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    賢女與神女

    2022-04-12 11:32:50陳洪
    閱江學(xué)刊 2022年2期
    關(guān)鍵詞:神女

    摘 要 《韓詩(shī)外傳》的顯著特點(diǎn)是以故事說(shuō)《詩(shī)》。從文本考釋看,阿谷處女故事是有情趣而又奇怪的一章,有情趣是因?yàn)楣适滤茉炝艘晃贿_(dá)情而知禮的女性,奇怪之處在于今存故事文本存在某些不應(yīng)有的訛誤、脫漏等問(wèn)題。考察該故事的流傳和評(píng)價(jià)頗為有趣,簡(jiǎn)言之,經(jīng)學(xué)史上的興衰、紛爭(zhēng),在相當(dāng)程度會(huì)波及有關(guān)文學(xué)作品,影響其傳承。從《漢廣》四家詩(shī)本義的發(fā)生學(xué)考察,江妃二女故事是從“悅?cè)恕北玖x推演出來(lái)的,是神女的具象化,而阿谷處女故事則是從“悅?cè)恕迸c“德廣”雙重本義生發(fā)出來(lái)的,是賢女的具象化。在漢儒看來(lái),《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主題無(wú)不留有“美刺”的烙印,阿谷處女和江妃二女故事說(shuō)明,在禮教的束縛下,關(guān)于男女之情的故事與詩(shī)歌仍然得到了相當(dāng)?shù)难堇[。

    關(guān)鍵詞 《韓詩(shī)外傳》 《列女傳》 故事詩(shī)學(xué) 賢女 神女

    作者簡(jiǎn)介:陳洪,文學(xué)博士,江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授。

    基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金面上項(xiàng)目“先秦兩漢故事及故事類(lèi)文獻(xiàn)研究”(16BZW042)

    眾所周知,漢初《韓詩(shī)外傳》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《外傳》)的顯著特點(diǎn)是以故事說(shuō)《詩(shī)》,但《外傳》是如何具體地以故事說(shuō)《詩(shī)》的?與傳統(tǒng)的齊韓魯毛四家說(shuō)詩(shī)方式有何聯(lián)系和區(qū)別?這種說(shuō)詩(shī)方式對(duì)故事的生成有何作用?這些問(wèn)題有待進(jìn)一步研究。這里以阿谷處女、江妃二女兩個(gè)故事為例,進(jìn)行詩(shī)學(xué)發(fā)生論的考察。

    一、故事文本考釋

    在《外傳》卷一中,阿谷處女故事是很有情趣而又非常奇怪的一章。故事講述孔子南游適楚,至阿谷之隧見(jiàn)一女子在河邊浣洗,孔子命子貢以乞飲、調(diào)音、贈(zèng)為由三挑其語(yǔ),最終,孔子知此婦人“達(dá)于人情而知禮”,故事結(jié)束。故事的情趣在于用生動(dòng)、溫婉的語(yǔ)言塑造了一位達(dá)情而知禮的女性浣者形象,亦展現(xiàn)了孔子性情的另一面。

    阿谷處女一方面是達(dá)情。其行,迎流、從流而挹之,奐然棄之、溢之,展現(xiàn)出動(dòng)作之優(yōu)美;將觴溢之,跪而置之沙上,有情而謙卑。其語(yǔ),“穆如清風(fēng),不悖我語(yǔ),和暢我心”。另一方面是知禮?!坝媱t飲,何問(wèn)于婢子”,表現(xiàn)出不卑不亢;“禮固不親授”,體現(xiàn)出知禮;“分其資財(cái),棄之野鄙。吾年甚少,何敢受子?子不早去,今竊有狂夫守之者矣”,既斷然拒絕饋贈(zèng),又好意勸子貢早去。許維遹:《韓詩(shī)外傳集釋》卷1,北京:中華書(shū)局,1980年,第2-5頁(yè)。

    奇怪之處在于,今存故事文本有某些不應(yīng)出現(xiàn)的問(wèn)題。與劉向《列女傳》卷六“阿谷處女”的故事對(duì)比,有論者頗疑該文本在文字上有訛誤、脫漏者。這里摘要述之。

