哲學(xué)視域的21世紀(jì)馬克思主義與 理論話語權(quán)

摘 要 人們實(shí)踐活動(dòng)的成敗，一定意義上取決于對世界的認(rèn)識(shí)和解釋。認(rèn)識(shí)并解釋世界，首先要理解和把握時(shí)代特征。21世紀(jì)世界的“時(shí)代特征”，可概括為“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)及其導(dǎo)致的“不確定”和“重構(gòu)”。面對“不確定”和“重構(gòu)”的世界，迫切需要人們對當(dāng)今中國和世界的發(fā)展邏輯加以認(rèn)識(shí)并給出哲學(xué)解釋，誰能給出合理的哲學(xué)解釋，誰就能掌握解釋21世紀(jì)世界的理論話語權(quán)。構(gòu)建解釋21世紀(jì)世界的哲學(xué)理論并掌握話語權(quán)，就成為當(dāng)今中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尤其是21世紀(jì)馬克思主義需要探究的一個(gè)重大課題。21世紀(jì)的世界可以成為世紀(jì)性、世界性理論創(chuàng)新的金礦。這意味著要在守正繼承和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化以往所有解釋世界的理論的前提下，創(chuàng)新性發(fā)展反映21世紀(jì)世界之時(shí)代特征的新的哲學(xué)理論，而且這種理論能觀察時(shí)代、把握時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代。只有這樣，我們才能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動(dòng)，進(jìn)而引領(lǐng)21世紀(jì)的時(shí)代與世界。

關(guān)鍵詞 21世紀(jì)馬克思主義 理論話語權(quán) “兩個(gè)大局”交織互動(dòng) 不確定 重構(gòu)

作者簡介：韓慶祥，哲學(xué)博士，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）一級教授，中央黨校專家工作室領(lǐng)銜專家。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)研究”（21&ZD011）

在認(rèn)識(shí)世界前提下的解釋世界，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的前提。作為“前提”，其重要性不言而喻。人們實(shí)踐活動(dòng)的成敗，一定意義上取決于對世界的認(rèn)識(shí)和解釋。這樣，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、解釋學(xué)、實(shí)踐論就具有重要意義。認(rèn)識(shí)并解釋世界，首先要理解和把握其時(shí)代特征。21世紀(jì)的世界究竟具有怎樣的時(shí)代特征？竊以為，其時(shí)代特征可簡要概括為“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)及其導(dǎo)致的“不確定”和“重構(gòu)”?！皟蓚€(gè)大局”，一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，這是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的主題，也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨一切奮斗的主題，所以稱為“戰(zhàn)略全局”;另一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是21世紀(jì)最具鮮明標(biāo)識(shí)的偉大歷史事件。這“兩個(gè)大局”交織一起、相互激蕩，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興本來就是影響世界百年未有之大變局的關(guān)鍵變量，影響著世界百年未有之大變局的進(jìn)程和走向，世界百年未有之大變局也會(huì)對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程產(chǎn)生較大影響。這“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)，必然導(dǎo)致“世界動(dòng)蕩變革”，使世界呈現(xiàn)“不確定”。面對動(dòng)蕩變革且“不確定”的世界，迫切需要人們對當(dāng)今中國和世界的發(fā)展邏輯加以認(rèn)識(shí)并給出哲學(xué)解釋，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“重構(gòu)”。我曾認(rèn)為，誰能給出合理解釋21世紀(jì)世界的哲學(xué)理論，誰就能掌握解釋21世紀(jì)世界的理論話語權(quán)。構(gòu)建解釋21世紀(jì)世界的哲學(xué)理論并掌握話語權(quán)，就成為當(dāng)今中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尤其是21世紀(jì)馬克思主義迫切需要探究的一個(gè)重大課題。

一、21世紀(jì)“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)及其導(dǎo)致的世界“不確定”和“重構(gòu)”

