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    佛教文學(xué)視域下的舜故事流變考論

    2022-04-12 11:32:50潘堯
    閱江學(xué)刊 2022年2期
    關(guān)鍵詞:大雅史記詩(shī)經(jīng)

    摘 要 “謀殺舜”故事是《史記·五帝本紀(jì)》中關(guān)于舜生平經(jīng)歷的一小部分,言辭簡(jiǎn)潔,情節(jié)簡(jiǎn)單。《六度集經(jīng)》在編譯和流傳過(guò)程中,出于傳播佛教教義的目的,拼接“謀殺舜”故事與出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》的后稷遭棄故事,并在此基礎(chǔ)上增加了大量情節(jié)與人物細(xì)節(jié),給“謀殺舜”故事打上佛教烙印。敦煌《舜子變》則以《史記·五帝本紀(jì)》中“謀殺舜”故事為藍(lán)本,添加舜上樹(shù)摘桃的情節(jié),這個(gè)情節(jié)很有可能改編自二十四孝之一王祥為繼母護(hù)柰的故事;同時(shí)又引入本緣經(jīng)中常見(jiàn)的帝釋天拯救佛與菩薩的橋段,使得“謀殺舜”故事變得更加曲折離奇。舜故事的演變反映了佛教在中國(guó)的本土化。作為外來(lái)宗教,佛教在早期傳教過(guò)程中出于現(xiàn)實(shí)的考慮,不得不在佛經(jīng)翻譯的準(zhǔn)確性上有所讓步,積極吸收與改造中國(guó)主流話語(yǔ),努力適應(yīng)本土文化,以便形成更加廣泛的信眾基礎(chǔ)。

    關(guān)鍵詞 《史記》 《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》 《六度集經(jīng)》 《舜子變》 舜

    作者簡(jiǎn)介:潘堯,浙江大學(xué)人文學(xué)院博士研究生。

    ①徐建委:《〈孟子〉堯舜故事與〈尚書(shū)·堯典〉的流變》,《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2016年第6期,第33-44頁(yè)。

    ②于薇:《先秦兩漢舜故事南方版本發(fā)展與瀟水流域的政治進(jìn)程——兼論零陵九疑舜陵舜廟的實(shí)體化》,《學(xué)術(shù)研究》,2013年第7期,第117-125頁(yè)。

    ③敦煌《舜子變》出土于敦煌,是關(guān)于舜故事的變文寫(xiě)本,目前有三個(gè)版本:一是《英藏敦煌文獻(xiàn)》第6卷S.4654《舜子變一卷》,二是《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17卷P.2721V《舜子至孝變文一卷》,三是張涌泉《新見(jiàn)敦煌變文寫(xiě)本敘錄》(載《文學(xué)遺產(chǎn)》,2015年第5期,第130-152頁(yè))提到的新見(jiàn)羽39寫(xiě)本。其中P.2721V《舜子至孝變文一卷》最為完善,在內(nèi)容上覆蓋了另外兩個(gè)寫(xiě)本。本文所據(jù)敦煌《舜子變》是P.2721V《舜子至孝變文一卷》,收錄于黃征、張涌泉《敦煌變文校注》。敦煌《舜子變》的詳細(xì)版本信息可參閱青海師范大學(xué)朱夢(mèng)霞的碩士學(xué)位論文《敦煌文獻(xiàn)〈舜子變〉研究》,第2-4頁(yè)。

    一、引 言

    關(guān)于舜故事演變的研究,前人已經(jīng)取得了不少成果,主要可以分為兩類。第一類,將舜故事的演變作為例證去分析其他問(wèn)題。例如徐建委從《孟子》征引堯舜故事考察先秦兩漢《尚書(shū)·堯典》的流變情況①;于薇以舜故事中葬地記載的演變出發(fā),分析秦漢時(shí)代瀟水流域的政治進(jìn)程②等。第二類,將舜故事演變本身作為研究對(duì)象,探討故事、情節(jié)、人物和藝術(shù)手法等的演化脈絡(luò),試圖梳理出一套系統(tǒng)化的演變譜系,并努力揭示促成演變的內(nèi)在因素和外在因素。其中又可分為兩類,一是將敦煌《舜子變》③作為核心,往前追溯考察故事情節(jié)來(lái)源。例如陳毅中將敦煌《舜子變》與《尚書(shū)》《孟子》《史記》《列女傳》等文獻(xiàn)中的舜故事進(jìn)行比較,著重考察敦煌《舜子變》的情節(jié)改變之處及其來(lái)源。陳毅中:《〈舜子變〉與舜故事的演化》,《陳毅中文存》,北京:中華書(shū)局,2006年,第131-141頁(yè)。按:此文原載《潘石禪先生九秩華誕敦煌學(xué)特刊》,臺(tái)北:文津出版社,1996年。二是將敦煌《舜子變》作為起點(diǎn),梳理后續(xù)的故事發(fā)展和演變,例如陳泳超關(guān)注敦煌《舜子變》在后世的流變,尤其是五代之后在東南沿海等地下層民間社會(huì)和域外日本的流傳情況等。陳泳超:《“舜子變型”故事在中日兩地的流傳變異》,《民俗典籍文字研究》,2016年第1期,第95-127頁(yè)。