    其一,“坐置之沙上”,《列女傳》作“跪置沙上”,《書(shū)鈔》卷一百五十九、《太平御覽》卷七十四都作“跪坐置之沙上”。許維遹案:“古人跪坐不分,此疑校者據(jù)《列女傳》注‘跪’字于‘坐’旁,《御覽》誤合之耳?!鼻卦福骸抖Y記·曲禮·正義》為“坐亦跪也”?!笆恰颉?、‘坐’二字不當(dāng)重”許維遹:《韓詩(shī)外傳集釋》卷1,第3頁(yè)。屈守元:《韓詩(shī)外傳箋疏》,成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社,2012年,第7頁(yè)。。許、屈二位先生的校釋有道理,但標(biāo)點(diǎn)為“坐,置之沙上”似更精確些?!白保ü颍┦怯卸Y節(jié)的表現(xiàn),與下文“禮固”之辭相應(yīng),“置之”才是放觴的動(dòng)作。

    其二,贈(zèng)之第三挑,《外傳》云,“婦人對(duì)曰:‘……子不早去,今竊有狂夫守之者矣?!痹S維遹:《韓詩(shī)外傳集釋》卷1,第4頁(yè)?!读信畟鳌纷鳌白硬辉缑?,竊有狂夫名之者矣”。屈守元引王照?qǐng)A說(shuō):命,婚姻之命也;名,男女行媒相知名也。因此,他疑“早去”之“去”當(dāng)作“至”,“守”猶“主”,“此言子不早至,今竊有狂夫?yàn)橹饕印?,故“其意正與《列女傳》相同”屈守元:《韓詩(shī)外傳箋疏》,第9頁(yè)。。這種懷疑似不準(zhǔn)確。從本文看,屈先生也認(rèn)為此文以久、鄙、子、守為韻,古并屬咍部,故守字不誤,但其義是守護(hù)、保持而非“主”,與《外傳》常見(jiàn)的“守節(jié)”“守職”等用法一樣。從??笨矗短接[》卷八百一十九、《容齋續(xù)筆》卷八引及此文者,均作“去”“守”,故改字無(wú)版本依據(jù)。從語(yǔ)意看,《列女傳》改為命、名二字,其實(shí)改變了處女的形象?!锻鈧鳌吩鉃椋闳舨辉琰c(diǎn)離開(kāi),恐怕會(huì)遇上守護(hù)的狂夫!與前言“吾年甚少,何敢受子”態(tài)度一致,都是拒絕子貢的美意。而《列女傳》改字,則其意變?yōu)椋耗銥楹尾辉鐏?lái),如今已有狂夫先來(lái)行媒問(wèn)名了!語(yǔ)氣中有怨恨子貢不早來(lái)或讓子貢后悔來(lái)晚的意思,如此,則處女的性情亦由穩(wěn)重守禮變?yōu)檩p佻情挑了。

    其三,諸多注家認(rèn)為子貢第三挑中文字有脫漏。今本《外傳》該處如下。

    子貢曰:“吾北鄙之人也,將南之楚……”婦人對(duì)曰:“……子不早去,今竊有狂夫守之者矣。”《詩(shī)》曰:“南有喬木,不可休思……”此之謂也。許維遹:《韓詩(shī)外傳集釋》卷1,第4-5頁(yè)。

    而《列女傳》在“詩(shī)曰”之前尚有“子貢以告孔子,孔子曰:‘丘已知之矣。斯婦人達(dá)于人情而知禮’”等二十四字,周廷寀注本即已指出許維遹:《韓詩(shī)外傳集釋》卷1,第5頁(yè)。屈守元:《韓詩(shī)外傳箋疏》,第6頁(yè)。。從該故事結(jié)構(gòu)上說(shuō),乞飲部分有“子貢以告。孔子曰:‘丘知之矣’”,調(diào)音部分有“子貢以告。孔子曰:‘丘知之矣’”,則贈(zèng)部分也應(yīng)當(dāng)有“子貢以告??鬃釉弧敝?lèi)的話(huà),否則故事結(jié)構(gòu)明顯殘缺。參看《列女傳》三處孔子答詞,周廷寀的意見(jiàn)的確可以采納?!豆帕信畟鳌肪?,北京:中華書(shū)局,1985年影印本,第163-164頁(yè)。所謂“達(dá)于人情而知禮”的評(píng)價(jià),準(zhǔn)確地揭示了處女的性情品格,與《外傳》同卷所宣揚(yáng)的“見(jiàn)一物不具,一禮不備,守節(jié)貞理,守死不往”許維遹:《韓詩(shī)外傳集釋》卷1,第2頁(yè)。的婦道,意趣相近。

