抵御雨水和寒風(fēng)，又能讓汗氣、汗液及時(shí)排出。

成人要珍惜孩子們偎依在大地的懷抱，裸露在陽(yáng)光之下、在草地上尋找星星的碎片的時(shí)光，無(wú)論他們把雙手伸向正在落下的雨，還是聽風(fēng)吹過(guò)的聲音，看云飄過(guò)是什么時(shí)候，都有可能變成未來(lái)力量的源泉。

瑪利婭·蒙臺(tái)梭利曾說(shuō)：社會(huì)應(yīng)該去認(rèn)識(shí)兒童，應(yīng)懷有滿腔熱忱努力地去引導(dǎo)他們，讓他們從所處的巨大而危險(xiǎn)的深淵中走出來(lái)?！秲和瘷?quán)利公約》中提到“兒童有權(quán)享受特別照料和協(xié)助”，社會(huì)應(yīng)該去認(rèn)識(shí)兒童，應(yīng)懷有滿腔熱忱努力地去引導(dǎo)他們，讓他們從所處的巨大而危險(xiǎn)的深淵中走出來(lái)。孩子被邀請(qǐng)成長(zhǎng)，而非被迫去成長(zhǎng)。陰霾惶惑之后，我們要告訴孩子們面對(duì)這么一個(gè)大的未知，不是他們一個(gè)人在黑暗里摸索。

生活美育觀下，校服何為

審美，康德認(rèn)為是無(wú)功利的、反思性的情感判斷。從個(gè)別事物的感性形象出發(fā)，以情感為橋梁，以自由想象力和知解力為基礎(chǔ)，同時(shí)又具有理性判斷所到達(dá)的那種普遍意義和道德共通性。席勒將美學(xué)繼續(xù)帶入現(xiàn)實(shí)生活，他在《美育書簡(jiǎn)》中提出，趣味和美的教育在盡可能的和諧之中培養(yǎng)著我們的感性和精神的整體?！懊栏姓?，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而津?yàn)闃蛄骸?。美育可以引領(lǐng)人們進(jìn)入一種“自美感以外，一無(wú)雜念的意境”，蔡元培也這樣說(shuō)。

生活美育觀指引下的美育時(shí)空不只存在于人的藝術(shù)審美活動(dòng)中，更存在于人們廣闊的日常社會(huì)生活之中。

人們對(duì)服裝的第一感覺是從色彩開始的，不同的色彩傳遞著不同的審美意象。英倫校服中，最經(jīng)典的色搭莫過(guò)于藏青、棗紅。藏青色源于海洋文明，象征專業(yè)、經(jīng)典、堅(jiān)毅;棗紅色比紅色更濃郁、厚重，多了一份從容優(yōu)雅。材料美的內(nèi)涵是質(zhì)感美和肌理美。校服使用的材料由于其纖維原料、整理工藝的不同，形成了軟硬、厚薄、剛?cè)帷櫷Φ榷喾N不同的質(zhì)地。這些質(zhì)地直接作用于人的感官，發(fā)揮其某些獨(dú)特的美感體驗(yàn)。

西方人崇尚理性思維，他們的校服在設(shè)計(jì)上沒有花哨的裝飾，以暗條紋、素格型為主，品類有西裝套裝、制式連衣裙和短裙。中國(guó)人注重感性思維，講究儒家的含蓄、內(nèi)斂，意味悠久的“中和之美”。

內(nèi)斂、優(yōu)雅、洗練正是伊頓紀(jì)德品牌的設(shè)計(jì)理念。內(nèi)斂是一種精神，是情感的收縮。優(yōu)雅是得體而精致的外表，豐富而強(qiáng)大的內(nèi)心;優(yōu)雅是柔而不嬌、堅(jiān)而不厲的品性氣質(zhì);優(yōu)雅是積極樂觀、從容淡定的生活態(tài)度。洗練是蠶繭處理的一道工序，經(jīng)過(guò)洗練之后會(huì)變得非常純凈潔白;也是一種繁華落盡、洗盡鉛華之后的內(nèi)斂，是一種自然純凈、返歸本體的狀態(tài)。

校服不僅是穿著其身的衣服，更是一顆環(huán)保、公益的種子。2016年，伊頓紀(jì)德品牌與公益組織泥土日記聯(lián)合發(fā)起的Upcycle項(xiàng)目，以伊頓紀(jì)德裁損襯衫為原料，經(jīng)黔東南少數(shù)民族婦女之手升級(jí)改造成藍(lán)靛染非遺手工藝品。伊頓紀(jì)德持續(xù)以市場(chǎng)價(jià)回購(gòu)非遺手工藝品，依照國(guó)際公平貿(mào)易協(xié)議，采購(gòu)利潤(rùn)的50%將回到當(dāng)?shù)兀靡灾С稚贁?shù)民族婦女工作坊。這不再僅是一次捐贈(zèng)，更是一次文化價(jià)值的覺醒，一次激活村莊生命力的嘗試。

“一個(gè)身著潔凈、優(yōu)雅、洗練服飾的青少年，怎能不在乎自己的言行舉止呢？又怎么能容忍心靈上的塵埃？”一套優(yōu)雅、得體的校服，需要清潔的環(huán)境來(lái)匹配，而清潔的環(huán)境需要美好的心靈來(lái)照料，這正是美的塑造、浸潤(rùn)、熏陶。

一條校訓(xùn)，一枚校標(biāo)，一支校歌，一套校服，甚至一草一木都彰顯著校園之美，教育之美。而校服作為校園的標(biāo)識(shí)，作為學(xué)生生命安全的守護(hù)，作為美的寄托，既蘊(yùn)含著教育的意蘊(yùn)，又承載著家庭的想往，同時(shí)還扮演著兒童美學(xué)啟蒙的角色。