    然而,在舜故事嬗變的具體細(xì)節(jié)來(lái)源及其背后的復(fù)雜因素等方面,還有值得發(fā)掘的空間,尤其是在東漢至唐儒釋融合的時(shí)代大背景下,很多細(xì)節(jié)之處仍可研究探討。例如陳毅中尚未指出敦煌《舜子變》中后母謀殺舜而命其摘桃一事的來(lái)源等。本文擬從這一角度,以舜故事中瞽叟、繼母和弟象聯(lián)合謀殺舜(簡(jiǎn)稱“謀殺舜”故事)的情節(jié)為焦點(diǎn),考察“謀殺舜”故事的演變過(guò)程和原因,提出自己的看法,以就正于方家。

    二、“謀殺舜”故事的起點(diǎn)

    舜故事可以理解為一系列有關(guān)舜的小故事的集合。通常情況下,舜故事的講述者會(huì)根據(jù)不同的需求,擇取其中某個(gè)小故事為自己服務(wù)。“謀殺舜”故事,雖然《孟子·萬(wàn)章篇》焦循:《孟子正義》,北京:中華書(shū)局,1987年,第619-625頁(yè)。已出現(xiàn),但是直到《史記·五帝本紀(jì)》司馬遷:《史記》,北京:中華書(shū)局,1982年,第31-32頁(yè)。才被完整記載,司馬遷用這個(gè)故事來(lái)證明舜作為圣人在孝悌等德行方面有出色的成就。為方便討論,先對(duì)《史記》中“謀殺舜”故事進(jìn)行文本編號(hào)和細(xì)讀。

    ①虞舜者,名曰重華。重華父曰瞽叟,瞽叟父曰橋牛,橋牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰窮蟬,窮蟬父曰帝顓頊,顓頊父曰昌意:以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜,皆微為庶人。

    故事首先建構(gòu)了舜的世系,從昌意到舜,一共七代。在這個(gè)世系中,值得注意的是,從第二代窮蟬開(kāi)始,舜的祖先都是庶人。然而在《尚書(shū)·舜典》中,孔疏關(guān)于舜世系和淪為庶人的時(shí)間卻有另一種說(shuō)法??资柩裕骸暗巯翟?,顓頊生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生句芒,句芒生蟜牛,蟜牛生瞽叟,瞽叟生舜。昭八年左傳云:自幕至于瞽叟無(wú)違命,似其繼世相傳,當(dāng)有國(guó)土??籽詾槭苏撸瑘虻湓朴婿娫谙?,此云虞舜側(cè)微,必是為庶人矣。蓋至瞽叟,始失國(guó)也”《尚書(shū)正義》,北京:中華書(shū)局,2009年,第131-132頁(yè)。??追f達(dá)根據(jù)《左傳》提出,舜家族在瞽叟時(shí)方淪為庶人;而司馬遷提出,早在窮蟬時(shí),舜的祖先已經(jīng)是庶人。司馬遷的提法應(yīng)有所本。由此可知,早在先秦時(shí)期,關(guān)于舜的故事就流傳著不同的版本。

    ②舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟愛(ài)后妻子,常欲殺舜,舜避逃;及有小過(guò),則受罪。順事父及后母與弟,日以篤謹(jǐn),匪有解。

    ③舜,冀州之人也。舜耕歷山,漁雷澤,陶河濱,作什器于壽丘,就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑,母嚚,弟象傲,皆欲殺舜。舜順適不失子道,兄弟孝慈。欲殺,不可得;即求,嘗在側(cè)。

    故事中的核心人物舜父瞽叟、繼母和弟象皆已出現(xiàn)。司馬遷簡(jiǎn)要交代了他們各自的性格,引出“欲殺舜”的動(dòng)機(jī)。瞽叟是一個(gè)頑固之人,寵愛(ài)后妻、溺愛(ài)幼子,他之所以想殺死舜,可能是因?yàn)楹笃薜奶魮堋2贿^(guò),父子離間的細(xì)節(jié)并不清楚,給讀者留下了想象的空間,這為敦煌《舜子變》提供了情節(jié)加工的基礎(chǔ)。繼母愚蠢奸詐,弟象傲慢無(wú)禮,兩人都想殺死舜。同樣,司馬遷也沒(méi)有交代他們的動(dòng)機(jī)。面對(duì)這種艱難的家庭環(huán)境,舜越發(fā)遵循為子和為兄之道,沒(méi)有怨懟之心。故事通過(guò)強(qiáng)烈的道德對(duì)比,凸顯舜的圣賢。

    仔細(xì)揣度②和③兩處文字,不難發(fā)現(xiàn)它們并非來(lái)自同一史源,而是由司馬遷抄合多書(shū)而成,甚至沒(méi)有剪裁統(tǒng)籌。最明顯的特征是,在介紹人物時(shí)出現(xiàn)了信息重復(fù)。例如,在②中引入瞽叟、繼母和弟象,并介紹了象的性格是“傲”,瞽叟打算殺死舜,舜以德報(bào)怨,在德行方面表現(xiàn)得更加完美。大致相同的信息,在③中重復(fù)出現(xiàn),并增添了一些其他的信息,比如瞽叟和繼母的性格,舜應(yīng)對(duì)父親、繼母和弟弟謀殺時(shí)的德行表現(xiàn)。這表明②和③在史料來(lái)源方面既存在信息重疊,又有不相同的部分。司馬遷在采用不同來(lái)源的史料時(shí),沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行篩選融合,而是選擇一并保留。此外,③中重新交代了舜的籍貫和生活區(qū)域,這種表述本應(yīng)出現(xiàn)在故事的起始部分。這更加提高了這幾段文字來(lái)自不同史源的可能性。