    當(dāng)然,《外傳》的這些訛誤或脫漏,可能文本原來(lái)如此,也可能是流傳過(guò)程中產(chǎn)生的。

    二、故事的流傳和評(píng)價(jià)

    考察阿谷處女故事的流傳和評(píng)價(jià)情況,頗為有趣,亦頗有文學(xué)史乃至經(jīng)學(xué)史之意義。簡(jiǎn)言之,經(jīng)學(xué)史上的興衰、紛爭(zhēng),也會(huì)在相當(dāng)程度波及有關(guān)文學(xué)作品。

    經(jīng)檢索,在現(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)中,該故事首見(jiàn)于《外傳》,再見(jiàn)于《列女傳》,又見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》。西漢前期《外傳》創(chuàng)作此故事,意在通過(guò)守節(jié)貞理之處女的故事解讀《詩(shī)經(jīng)》,故在故事末尾的核心位置,既引《詩(shī)》“南有喬木,不可休思,漢有游女,不可求思”云云,又稱(chēng)“此之謂也”,將《詩(shī)》與故事緊密聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于《外傳》性質(zhì),向有引詩(shī)、用詩(shī)、解詩(shī)諸說(shuō)。“此之謂也”,是《荀子》《外傳》《說(shuō)苑》《新序》等的常用語(yǔ),多用在引《詩(shī)》之后。詳情可參見(jiàn)于淑娟《韓詩(shī)外傳研究——漢代經(jīng)學(xué)與文學(xué)關(guān)系透視》,上海:上海古籍出版社,2011年。西漢末年劉向關(guān)注婦女問(wèn)題,將此故事改編收入《列女傳》卷六“辯通”,意在塑造一位能言善辯、達(dá)情知禮的女性,作為“女誡”的案例之一。故其中“子不早命,今竊有狂夫名之者矣”“漢有辨女,不可求思”等文字修改,及其頌辭“觀其風(fēng)……子曰達(dá)情,知禮不淫”《古列女傳》卷6,第164頁(yè)。云云,都是劉向政治教化意識(shí)的反映。之所以該故事可能又見(jiàn)于《家語(yǔ)》關(guān)于《孔子家語(yǔ)》的成書(shū)時(shí)代,向有戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、西漢說(shuō)、東漢說(shuō)、魏晉說(shuō)等,參見(jiàn)鄔可晶《〈孔子家語(yǔ)〉成書(shū)考》(上海:中西書(shū)局,2015年,第4-8頁(yè)、第406頁(yè))所引。此處采納魏晉說(shuō)。,是因?yàn)榻癖尽都艺Z(yǔ)》雖不載,但《太平御覽》引有此文片段:“《家語(yǔ)》曰:孔子南游于楚,至阿谷之隧,使子貢奉觴從女子乞飲。”李昉等:《太平御覽》卷158,北京:中華書(shū)局,1960年影印本,第767頁(yè)。今本《家語(yǔ)》正文、佚文均不載阿谷處女故事,可能是出于尊孔的目的而刪除了該條。