21世紀(jì)，是一個(gè)具有非常典型特征的世紀(jì)。

首先從存在論談起。21世紀(jì)的世界究竟是一個(gè)什么樣的存在？解答這個(gè)問題的邏輯起點(diǎn)，是“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)、相互激蕩。

2008年國際金融危機(jī)導(dǎo)致西方資本主義國家遭遇的困境、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興引起的世界力量轉(zhuǎn)移、俄烏軍事沖突、新冠肺炎疫情全球大流行、新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命、新興市場國家、逆全球化的力量、冷戰(zhàn)后世界格局的重構(gòu)，是影響世界百年未有之大變局的“八大變量”。當(dāng)然，還不限于這些。所謂“大變局”，就是21世紀(jì)世界正在進(jìn)行“大發(fā)展、大變革、大調(diào)整”;這三個(gè)“大”，必然導(dǎo)致世界之“變”，即世界力量在轉(zhuǎn)移，世界格局在調(diào)整，世界話語在重構(gòu)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)世界進(jìn)入習(xí)近平同志所講的“動(dòng)蕩變革期”，存在諸多“不確定”。由此，也會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。所謂“黑天鵝”“灰犀?！?，一定意義上指的就是由世界動(dòng)蕩和不確定所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。“大發(fā)展、大變革、大調(diào)整”“動(dòng)蕩變革”“不確定”“系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)”，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的影響交織互動(dòng)，便構(gòu)成21世紀(jì)世界的本質(zhì)特征或時(shí)代特征?！皠?dòng)蕩變革”“不確定”“系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)”，是“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)歷史進(jìn)程中必然出現(xiàn)的世界景觀。所以，可以用“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)這一框架，來解釋這種“大發(fā)展、大變革、大調(diào)整”“動(dòng)蕩變革”“不確定”“系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)”。這表明21世紀(jì)的世界已經(jīng)成為一個(gè)具有“形態(tài)”性質(zhì)的世界，即一個(gè)在整體上以“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)、“動(dòng)蕩變革”“不確定”“系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)”“重構(gòu)”為本質(zhì)特征或時(shí)代形態(tài)的百年變局的世界，破解“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)、“動(dòng)蕩變革”“不確定”和“系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)”，就成為重大的時(shí)代課題。其中的“不確定”，是最為本質(zhì)的。

當(dāng)我們在分析國內(nèi)外發(fā)展態(tài)勢與時(shí)代特征的時(shí)候，經(jīng)常使用一個(gè)概念，那就是“不確定”?！安淮_定”首要是哲學(xué)問題，需要從哲學(xué)上分析?！安淮_定”到底是如何發(fā)生的，其生成的邏輯究竟是什么？具有哪些本質(zhì)特征？