    ④舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者,四岳咸薦虞舜,曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi),使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I,內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚,甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人皆讓居;陶河濱,河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。堯乃賜舜衣,與琴,為筑倉(cāng)廩,予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之,使舜上涂廩,瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井為匿空旁出。舜既入深,瞽叟與象共下土實(shí)井,舜從匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜為已死。象曰:“本謀者象?!毕笈c其父母分,于是曰:“舜妻堯二女,與琴,象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母。”象乃止舜宮居,鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌,曰:“我思舜正郁陶!”舜曰:“然,爾其庶矣!”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官,皆治。

    這段文字交代了瞽叟謀殺舜的細(xì)節(jié)。第一次謀殺,瞽叟誘騙舜修補(bǔ)倉(cāng)庫(kù)屋頂,然后在倉(cāng)庫(kù)下縱火,試圖燒死舜。第二次謀殺,瞽叟誘騙舜挖井,等舜挖到深處,瞽叟與象向井中填土。在兩次謀殺中,舜均成功脫險(xiǎn),對(duì)待父親更加孝順,對(duì)待弟弟更加友愛(ài)。謀殺的計(jì)劃來(lái)自象,實(shí)施謀殺行為者是瞽叟和象。誤以為謀殺成功后,象還制定規(guī)則以分配從舜處獲得的財(cái)物。在整個(gè)謀殺事件中,象和瞽叟始終占據(jù)核心位置,繼母則處在無(wú)關(guān)緊要的邊緣位置。

    目前可見(jiàn)最早記錄“謀殺舜”故事的是《史記·五帝本紀(jì)》,不僅可能存在多種史料來(lái)源,而且在構(gòu)建舜世系時(shí),早期文獻(xiàn)關(guān)于舜的祖先淪為庶人的時(shí)間也有出入,由此可知早在先秦時(shí)期就流傳著多個(gè)版本的“謀殺舜”故事,在某些細(xì)節(jié)上存在細(xì)微的差別。然而這些故事的主體情節(jié)具有一致性:謀殺的主要行為人是瞽叟和弟象,繼母位于敘事的邊緣位置,謀殺動(dòng)機(jī)似乎是搶奪舜的妻子,瓜分舜的財(cái)產(chǎn)。所要表達(dá)的意圖也相同:用不同尋常的以德報(bào)怨行為凸顯舜的品德,以此渲染他的圣人形象。

    三、《六度集經(jīng)》中“謀殺舜”故事的變形

    此前,學(xué)界在探討敦煌《舜子變》的故事演變時(shí),大多將《史記·五帝本紀(jì)》《列女傳》等西漢前期文獻(xiàn)作為主要源頭,與變文直接對(duì)比。但是,從東漢至魏晉南北朝的漫長(zhǎng)時(shí)間中,尚未發(fā)掘出中間性的文本將它們連接起來(lái)。敦煌《舜子變》糅合了佛教、儒學(xué)、重孝等元素,人們很難解釋這些跳躍性的變化,例如儒家故事如何演變?yōu)榉鸾套兾摹?/p>

    現(xiàn)存的《六度集經(jīng)》署名為三國(guó)時(shí)期吳國(guó)僧人康僧會(huì)?!叭倘瓒葻o(wú)極章”第四十五節(jié)講述了一個(gè)關(guān)于菩薩前世修行忍辱度的因緣故事(簡(jiǎn)稱“忍辱度因緣故事”)。值得注意的地方是,這個(gè)故事的情節(jié)與“謀殺舜”故事有高度的相似性,很有可能是《六度集經(jīng)》的編譯者根據(jù)中國(guó)流傳的后稷和舜故事改寫(xiě)而成。

    忍辱度因緣故事一共由五個(gè)小故事構(gòu)成,前三個(gè)是關(guān)于菩薩被養(yǎng)母遺棄的故事,后兩個(gè)是關(guān)于菩薩被養(yǎng)父謀殺的故事,它們很有可能是《史記·五帝本紀(jì)》中“謀殺舜”故事的變形,在細(xì)節(jié)上更加豐富具體。

    父兇念生,厥性惡重。前家有治師,去城七里。欲圖殺兒,書(shū)敕治師曰:“昔有此兒入吾家,疾疫相仍,財(cái)耗畜死。太卜占云:‘兒致此災(zāi)。’書(shū)到極攝殺之火中?!庇灻鼉涸唬骸拔崮晡飨?,加有重疾,爾到治師所,諦計(jì)錢(qián)寶,是爾終年之財(cái)?!眱菏苊杏诔情T(mén)內(nèi),睹弟與輩彈胡桃戲。弟曰:“兄來(lái),吾之幸矣!為吾復(fù)折?!毙衷唬骸案该?dāng)行?!钡茉唬骸拔嵴?qǐng)行矣?!眾Z書(shū)之治師所。治師承書(shū),投弟于火。父心忪忪而怖,遣使索兒。使睹兄曰:“弟如之何?”兄如狀對(duì),兄歸陳之。父驛馬追,兒已為灰矣。父投躬呼天,結(jié)氣內(nèi)塞,遂成發(fā)疾?!读燃?jīng)》,《大正藏》第3冊(cè),第152頁(yè)。