    阿谷處女故事還以典故、詞語(yǔ)等形式流傳于先唐文學(xué)作品中。如東漢崔骃《七依》有云:“回顧百萬(wàn),一笑千金,振飛縠以長(zhǎng)舞袖,裊細(xì)腰以務(wù)抑揚(yáng)。當(dāng)此之時(shí),孔子傾于阿谷,柳下忽而更婚,老聃遺其虛靜,楊雄失其太玄。”歐陽(yáng)詢(xún):《藝文類(lèi)聚》卷57,北京:中華書(shū)局,1982年,第1024-1025頁(yè)。《太平御覽》卷381所引崔骃《七依》的文字有所不同:“紫唇素齒,雪白玉輝,回眸百萬(wàn),一笑千金??鬃觾A于阿谷,浮屠忘其桑門(mén),彭祖飛而溶集,王喬忽而墮云?!边@是嘲笑孔子與柳下惠、老子、揚(yáng)雄一樣,一見(jiàn)到美麗非凡的女子就不能自持。又如梁朝庾肩吾《新苔詩(shī)》云:“隨潮染岸石,逐脈聚浮查。徒令阿谷麗,停筐不汰沙?!睔W陽(yáng)詢(xún):《藝文類(lèi)聚》卷82,第1409頁(yè)。該詩(shī)詠阿谷處女雖美,但苔草茂盛,令她不能浣洗。如此直接用該故事的作品并不多,用故事中的“曲汜”“抽琴”等語(yǔ)詞的作品還有一些,如劉宋鮑照《蕪城賦》“抽琴命操,為蕪城之歌”,劉宋謝惠連《泛湖歸出樓中玩月》“憩榭面曲汜,臨流對(duì)回潮”,等等。盡管《文選》李注均引《外傳》作注蕭統(tǒng)編,李善注:《文選》卷11,北京:中華書(shū)局,1977年,第168頁(yè)。蕭統(tǒng)編,李善注:《文選》卷22,第212頁(yè)。,但與該故事的關(guān)系已經(jīng)邈遠(yuǎn)了。若以《文選》李注為觀測(cè)點(diǎn),其中引用阿谷處女故事詞語(yǔ)的作品不過(guò)區(qū)區(qū)二三例,而與之有關(guān)的江妃二女故事典故,引用達(dá)六例。表面詞語(yǔ)之影響當(dāng)然不及深層典故之影響。

    阿谷處女故事流傳不廣泛的原因,當(dāng)與漢代以來(lái)嘲笑孔子“淫亂”之風(fēng)氣有關(guān)。此風(fēng)之起,緣于《論語(yǔ)·雍也》中鑿鑿有據(jù)的“子見(jiàn)南子,子路不說(shuō)”楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》第六,北京:中華書(shū)局,1980年,第64頁(yè)。故事?;笇挕尔}鐵論》記載,時(shí)人曰“男女不交,孔子見(jiàn)南子,非禮也”;揚(yáng)雄《法言》認(rèn)為,有人以為“仲尼于南子,所不欲見(jiàn)也”是圣人之“詘”(屈);王充《論衡》有云,“南子,衛(wèi)靈公夫人也,聘孔子,子路不說(shuō),謂孔子淫亂也?!狈謩e參見(jiàn)桓寬《鹽鐵論》卷2《論儒》、揚(yáng)雄《法言》卷8《五百》、王充《論衡》卷9《問(wèn)孔篇》。東漢崔骃《七依》“孔子傾于阿谷”之語(yǔ),可能是最早就此故事來(lái)嘲笑孔子的。舊題孔鮒《孔叢子·儒服》記載,平原君向子高提問(wèn):“吾聞‘子之先君親見(jiàn)衛(wèi)夫人南子’,又云‘南游遇乎阿谷,而交辭于漂女’,信有之乎?’”子高回答說(shuō):“意衛(wèi)君夫人饗夫子,則夫子亦弗獲已矣。若夫阿谷之言,起于近世,殆是假其類(lèi)以行其心者之為也?!备祦喪骸犊讌沧有a尅肪?2,北京:中華書(shū)局,2011年,第297-298頁(yè)。該書(shū)約成書(shū)于東晉前。這段問(wèn)答將阿谷漂女故事與孔子見(jiàn)衛(wèi)靈公夫人南子的史事聯(lián)系起來(lái)。宋代洪邁《容齋續(xù)筆》曰:“觀此章,乃謂孔子見(jiàn)處女而教子貢以微詞三挑之,以是說(shuō)《詩(shī)》,可乎其謬戾甚矣,它亦無(wú)足言。”洪邁撰,孔凡禮點(diǎn)校:《容齋隨筆》卷8,北京:中華書(shū)局,2006年,第313頁(yè)。洪邁不僅斥責(zé)阿谷處女故事的謬戾,甚至將《韓詩(shī)外傳》全部否定了。