一是世界變化越來越復(fù)雜。這是“大發(fā)展”或“大流動(dòng)”，需要從“變與不變”的關(guān)系來解釋。從哲學(xué)上講，任何事物都具有“變與不變”兩個(gè)方面。當(dāng)今世界具有相對靜止的所謂“不變”的一面，一時(shí)還難以在微觀上給出精準(zhǔn)的理解和把握，當(dāng)然可以在宏觀上給出大致描述，而“變”的一面卻變得太快、太大、太深。首先，影響世界變化的因素多而大。比如2008年發(fā)生的國際金融危機(jī)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局導(dǎo)致的力量轉(zhuǎn)移、2020年新冠肺炎疫情全球大流行、世界正在進(jìn)行的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命、近來出現(xiàn)的逆全球化力量等，都會(huì)對整個(gè)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。出乎意料的是，一場突如其來的新冠肺炎疫情，打亂了全人類進(jìn)入21世紀(jì)第三個(gè)10年之際的發(fā)展進(jìn)程和一切預(yù)期;又出乎意料的是，一股保護(hù)主義、單邊主義、民粹主義思潮及其掀起的逆全球化浪潮，給世界帶來更大的不確定。由此而來的廣大人民的生命、財(cái)產(chǎn)以及各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生產(chǎn)生活之大災(zāi)難大破壞，已成為20世紀(jì)80年代世界進(jìn)入和平與發(fā)展為主題的時(shí)代以來一次最劇烈的大災(zāi)難大破壞，這叫作“變中生變，變上加變”。其次，影響世界變化的因素本身也是多變的，如科技革命和產(chǎn)業(yè)革命。再次，世界變化越來越快速?，F(xiàn)在的知識(shí)更新速度越來越快，科技發(fā)明越來越多，因而影響世界變化的速度、廣度、深度前所未有。在當(dāng)今世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，各國歷史已經(jīng)成為世界歷史，各國日趨卷入全球化的歷史進(jìn)程中。所謂全球化，就是一個(gè)國家的發(fā)展變化，尤其是大國的發(fā)展變化，會(huì)很快影響整個(gè)世界歷史進(jìn)程。這意味著世界的“流動(dòng)性”在加快。我們所說的“蝴蝶效應(yīng)”，描述的就是這樣一種情景。在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件的微小變化，能快速帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。世界發(fā)展變化太快、太大、太深，若治理跟不上，就會(huì)出現(xiàn)某些不穩(wěn)定、不確定。

二是世界變革越來越激烈。這是“大變革”，需要從“穩(wěn)與進(jìn)”的關(guān)系來闡釋。從哲學(xué)上講，世界會(huì)持續(xù)發(fā)生變革。世界變革既需要“進(jìn)”，也需要“穩(wěn)”，即具有“穩(wěn)與進(jìn)”兩個(gè)方面，這叫作“穩(wěn)中求進(jìn)”。中國就是穩(wěn)定平衡世界的重要力量。然而，在當(dāng)今世界百年未有之大變局的歷史進(jìn)程中，這種變革更加劇烈，正在全方位、深層次地展開。美國正在改變和調(diào)整原有的一些世界規(guī)則;歐洲一些國家正在“脫歐”;發(fā)展起來的中國積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，力求改變霸權(quán)及缺乏公平正義的不合理的世界格局，積極發(fā)揮平衡世界秩序的作用，積極攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;“金磚國家”也積極參與新的世界格局的構(gòu)建，力求在世界體系中發(fā)揮積極作用;俄羅斯也在積極改變過去不利的局面;等等。然而，在這種“變革”的進(jìn)程中，由于人們的把控能力跟不上，就會(huì)出現(xiàn)失控失衡的狀況，其穩(wěn)定性就得不到充分呈現(xiàn)。要言之，變革越快，若發(fā)展失衡，其不穩(wěn)定、不確定就必然會(huì)越來越大，世界便陷入了“動(dòng)蕩變革期”。

三是世界分化越來越深刻。這是“大調(diào)整”，需要從“分化與整合”“統(tǒng)一與多樣”的關(guān)系來理解。從哲學(xué)上講，任何事物都具有“分化與整合”“統(tǒng)一與多樣”兩個(gè)方面。當(dāng)今世界正在進(jìn)行大調(diào)整，即世界力量在轉(zhuǎn)移，世界格局在調(diào)整，世界權(quán)力在重構(gòu)，世界規(guī)則在變化，世界秩序在重建。這種大調(diào)整，也具有朝著整合、共識(shí)、統(tǒng)一方向調(diào)整的追求與努力，然而大多是越來越趨于分化，統(tǒng)一性越來越被割斷，即國家之間的利益越來越分化，利益分化必然帶來國家之間、人們之間在制度和價(jià)值觀等方面的分歧越來越大。面對這些分歧，全世界若找不到最大公約數(shù)，難以畫出最大同心圓，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，于是其整合難度就會(huì)越來越大，這必然會(huì)導(dǎo)致不穩(wěn)定、不確定。