    在菩薩的養(yǎng)母三次遺棄失敗之后,其養(yǎng)父開(kāi)始實(shí)施謀殺行為。在第一次謀殺中,養(yǎng)父誘騙菩薩攜信前往治師所,信中要求治師將菩薩投入火中燒死。在途中,菩薩遇到其弟與他人彈胡桃戲。其弟要求菩薩替自己游戲,奪取書(shū)信前往治師所。結(jié)果治師收信之后,將養(yǎng)父親生之子殺死。

    又生毒念曰:“吾無(wú)嗣已,不以斯子為,必欲殺之。”父有邸閣去國(guó)千里,仍遣斯兒曰:“彼散吾財(cái),爾往計(jì)校。今與邸閣書(shū),囊藏蠟封,爾急以行?!睍?shū)陰勅曰:“此兒到,急以石縛腰沈之深淵?!眱菏苊?,輕騎進(jìn)半。道有梵志,與父遙相被服,常相問(wèn)遺書(shū)數(shù)往來(lái)。梵志有女,女既賢明,深知吉兇天文占候。兒行到梵志所居曰:“吾父所親梵志正在斯止?!敝^從者曰:“今欲過(guò)修禮之,可乎?”從者曰:“善!”即過(guò)覲禮。梵志喜曰:“吾兄子來(lái)!”便命四鄰學(xué)士儒生耆德云集,娛宴歡樂(lè),并咨眾疑,靡不欣懌,終日極夜各疲眠寐。女竊睹男,見(jiàn)其腰帶佩囊封之書(shū),默解取還,省讀其辭,悵然而嘆曰:“斯何妖厲,賊害仁子,乃至斯乎!”裂書(shū)更之,其辭曰:“吾年西垂,重疾日困,彼梵志吾之親友也。厥女既賢且明,古今任為兒匹,極具寶帛娉禮務(wù)好小禮大娉,納妻之日,案斯勅矣?!睘闀?shū)畢,開(kāi)關(guān)復(fù)之。

    明晨進(jìn)路,梵志眾儒靡不尋嘆。邸閣得書(shū),承命具禮詣梵志家。梵志夫妻議曰:“夫婚姻之儀,始之于擇行問(wèn)咎占兆,彼善禮備,即吾許焉。今現(xiàn)男不媒禮娉便臻,彼豈將慢乎?”又退燕息曰:“男女為偶,自古然矣。男賢女貞,誠(chéng)亦難值?!彼旒{禮會(huì)宗。九族嘆曰:“斯榮傳世?!奔{妻禮成,邸閣馳啟。四姓聞之,結(jié)疾殊篤。兒聞?dòng)H疾,哽咽而言:“夫命難保,猶幻非真?!辫笾居麚窳既涨策€,菩薩內(nèi)痛不從其云。室家馳歸,升堂稽首。妻尋再拜,垂泣而進(jìn)三步又拜,稱名曰:“妾是子男某妻,親召妾為某,當(dāng)奉宗嗣箕箒之使,盡禮修孝,惟愿大人疾瘳福臻,永保無(wú)終之壽,令其展情獲孝婦之德?!彼男战Y(jié)忿內(nèi)塞而殞,菩薩殯送慈惻哀慕,一國(guó)稱孝。喪畢修行馨熏十方。《六度集經(jīng)》,第152頁(yè)。

    養(yǎng)父因喪子更加痛恨菩薩,又心生殺計(jì),令他攜信拜訪邸閣,信中要求邸閣將菩薩身纏大石沉入深淵。結(jié)果菩薩在途中遇到梵志,其女暗中救護(hù)菩薩,使菩薩免于不測(cè),并與菩薩結(jié)為夫妻。消息傳到養(yǎng)父耳中,養(yǎng)父氣絕身亡。

    將菩薩養(yǎng)父的謀殺故事與“謀殺舜”故事對(duì)比,主干情節(jié)基本一致。首先,在兩個(gè)故事中,父親都是謀殺的主謀。在第一次謀殺中,瞽叟試圖放火燒死舜,養(yǎng)父要求治師將菩薩投入火中燒死。第二次謀殺中,瞽叟試圖將舜掩埋在深井中,養(yǎng)父使喚邸閣將菩薩沉入深淵。其次,在謀殺的過(guò)程中,舜與菩薩都因父親的誘騙而陷入險(xiǎn)境。最后,弟弟在謀殺中扮演了重要的角色。弟象傲慢,試圖殺死兄長(zhǎng)舜;養(yǎng)父嫉妒菩薩比親生兒子優(yōu)秀而生殺心。

    然而在忍辱度因緣故事中,以“謀殺舜”故事為基礎(chǔ)增添了許多細(xì)節(jié),以此來(lái)表達(dá)佛教因果觀。例如,舜脫險(xiǎn)基本上依靠自己;菩薩脫險(xiǎn)則是因緣巧合,而且養(yǎng)父每次都遭到謀殺計(jì)劃和行為的報(bào)應(yīng),第一次喪子,第二次身亡。由此可知,在忍辱度因緣故事中,后兩個(gè)故事很有可能改編自《史記·五帝本紀(jì)》中的“謀殺舜”故事。