    這類(lèi)觀點(diǎn)或評(píng)價(jià),都在一定程度上影響了阿谷處女故事的流傳。故《外傳》注家許瀚指出了一個(gè)可笑至極的事實(shí):該故事自“抽觴以授子貢”之“授”字至引《詩(shī)》“漢有游女”“游”字,共三百六字,諸本多脫去,如程榮、胡文煥、唐琳、鐘惺。其不脫者,薛本、沈本、毛本。脫去的三百余字正好相當(dāng)于薛本的一頁(yè)?!笆谴宋木脼槿逭咚嵅。幌壵咭?。獨(dú)怪此頁(yè)諸家展轉(zhuǎn)傳刻,皆不之覺(jué),變薛本之行款而聯(lián)次其已脫之文,抑何可笑也”許維遹:《韓詩(shī)外傳集釋》卷1,第5頁(yè)。。

    三、故事的詩(shī)學(xué)發(fā)生考察

    以事說(shuō)詩(shī)是漢代解經(jīng)的重要方式之一?!妒酚洝と辶謧鳌吩唬骸绊n生推《詩(shī)》之意,而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬(wàn)言,其語(yǔ)頗與齊魯間殊,然其歸一也。”司馬遷:《史記》卷121,北京:中華書(shū)局,1959年,第3124頁(yè)?!稘h書(shū)·藝文志》云:“漢興,魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故,而齊轅固、燕韓生皆為之傳?;蛉 洞呵铩罚呻s說(shuō),咸非其本義。與不得已,魯最為近之?!卑喙蹋骸稘h書(shū)》卷30,北京:中華書(shū)局,1962年,第1708頁(yè)。其中錄魯詩(shī)二種:《魯故》《魯說(shuō)》,錄齊詩(shī)五種:《齊后氏故》《齊孫氏故》《齊后氏傳》《齊孫氏傳》《齊雜記》,錄韓詩(shī)四種:《韓故》《韓內(nèi)傳》《韓外傳》《韓說(shuō)》。此處指出齊詩(shī)傳、韓詩(shī)傳采故事說(shuō)詩(shī),但又遠(yuǎn)離《詩(shī)》本義的特點(diǎn)。對(duì)此,徐復(fù)觀以為,《外傳》“乃韓嬰以前言往行的故事,發(fā)明詩(shī)的微言大義之書(shū)。此時(shí)詩(shī)與故事的結(jié)合,皆是象征層面上的結(jié)合”徐復(fù)觀:《兩漢思想史》(卷三),臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局,1979年,第8-9頁(yè)。。司馬遷、班固與徐復(fù)觀提出的問(wèn)題,其實(shí)是故事與《詩(shī)》本義距離的問(wèn)題。就此,我們不妨考察齊魯韓三家詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》的解讀。

    清王先謙《詩(shī)三家義集疏》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《三家義》)已經(jīng)做了很好的資料搜集工作,據(jù)之撮要三家及毛詩(shī)中有關(guān)以事說(shuō)詩(shī)的部分。

    其一,關(guān)于《漢廣》本義。《韓詩(shī)》序說(shuō):“漢廣,悅?cè)艘病!薄睹?shī)》序云:“德廣所及也?!倍R詩(shī)、魯詩(shī)關(guān)于《漢廣》本義的說(shuō)法已失傳,王先謙只是含糊地說(shuō)“三家義同”王先謙著,吳格點(diǎn)校:《詩(shī)三家義集疏》卷1,北京:中華書(shū)局,1987年,第51頁(yè)?!俄n詩(shī)》序,王先謙據(jù)《文選》卷34曹植《七啟》李注引。又《毛詩(shī)》序,王先謙引作:“德廣所及也。文王之道被于南國(guó),美化行乎江漢之域,無(wú)思犯禮,求而不可得也?!苯癜福宏P(guān)于“悅?cè)恕?,《爾雅注疏》?郭璞有注,“《詩(shī)》云:‘心焉惕惕?!俄n詩(shī)》以為悅?cè)耍恃詯?ài)也?!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》卷1“好其言,善其色,致飾于外,務(wù)以悅?cè)?,則人欲肆而本心之德亡矣”??梢詤⒖?。。對(duì)《詩(shī)》本義的理解有差別,必然會(huì)導(dǎo)致具體解說(shuō)產(chǎn)生差異。例如釋“游女”句,《毛詩(shī)》曰:“鄭玄曰:[賢]女雖出游漢水之上,人無(wú)欲求犯禮者,亦由貞潔使之然也?!薄俄n詩(shī)》曰:“薛君曰:游女,漢神也。言漢神時(shí)見(jiàn),不可求而得之?!眳⒁?jiàn)《文選》卷49干寶《晉紀(jì)總論》李注,脫“賢”字,第691頁(yè);《文選》卷18嵇康《琴賦》李注,第259頁(yè)。前者從王德出發(fā)而言賢女,后者從人情出發(fā)而言神女,目的相去不啻天壤!