四是世界發(fā)展方向越來越多變。這是“大變數(shù)”，需要從“原因與結(jié)果”“定數(shù)與變數(shù)”的關(guān)系來闡釋。從哲學(xué)上講，任何事物都具有“原因與結(jié)果”兩個(gè)方面，任何事物發(fā)展也存在著定數(shù)與變數(shù)。本來事物發(fā)展的軌跡及結(jié)果是有規(guī)律可循的，同時(shí)也會(huì)存在不可測的變數(shù)。從宏觀看，整個(gè)世界依然遵循人類歷史發(fā)展規(guī)律、世界歷史發(fā)展規(guī)律在前行，這是無可置疑的。然而，當(dāng)今世界發(fā)展的方向及其結(jié)果日趨呈現(xiàn)非線性狀態(tài)，出現(xiàn)多樣化或許多變數(shù)。就是說，要么是“一因多果”，要么是“一果多因”，而且其因其果也復(fù)雜化，難以精準(zhǔn)理解和把握。由此，我們對未來發(fā)展方向與變動(dòng)結(jié)果即“定數(shù)”就難以做出精準(zhǔn)的預(yù)測、預(yù)料與把控，它呈現(xiàn)為一種混沌現(xiàn)象，比如世界大國之間的關(guān)系就是如此。然而，當(dāng)今世界受制于人類認(rèn)知的局限性，在事物發(fā)展的方向與結(jié)果上，其深不可測的變數(shù)越來越突出，這必然導(dǎo)致不穩(wěn)定、不確定。

五是世界變動(dòng)的偶然性越來越突出。這是“大變幻”，需要從“必然與偶然”的關(guān)系來說明。從哲學(xué)上講，任何事物都具有“必然與偶然”兩個(gè)方面，偶然性的背后是必然性，要透過偶然性來把握必然性。必然性不能被否定。然而，當(dāng)今世界發(fā)展變化的偶然性越來越大，大量的偶然性遮蔽了我們對必然性的把握，我們透過偶然性來把握必然性的難度越來越大，世界也越來越變幻莫測。比如突如其來的新冠肺炎疫情全球大流行就是如此。此病毒必有“源”和“宿主”，這是必然性。但是，“毒源”“零號(hào)病人”“病毒傳播”等問題深不可測。新冠肺炎疫情全球大流行究竟給人類或世界產(chǎn)生哪些影響？對這些問題，人類還沒有真正了解和掌握，所以我們稱之為“突如其來”。當(dāng)許許多多的偶然匯聚起來，不確定性就會(huì)呈現(xiàn)出來。

六是世界未知范圍越來越廣大。這是“大黑洞”，需要從“已知與未知”的關(guān)系來分析。從哲學(xué)上講，任何事物都具有“已知與未知”兩個(gè)方面。當(dāng)今，人類對“已知”的領(lǐng)域與范圍拓展日益加大。然而，由于世界變化太快，其變化也越來越大，許多事物稍縱即逝，所以世界的未知領(lǐng)域越來越多、越來越大。比如，中國在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，究竟會(huì)遇到哪些矛盾難題、障礙阻力、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)？在世界百年未有之大變局進(jìn)程中，究竟會(huì)發(fā)生哪些突如其來的全球性重大事件？新科技究竟會(huì)給人類帶來哪些重大災(zāi)難？“灰犀?！薄昂谔禊Z”事件究竟會(huì)在哪里發(fā)生，以什么方式出現(xiàn)？世界大國關(guān)系究竟會(huì)呈現(xiàn)什么樣的格局？這些都屬于“未知”領(lǐng)域，一時(shí)難以給出確定的答案。未知領(lǐng)域越來越多越來越大，人們就越來越感到不確定，進(jìn)而不安全感日益加劇。