    四、《六度集經(jīng)》的編譯與中國(guó)本土材料

    康僧會(huì)編譯的《六度集經(jīng)》,并非純粹由佛典翻譯而來(lái),翻譯和流傳過(guò)程中,一直存在改寫(xiě)和改譯的情況。釋天常:《六度集研究》,《中華佛學(xué)研究》,1998年第2期,第75-104頁(yè)。陳洪:《〈六度集經(jīng)〉文本的性質(zhì)與形態(tài)》,《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2003年第4期,第11-17頁(yè)。而且在編譯的過(guò)程中,儒家話語(yǔ)體系被融入經(jīng)文之中,以此調(diào)和佛教與中國(guó)本土意識(shí)形態(tài)的緊張關(guān)系,利于佛教在士大夫群體中的傳播。張富春:《佛教史視閾下康僧會(huì)譯經(jīng)之儒學(xué)化及其意義》,《中州學(xué)刊》,2016年第5期,第116-121頁(yè)?!读燃?jīng)》在編譯過(guò)程中必然要吸收和運(yùn)用中國(guó)本土的材料。除了上文所示改造《史記·五帝本紀(jì)》中的“謀殺舜”故事,忍辱度因緣故事中前三個(gè)關(guān)于菩薩被棄養(yǎng)的故事,與《史記·周本紀(jì)》中后稷被遺棄的故事具有很高的相似性:

    昔者菩薩,生于貧家。貧家不育,以褻裹之,夜無(wú)人時(shí),默置四街,并錢(qián)一千,送著其道。……有一理家,獨(dú)而無(wú)嗣,聞之默喜,令人四布索棄子者?!斧@如志,育兒數(shù)月,而婦妊身,曰:“吾以無(wú)嗣故育異姓,天授余祚,今以子為?”以褻裹之,夜著汫中,家羊日就而乳。牧人尋察睹兒,即嘆曰:“上帝何緣落其子于茲乎?”取歸育之,以羊湩乳。四姓覺(jué)知,誥曰:“緣竊湩乎?”對(duì)曰:“吾獲天之遺子,以湩育之?!彼男諓澔冢€育數(shù)月?!读燃?jīng)》,第152頁(yè)。

    菩薩出生于貧困之家,親生父母迫于家境而將他遺棄在大街上。之后,他被一位有錢(qián)無(wú)子的四姓之女收養(yǎng)。不久以后四姓之女懷有身孕,于是將菩薩拋棄在汫“汫”同“井”。井在傳統(tǒng)社會(huì)中一般是人流匯聚之地。中。四姓之女的羊主動(dòng)去哺育菩薩,這個(gè)現(xiàn)象引起了牧羊人的注意。他前去查看,發(fā)現(xiàn)了被羊群哺育的棄嬰菩薩,于是收養(yǎng)菩薩,用四姓之女的羊奶撫育他。四姓之女覺(jué)察這件事情之后,感到非常懊悔,又重新?lián)狃B(yǎng)菩薩。

    婦遂產(chǎn)男,惡念更生,又復(fù)如前。以褻裹之,著車轍中。兒心存佛三寶,慈向其親。晨有商人數(shù)百乘車,經(jīng)路由茲,牛躓不進(jìn)。商人察其所以,睹兒驚曰:“天帝之子,何緣在茲乎?”抱著車中,牛進(jìn)若流。前二十里息牛,亭側(cè)有獨(dú)母白商人乞曰:“以兒相惠濟(jì)吾老窮?!奔椿葜印D赣磶?,四姓又聞,愴然而曰:“吾之不仁,殘?zhí)斓潞酰俊庇忠员妼氄?qǐng)兒歸家,哽咽自責(zé)?!读燃?jīng)》,第152頁(yè)。

    四姓之女重新收養(yǎng)菩薩之后,生下兒子。這時(shí)她心中再次萌生拋棄菩薩的惡念,于是用布裹著菩薩放置在大路的車轍之中,試圖讓往來(lái)的車隊(duì)壓死他。一個(gè)商隊(duì)經(jīng)過(guò),然而拉車之牛走到菩薩跟前就不再前行,成功避開(kāi)菩薩。后來(lái)經(jīng)過(guò)一番周折,四姓之女又重新收養(yǎng)了菩薩。

    育二兒數(shù)年之間,睹兒之智奇變縱橫,惡念又生曰:“斯明溢度吾兒,否宰必虜之矣?!币C裹入山,棄著竹中,絕食必殞。兒興慈念曰:“吾后得佛,必濟(jì)眾苦矣?!鄙浇?,兒自力搖從竹,墮地,展轉(zhuǎn)至其水側(cè)。去水二十里,有擔(dān)死人。有人行取樵,遙見(jiàn)小兒,就視嘆曰:“上帝落其子乎?”抱歸育焉。四姓又聞,厥恨如前,以眾名寶請(qǐng)歸。悲泣,并教書(shū)數(shù)。仰觀俯占,眾道之術(shù),過(guò)目即能。稟性仁孝,言輒導(dǎo)化。國(guó)人稱圣,儒士云集?!读燃?jīng)》,第152頁(yè)。