    其二,關(guān)于解說(shuō)《漢廣》的故事。在“漢有游女,不可求思”句下,《三家義》集有齊說(shuō)、韓說(shuō)和魯說(shuō),三家詩(shī)說(shuō)竟然都涉及江妃二女故事!其中魯說(shuō)引此故事最為完整:

    江妃二女者,不知何所人也。出游于江漢之湄,逢鄭交甫。見(jiàn)而悅之,不知其神人也,謂其仆曰:“我欲下請(qǐng)其佩?!薄焓纸馀迮c交甫。交甫悅,受而懷之中當(dāng)心。趨去數(shù)十步,視佩,空懷無(wú)佩;顧二女,忽然不見(jiàn)。詩(shī)曰:“漢有游女,不可求思?!贝酥^也。王先謙著,吳格點(diǎn)校:《詩(shī)三家義集疏》卷1,第51頁(yè)。

    王先謙認(rèn)為這是劉向《列仙傳》之文,又引《文選》揚(yáng)雄《羽獵賦》李注引應(yīng)劭語(yǔ),張衡《南都賦》“游女弄珠于漢皋之曲”和王逸《九思》“周徘徊于江渚,求水神兮靈女”等,而劉向與揚(yáng)、應(yīng)、張、王“皆習(xí)魯詩(shī)者”,故將江妃二女故事當(dāng)作魯說(shuō)了。王先謙著,吳格點(diǎn)校:《詩(shī)三家義集疏》卷1,第52頁(yè)。此番疏證似有理,但《列仙傳》成書(shū)于東漢末,并非出自劉向之手;又習(xí)魯詩(shī)者,未必不能采用韓詩(shī)、齊詩(shī)之說(shuō)。陳洪:《〈列仙傳〉成書(shū)時(shí)代考》,《文獻(xiàn)》,2001年第1期,第45-52頁(yè)。例如張衡《南都賦》“游女弄珠于漢皋之曲”句下有李善注:“《韓詩(shī)外傳》曰……”至少在唐人李善看來(lái),張衡采用了韓說(shuō)的故事。因此,魯說(shuō)是否為江妃二女的原創(chuàng)故事,尚存疑問(wèn)。

    《三家義》認(rèn)為齊詩(shī)說(shuō)也用江妃二女故事,依據(jù)是西漢焦延壽《易林·萃之漸》“喬木無(wú)息,漢女難得。橘柚請(qǐng)佩,反手離汝(難悔)”及《噬嗑之困》篇等用典引文。不過(guò),《易林》為何是齊說(shuō),王先謙沒(méi)有交代清楚。如果僅因“無(wú)息”之“息”字(四家詩(shī)中,唯韓詩(shī)用“不可休思”)遂定《易林》本齊詩(shī)說(shuō),則似嫌草率。相反,《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)“韓生亦以《易》授人,推《易》意而為之傳”班固:《漢書(shū)》卷88,第3613頁(yè)。。因此,《易林》所用江妃二女故事,亦有來(lái)自韓詩(shī)說(shuō)的可能。

    《三家義》既引韓詩(shī)說(shuō):“游女,漢神也。言漢神時(shí)見(jiàn),不可得而求之?!蓖瑫r(shí),又據(jù)《文選》之郭璞《江賦》、張衡《南都賦》李注,以及《說(shuō)文》《初學(xué)記》《太平御覽》等引《韓詩(shī)》內(nèi)、外傳中江妃二女故事,以為“此《韓詩(shī)》說(shuō)可參考者”,似未肯定韓詩(shī)說(shuō)中亦有江妃二女故事,但今本《韓詩(shī)外傳》佚文中恰恰有此故事節(jié)本:

    鄭交甫將南適楚,遵波漢皋臺(tái)下,乃遇二女,佩兩珠,大如荊雞之卵。蕭統(tǒng)編,李善注:《文選》卷4,第69頁(yè)。又郭璞《江賦》“感交甫之喪珮,愍神使之?huà)肓_”,李注所引更完整些,“《韓詩(shī)內(nèi)傳》曰:鄭交甫遵彼漢皋臺(tái)下,遇二女,與言曰:愿請(qǐng)子之珮。二女與交甫,交甫受而懷之,超然而去。十步,循探之,即亡矣。回顧二女,亦即亡矣?!保ā段倪x》卷12,第189-190頁(yè))只是這里作“內(nèi)傳”而非“外傳”。

    屈守元先生將此條列在“存疑”中,理由是“此事諸書(shū)所引‘內(nèi)’‘外’傳錯(cuò)出”,故不能定為《外傳》屈守元:《韓詩(shī)外傳箋疏》,第480頁(yè)。。屈先生的看法是慎重的,但就此認(rèn)為韓詩(shī)說(shuō)中有江妃二女故事則是沒(méi)有問(wèn)題的。進(jìn)一步說(shuō),從上述韓詩(shī)本義“悅?cè)恕焙汀读邢蓚鳌吠沓?、齊詩(shī)說(shuō)不能肯定等情況看,這個(gè)“悅?cè)恕钡墓适聵O有可能由韓詩(shī)首創(chuàng)。王先謙考察完《漢廣》三家詩(shī)說(shuō)后,順帶來(lái)了一段判詞:“《列女傳》六、《韓詩(shī)外傳》一載孔子子貢見(jiàn)阿谷處女事,終引此詩(shī),則說(shuō)詩(shī)者推演之詞,不為正訓(xùn)?!蓖跸戎t著,吳格點(diǎn)校:《詩(shī)三家義集疏》卷1,第53頁(yè)。此詩(shī),指《漢廣》。這雖是尊孔的口氣,卻啟發(fā)我們進(jìn)一步思考,江妃二女與阿谷處女兩個(gè)故事有什么關(guān)系??jī)蓚€(gè)故事的性質(zhì)與《漢廣》本義有什么關(guān)系?

    毛詩(shī)中的游女是位“人無(wú)欲求犯禮”的“賢女”,韓詩(shī)中的游女則是位“悅?cè)恕倍安豢汕蠖弥钡纳衽=适率菑摹皭側(cè)恕北玖x推演出來(lái)的,是神女的具象化(仙女故事);阿谷處女故事則是從“悅?cè)恕迸c“德廣”雙重本義生發(fā)出來(lái)的,是賢女的具象化(民女故事)。換句話(huà)說(shuō),兩則故事的詩(shī)學(xué)發(fā)生順序基本相同。前者的順序是:韓詩(shī)“悅?cè)恕北玖x→神女→江妃仙女;后者的順序是:“悅?cè)恕迸c“德廣”雙重本義→賢女→阿谷民女。

    表面上看,二則故事雖然都以“漢有游女,不可求思”詩(shī)句為解說(shuō)對(duì)象《外傳》中,以不同故事或議論解說(shuō)同一句的現(xiàn)象,極為普遍。如“人而無(wú)禮,胡不遄死”,多達(dá)四次,有兩個(gè)故事、兩次議論。,但從深層看,二者以《漢廣》不同的詩(shī)本義為生發(fā)原點(diǎn),故其結(jié)果有仙女與民女的巨大差別。

    再看阿谷處女的文本,可以看到雙重的詩(shī)本義而生發(fā)出不同敘事方式。一方面,出于“悅?cè)恕钡哪康?,故事?xiě)出子貢的善為之辭,處子的溫婉答詞與優(yōu)雅的行為。另一方面,出于“德廣”的目的,故事寫(xiě)出面對(duì)子貢步步進(jìn)逼的三挑,處子采取了不同的守禮態(tài)度。