七是世界博弈導(dǎo)致越來越失去信任。這是“大博弈”，需要從“信任與失信”的關(guān)系來把握。從哲學(xué)上講，任何事物都具有“信與不信”兩個(gè)方面。當(dāng)今世界，由于各自維護(hù)國家核心利益的需要，國家之間的博弈日趨激烈，比如中美之間、美俄之間、中日之間、中歐之間、中國與周邊國家之間，以及世界大國在西亞、北非、中東問題上，等等，亦是如此。國家之間博弈越激烈，國家之間、人們之間的分歧就會(huì)越來越大，這會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致國家之間、人們之間越來越不相互信任，也越來越難以達(dá)成共識(shí)，即出現(xiàn)了“信任赤字”。不信任，就增加了不確定。

八是人類的迷茫感無力感越來越凸顯。這是“大流動(dòng)”“大赤字”，需要從“主體與客體”的關(guān)系來解析。從哲學(xué)上講，任何事物都具有“主體與客體”兩個(gè)方面。不穩(wěn)定、不確定，一定意義上屬于人的感知能力范疇。在一定程度、一定意義上，人類利用科技提升自己的生存與發(fā)展空間的能力越來越強(qiáng)。然而，當(dāng)今世界出現(xiàn)雙重的“大流動(dòng)”：第一，客觀上的世界“大流動(dòng)”。當(dāng)今世界“流動(dòng)”變化得越來越快，越來越大，越來越復(fù)雜，越來越失衡和失序，也越來越變幻莫測，就像沙漠中的“流沙”。第二，主觀上人的心理世界的“大流動(dòng)”。世界變得越來越不穩(wěn)定、不確定，一定意義上也與認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體的認(rèn)知能力、治理局限有關(guān)。由于人類理性的局限、認(rèn)識(shí)能力的局限（比如，由于所掌握的知識(shí)、數(shù)據(jù)、技術(shù)的不足，人們對因果關(guān)系的認(rèn)知變得越來難），更是由于治理能力的局限（即治理赤字），人類面對這個(gè)“流動(dòng)劇烈”的變幻莫測的世界，會(huì)感到其生存也像建立在“流沙”之上，沒有任何相對確定性、可預(yù)期感、可大致把握的框架，因而其心理世界搖晃不定，沒有秩序，感到十分迷茫?？陀^世界和主觀世界的雙重“流動(dòng)不穩(wěn)”，會(huì)使人類更加感覺不穩(wěn)定、不確定，深感焦慮和恐懼。

二、建構(gòu)合理解釋21世紀(jì)世界的哲學(xué)理論

面對“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)及其動(dòng)蕩變革，尤其是“不確定”和“重構(gòu)”的時(shí)代特征，給出合理有效的哲學(xué)理論解釋，就顯得尤為迫切和重要了。正如習(xí)近平同志所講的：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！绷?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁。同理，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的世紀(jì)。我曾在一篇文章中指出：21世紀(jì)的世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，21世紀(jì)的世界可以成為世紀(jì)性、世界性理論創(chuàng)新的金礦，迫切需要給出哲學(xué)解釋。

馬克思在其新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第140頁。就是說，在馬克思那里，哲學(xué)的本質(zhì)功能既是認(rèn)識(shí)世界前提下的解釋世界，但更重要的是改變世界。他之前的哲學(xué)家們大多運(yùn)用形而上學(xué)解釋世界，不大關(guān)切如何改變世界的問題。馬克思所處的時(shí)代，批判超越具有形而上學(xué)性質(zhì)的資本占有勞動(dòng)并控制社會(huì)的資本邏輯，改變資本主義統(tǒng)治的舊世界，實(shí)現(xiàn)人類解放和無產(chǎn)階級解放，建立一個(gè)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的新世界，是首要而緊迫的。時(shí)代觀決定哲學(xué)觀。由此，馬克思的哲學(xué)力求在科學(xué)解釋世界的前提下，更注重改變世界，以求構(gòu)建一種以改變世界為己任的新的哲學(xué)或新世界觀。他的唯物主義辯證法、現(xiàn)代唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀注重為改變世界提供哲學(xué)基礎(chǔ)，他的實(shí)踐的唯物主義則更加注重改變世界。馬克思、恩格斯指出：“實(shí)踐的唯物主義，就是使現(xiàn)存世界革命化，并改變現(xiàn)存的事物。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第155頁。