    四姓之女養(yǎng)育菩薩和親生之子一段時(shí)間后,發(fā)現(xiàn)菩薩比親生之子更加聰明,于是又生惡念,將菩薩拋棄在山中。菩薩自救之后,被入山砍柴的樵夫發(fā)現(xiàn)并收養(yǎng)。

    在《史記·周本紀(jì)》中,也記載了周朝始祖后稷出生后被生母遺棄的故事:

    周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野,見(jiàn)巨人跡,心忻然說(shuō),欲踐之,踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子,以為不祥,①棄之隘巷,馬牛過(guò)者皆辟不踐;②徙置之林中,適會(huì)山林多人,遷之;③而棄渠中冰上,飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神,遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之,因名曰棄。司馬遷:《史記》,第111頁(yè)。

    姜原把后稷視為不祥之兆,因此將他遺棄在小巷中,試圖讓來(lái)往的牛馬踩死他,結(jié)果牛馬全都避開(kāi)了后稷。姜原又打算將后稷遺棄在樹(shù)林之中,而恰好當(dāng)時(shí)林中人多,沒(méi)能成功。姜原又將后稷遺棄在河流的冰面上,試圖凍死他,天上的飛鳥(niǎo)來(lái)到后稷身邊,用羽翼包裹住他以避風(fēng)寒。三番四次試圖拋棄后稷的行為都被非自然現(xiàn)象所挫敗,讓姜原產(chǎn)生了冥冥之中有天神保護(hù)后稷的想法,于是重新?lián)嵊箴ⅰ?/p>

    將《周本紀(jì)》中后稷被遺棄的故事與菩薩被遺棄的故事進(jìn)行比較,不難發(fā)現(xiàn)二者有著高度相似之處。第一,菩薩和后稷均被母親(養(yǎng)母或親生母親)拋棄三次。第二,菩薩和后稷被遺棄之后,均得到動(dòng)物的呵護(hù),前者是羊,后者是飛鳥(niǎo)。第三,菩薩和后稷均被母親遺棄在路上,但是往來(lái)的牛馬都不愿踩踏,遺棄者的謀劃未能成功。第四,菩薩和后稷均被遺棄在山中,后來(lái)都得到救助。由此可以認(rèn)為,在《六度集經(jīng)》中,這個(gè)關(guān)于菩薩修行忍辱度因緣故事的前半部分改編自中國(guó)歷史中后稷被棄的傳說(shuō)。至此,“謀殺舜”故事與佛教產(chǎn)生了關(guān)聯(lián),為敦煌《舜子變》中佛教因素的出現(xiàn)提供了解釋。

    關(guān)于菩薩被母親拋棄的故事很可能改編自《史記·周本紀(jì)》中關(guān)于“后稷遭棄”的記載。這段材料很有可能來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》:

    厥初生民,時(shí)維姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗無(wú)子。履帝武敏歆,攸介攸止。載震載夙,載生載育,時(shí)維后稷。誕彌厥月,先生如達(dá)。不拆不副,無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈。上帝不寧,不康禋祀,居然生子。誕寘之隘巷,牛羊腓字之。誕寘之平林,會(huì)伐平林。誕寘之寒冰,鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣,后稷呱矣。毛亨傳,鄭玄箋,孔祥軍點(diǎn)校:《毛詩(shī)傳箋》,北京:中華書(shū)局,2018年,第382-383頁(yè)。

    康僧會(huì)通覽六經(jīng),在與孫皓的問(wèn)答中引用《詩(shī)經(jīng)》與《周易》。釋慧皎著,湯用彤校注,湯一玄整理:《高僧傳》,北京:中華書(shū)局,1992年,第15頁(yè)。由此不難看出,康僧會(huì)很有可能熟悉儒家經(jīng)典中有關(guān)舜、后稷等的記載。加之忍辱度因緣故事中的情節(jié)與后稷遭棄、“謀殺舜”故事的情節(jié)高度吻合,這個(gè)故事改編自后稷、舜故事的可能性非常大。正如湯用彤所言,“僧會(huì)譯經(jīng)中,現(xiàn)存有《六度集經(jīng)》,編辭典雅,頗援引中國(guó)理論”湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》,北京:中華書(shū)局,1983年,第97頁(yè)。。

    五、再論敦煌《舜子變》的改造

    關(guān)于敦煌《舜子變》對(duì)《史記·五帝本紀(jì)》中有關(guān)舜記載的改造,前人已經(jīng)進(jìn)行了較為可靠的研究,“敦煌《舜子變》則以《史記·五帝本紀(jì)》的記載為底本,在保持故事主體面貌的基礎(chǔ)上,根據(jù)主題表達(dá)需要,展開(kāi)合理想象和幻想,在故事情節(jié)和藝術(shù)手法上進(jìn)行大膽的加工改造,使故事情節(jié)更加曲折生動(dòng),人物形象更加豐滿,并且更好地凸現(xiàn)了佛法無(wú)邊、勸善懲惡的主題”楊宏:《從上古神話到敦煌變文〈舜子變〉看舜故事的嬗變》,《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008年第2期,第68-72頁(yè)。。不過(guò)敦煌《舜子變》中還有值得探討之處,例如變文中新增情節(jié)的來(lái)源問(wèn)題。