    在《列女傳》中,這一文本的“德廣”色彩從修辭到結(jié)構(gòu)都進(jìn)一步增強(qiáng)。修辭方面的相應(yīng)改動(dòng)表現(xiàn)為:“以觀其語(yǔ)”變?yōu)椤耙杂^其志”,“坐置之沙上”改為“跪置沙上”,“吾年甚少”改為“妾年甚少”“子不早去,今竊有狂夫守之者矣”改為“子不早命,竊有狂夫名之者矣”。結(jié)構(gòu)上的變動(dòng),正如孔子對(duì)處子評(píng)價(jià)的變化。在《外傳》中,只有一挑“丘知之矣”、二挑“丘知之矣”兩次反應(yīng)。在《列女傳》中,則三次表態(tài):一挑“丘已知之矣”,二挑“丘已知之矣。過(guò)賢則賓”,三挑“丘已知之矣。斯婦人達(dá)于人情而知禮”。另外,《列女傳》在結(jié)尾增添頌詞,明確表達(dá)了宣揚(yáng)“德廣”的創(chuàng)作目的:

    孔子出游,阿谷之南,異其處子,欲觀其風(fēng)。子貢三反,女辭辨深,子曰達(dá)情,知禮不淫。《古列女傳》卷6,第163-164頁(yè)。

    孔子的目的是觀其風(fēng),達(dá)情而知禮的評(píng)價(jià),是對(duì)阿谷民女可愛(ài)而賢達(dá)形象的準(zhǔn)確概括,亦是對(duì)“悅?cè)恕焙汀暗聫V”雙重?cái)⑹履康暮蛿⑹路绞降臏?zhǔn)確概括。不僅如此,《外傳》中孔子“淫”的形象,被《列女傳》修正為觀“文王之道被于南國(guó),美化行乎江漢之域,無(wú)思犯禮,求而不可得”(上注引自《毛詩(shī)序》)的衛(wèi)道士形象,子貢之三挑,不過(guò)是孔子三次考驗(yàn)處女是否知禮的手段。

    四、余論:男女之情的故事演繹

    之所以出現(xiàn)阿谷處女故事在詩(shī)學(xué)發(fā)生上的雙重本義,可能有兩種解釋。其一,如果《外傳》文本原本如此,那么其詩(shī)學(xué)的發(fā)生本義應(yīng)是單純的,即以“悅?cè)恕睘槌霭l(fā)點(diǎn),“德廣”的色彩很弱。其二,《外傳》文本在流傳過(guò)程中產(chǎn)生了訛誤、脫漏現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)據(jù)《列女傳》補(bǔ)正,如此,則阿谷處女故事的詩(shī)學(xué)發(fā)生本義就應(yīng)當(dāng)是雙重的,即“悅?cè)恕迸c“德廣”。在沒(méi)有確鑿新材料證明以前,筆者傾向于前一種解釋。

    愛(ài)情故事在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代已經(jīng)被表現(xiàn)得很充分了。從“窈窕淑女,琴瑟友之”,到“愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕”,“君子于役,如之何勿思”,從“一日不見(jiàn),如三秋兮”,到“投我以木瓜,報(bào)之以瓊瑤”,“所謂伊人,在水一方”,有熱戀、相思,亦有情戲、惆悵。然而在漢儒看來(lái),這些詩(shī)歌或贊美后妃之德、文王之德,或譏刺世俗之淫、君主之淫,無(wú)不有“美刺”的烙印。但是,經(jīng)學(xué)的陣營(yíng)并非鐵板一塊。韓詩(shī)的“悅?cè)恕北玖x還是給男女之情留出了一絲發(fā)展的縫隙,《漢廣》中的“游女”《文選》卷34曹植《七啟》有李注,“《韓詩(shī)》序曰:漢廣,悅?cè)艘?。《?shī)》曰:漢有游女,不可求思。薛君曰:游女,謂漢神也。”見(jiàn)第487頁(yè)。被釋為漢水之神女。于是,我們看到了從楚辭《湘君》《湘夫人》中的湘水之神,到江妃二女之神女、《洛神賦》之洛水神女的發(fā)展。而當(dāng)“德廣”之說(shuō)影響逐漸變小時(shí),除了能看到阿谷之賢女,還能看到《陌上?!分械牧_敷、《羽林郎》中的胡姬和《列女傳》里的潔婦秋胡之妻。盡管受到禮教的束縛,關(guān)于男女之情的故事與詩(shī)歌還是得到了相當(dāng)程度的演繹。

    〔責(zé)任編輯:沈 丹〕

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