    現(xiàn)存敦煌《舜子變》大體上由四個(gè)小故事構(gòu)成:第一,繼母借摘桃之事向瞽叟誣陷舜不孝;第二,誘騙舜修治倉(cāng)庫(kù),試圖放火燒死舜;第三,誘騙舜挖井,試圖把舜掩埋在井中;第四,舜遠(yuǎn)走躬耕歷山,后與瞽叟、繼母、象弟重歸于好。后三個(gè)故事改編自《史記·五帝本紀(jì)》,毋庸贅言。其中第一個(gè)故事的原型,很可能是東漢孝子王祥。

    蕭廣濟(jì)《孝子傳》:

    王祥早失母,后母憎而譖之,祥孝彌謹(jǐn)。盛寒,河水堅(jiān)冰,網(wǎng)罟不施,母欲得生魚(yú),祥解褐,扣冰求之。冰忽小開(kāi),有雙魚(yú)出游,祥垂綸而獲之。于時(shí)謂至孝所致?!跸槭潞竽?,庭有柰樹(shù),始著子,使守視。祥晝驅(qū)鳥(niǎo)雀,夜則驚鼠。時(shí)雨忽至,祥抱樹(shù)至曙,母見(jiàn)惻然。熊明輯校:《漢魏六朝雜傳集》,北京:中華書(shū)局,2017年,第2205-2206頁(yè)。

    《晉書(shū)·王祥傳》:

    祥性至孝。早喪親,繼母朱氏不慈,數(shù)譖之,由是失愛(ài)于父。每使掃除牛下,祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾,衣不解帶,湯藥必親嘗。母常欲生魚(yú),時(shí)天寒冰凍,祥解衣將剖冰求之,冰忽自解,雙鯉躍出,持之而歸。母又思黃雀炙,復(fù)有黃雀數(shù)十飛入其幙,復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆,以為孝感所致焉。有丹柰結(jié)實(shí),母命守之,每風(fēng)雨,祥輒抱樹(shù)而泣。其篤孝純至如此。房玄齡:《晉書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1974年,第987頁(yè)。

    敦煌《舜子變》中具體記載是:

    后阿孃聞苦嗽(瞽叟)到來(lái),心里當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)。高聲喚言舜子:“實(shí)若是阿耶來(lái),家里苦無(wú)供備。阿孃見(jiàn)后園果子非常,最好紅桃先(鮮)味。我若嘀(摘)得桃來(lái),豈不是于家了事!”舜子問(wèn)(聞)道摘桃,心里當(dāng)時(shí)歡喜。舜子上樹(shù)摘桃,阿孃也到樹(shù)底。解散自家頭計(jì)(髻),拔取金芆(釵)手里。次(刺)破自家腳上,高聲喚言舜子:“我子是孝順之男,豈不下樹(shù)與阿孃看次(刺)?”舜子忽聞次言,將為(謂)是真無(wú)為(偽)。舜子即忙下樹(shù)。(闕)房中臥地不起。不經(jīng)三兩□□,□□□(瞽)叟來(lái)至。瞽叟入到宅門(mén),直到自家房□?!鹾笃尴虼采吓P地不起。瞽叟問(wèn)言娘子:“前后見(jiàn)我不歸,得甚能歡喜!今日見(jiàn)我歸家,床上臥□□(地)不起。為復(fù)是鄰里相爭(zhēng),為復(fù)天行時(shí)氣?”后妻忽聞此言,滿目墔墔下淚?!白詮姆蛉ミ|陽(yáng),遣妾勾當(dāng)家事。前家男女不孝,見(jiàn)妾后園摘桃,樹(shù)下多埋惡刺。刺我兩腳成瘡,疼痛直連心髓。當(dāng)時(shí)便擬見(jiàn)官,我看夫妻之義。老夫若也不信,腳掌上見(jiàn)有膿水。見(jiàn)妾頭黑面白,異生豬狗之心?!秉S征、張涌泉校注:《敦煌變文校注》,北京:中華書(shū)局,1997年,第200-201頁(yè)。

    王祥所處的時(shí)代,人們將孝順名節(jié)之事推崇到極致。趙翼著,王樹(shù)民校證:《廿二史札記校證》,北京:中華書(shū)局,2013年,第104頁(yè)。他本人又是一位重要的政治人物,因此關(guān)于他的孝順事跡在生前身后流傳甚廣,甚至被編入二十四孝的故事中而廣泛流傳。楊鵬舉:《“二十四孝”傳播研究》,碩士學(xué)位論文:河北師范大學(xué),2018年,第8-18頁(yè)?!稌x書(shū)·王祥傳》與《孝子傳》記載王祥侍奉后母至孝的故事有三,最后一個(gè)是王祥受后母之命看護(hù)柰樹(shù)的故事。在敦煌《舜子變》中,舜受后母之命,上樹(shù)摘桃。柰是李子的一種,在樹(shù)形與花朵上與桃樹(shù)相似。相較于桃,柰似乎稀少一些,不如桃普遍。因此,敦煌《舜子變》很有可能將柰改寫(xiě)為桃,在著名的王祥為后母守護(hù)柰樹(shù)故事的基礎(chǔ)上敷衍出舜替后母摘桃的故事。此外,王祥與生父本無(wú)隔閡,在后母的詆毀之下,王祥逐漸失去父親的喜愛(ài)。敦煌《舜子變》中,起初瞽叟與舜父子關(guān)系良好,瞽叟在續(xù)弦之前特意征詢舜的意見(jiàn)。后來(lái)在后母的挑撥之下,瞽叟與舜的關(guān)系迅速惡化,甚至三番四次設(shè)計(jì)謀殺舜。

    值得注意的是,敦煌《舜子變》中引入了帝釋天這個(gè)人物。帝釋天是佛經(jīng)故事中經(jīng)常出現(xiàn)的角色,承擔(dān)主持正義、監(jiān)察閻浮提、保護(hù)佛及菩薩等任務(wù)。在變文中,當(dāng)舜處于危急之時(shí),帝釋天兩次出現(xiàn),施法將其救出險(xiǎn)境:

    (第一次)瞽叟打舜子,感得百鳥(niǎo)自鳴,慈鳥(niǎo)灑血不止。舜子是孝順之男,上界帝釋知委?;焕先耍阃陆鐏?lái)至。方便與舜,猶如不打相似。舜即歸來(lái)書(shū)堂里,先念《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》,后讀《毛詩(shī)》《禮記》。黃征、張涌泉校注:《敦煌變文校注》,第201頁(yè)。

    (第二次)舜聞濤(掏)井,心里知之,便脫衣裳井邊,跪拜入井濤泥。上界帝釋密降銀錢(qián)伍百文入于井中?!疟慵磁c大石填塞?!坩屪冏饕稽S龍,引舜通穴往東家井出。舜叫聲上報(bào),恰值一老母取水,應(yīng)云:“井中是甚人乎?”舜子答云:“是西家不孝子?!崩夏副阒撬?,牽挽出之,舜即泣淚而拜。黃征、張涌泉校注:《敦煌變文校注》,第202頁(yè)。

    帝釋天相助身處險(xiǎn)境的佛、菩薩的前世角色,是本緣經(jīng)中一個(gè)十分尋常的橋段,被移植到敦煌《舜子變》中,在情節(jié)上并無(wú)違和生硬之感。帝釋天的第一次出現(xiàn)是在后母命舜摘桃的故事中:舜遭到父親毒打,渾身受傷流血,帝釋天施法后,舜旋即痊愈,回到書(shū)堂誦讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《毛詩(shī)》《禮記》。充滿佛教色彩的帝釋天與儒家學(xué)說(shuō)中的圣人、經(jīng)典糅合成一個(gè)生動(dòng)的故事,這是儒釋融合的典型例證。帝釋天的第二次出現(xiàn)是在瞽叟埋舜于井的故事中,這個(gè)故事源自《史記·五帝本紀(jì)》。在《史記》的記載中,舜在下井之前已經(jīng)洞察了瞽叟與弟象的謀殺計(jì)劃,提前在井壁上挖好通道,當(dāng)瞽叟填井時(shí),舜從預(yù)留的通道中逃走。在《史記》中,舜依靠自己的遠(yuǎn)見(jiàn)脫離險(xiǎn)境,而在變文中,帝釋天化為一條黃龍,引導(dǎo)舜挖掘通道從東家井中逃生。

    六、結(jié) 語(yǔ)

    “謀殺舜”故事出自《史記·五帝本紀(jì)》,原本只是舜生平經(jīng)歷的一小部分,情節(jié)簡(jiǎn)單,分別是瞽叟誘騙舜修補(bǔ)倉(cāng)庫(kù),然后從樓下縱火殺舜;瞽叟誘騙舜挖井,然后填井掩埋舜。從三國(guó)到南北朝,《六度集經(jīng)》在編譯和流傳中漸漸改編“謀殺舜”的故事,并在故事開(kāi)頭增加了周朝先祖后稷遭棄的故事,在此基礎(chǔ)上豐富細(xì)節(jié)、強(qiáng)化人物形象,使得“謀殺舜”故事更加生動(dòng)曲折,與佛教發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。敦煌《舜子變》中,“謀殺舜”故事化用了二十四孝故事中王祥為繼母看護(hù)柰樹(shù)的情節(jié),又引入本緣經(jīng)中常見(jiàn)的帝釋天拯救佛和菩薩前世角色的橋段。“謀殺舜”故事就像一粒種子,隨著時(shí)間的流逝,在后人衍生的各種細(xì)節(jié)和情節(jié)的滋養(yǎng)下,成長(zhǎng)為一棵參天大樹(shù)。

    《六度集經(jīng)》化用“謀殺舜”故事,是為了更好地宣揚(yáng)佛教教義。變文中,帝釋天等佛教人物的引入,則是當(dāng)時(shí)崇佛氛圍的產(chǎn)物。考察“謀殺舜”故事的流變可以發(fā)現(xiàn),不同時(shí)代的人們根據(jù)自身的需要,或有意或無(wú)意對(duì)流傳的經(jīng)典故事進(jìn)行改造。改造的結(jié)果是,“謀殺舜”故事的情節(jié)越來(lái)越曲折,人物形象越來(lái)越飽滿,細(xì)節(jié)越來(lái)越生動(dòng)。故事成為一個(gè)層累的標(biāo)本,不同時(shí)代的思想潮流在其中烙下一層層的文化印記。

    〔責(zé)任編輯:沈 丹〕

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