然而，在一般意義上，解釋世界仍是改變世界的前提。先把脈后開方。脈把得不準(zhǔn)，開的方必然是錯(cuò)的，導(dǎo)致病也治不好。對世界給出偏頗或錯(cuò)誤的解釋，對時(shí)代和現(xiàn)實(shí)判斷、決策失誤，必然導(dǎo)致實(shí)踐上的失敗。在所有解釋世界的理論中，具體科學(xué)也從其特有的具體科學(xué)知識(shí)角度認(rèn)識(shí)世界進(jìn)而解釋世界。在近代西方，處在所謂的“搜集資料”階段，人們大多注重對事物作分門別類研究，結(jié)果形成了形而上學(xué)或機(jī)械唯物主義的思維方式?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第251頁。這種思維方式，尤其是形而上學(xué)往往抽象地、靜止地、非歷史地看待事物，對完整的事物進(jìn)行抽象的、孤立的、靜止的、非歷史的解釋，阻礙了對事物或世界的鮮活的、完整的理解和把握。在解釋世界問題上，哲學(xué)占據(jù)最高、最核心的位置，而且其解釋世界的特質(zhì)最為鮮明。馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，已進(jìn)入“整理資料”階段，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第251-252頁。它內(nèi)在地要求從系統(tǒng)整體上，基于世界的總體聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)、生成過程和發(fā)展規(guī)律來解釋世界，于是就形成了馬克思、恩格斯的唯物主義辯證法，這種辯證法克服了各門具體科學(xué)從其“部分”解釋世界的片面性弊端。換言之，馬克思、恩格斯的唯物辯證法克服了形而上學(xué)解釋世界的歷史局限，注重從總體和普遍聯(lián)系上整合各門具體科學(xué)的知識(shí)，基于事物的普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)、生成過程和發(fā)展規(guī)律，以辯證思維方式解釋世界。這里，唯物主義辯證法對解釋世界是最為有效的。從哲學(xué)層面講，人類活動(dòng)從根本上就是認(rèn)識(shí)（解釋）世界和改造世界，只有把周圍世界認(rèn)識(shí)進(jìn)而解釋清楚了，才能對時(shí)代和現(xiàn)實(shí)做出科學(xué)研判，才能做出科學(xué)決策，進(jìn)而才能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動(dòng)權(quán)，選擇正確的道路，做正確的事，從而使我們的事業(yè)取得成功。這叫作認(rèn)識(shí)世界影響解釋世界，解釋世界影響改變世界。這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和改變世界的關(guān)系問題。認(rèn)識(shí)世界是解釋世界的前提，解釋世界是改變世界的前提，認(rèn)識(shí)不同，對世界的解釋就不同，改變世界的結(jié)果也就不同。

一定意義上，哲學(xué)的本質(zhì)就是為解釋世界和改變世界提供一種解釋框架。古希臘哲學(xué)把“水”“火”“數(shù)”“原子”“理念”“實(shí)體”等元素作為“本體”來解釋世界，是一種用形而上學(xué)本體論解釋世界的框架，哲學(xué)的本體論形態(tài)為其本質(zhì)特征。近代英國哲學(xué)和法國哲學(xué)為了給最高的“本體”、最后的“本原”提供可靠的知識(shí)體系，以論證“本體”“本原”何以可能和可靠，相對注重認(rèn)識(shí)論，要么用經(jīng)驗(yàn)解釋世界（英國唯物論），要么用理性解釋世界（法國唯理論），這是一種經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的解釋框架，以哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論形態(tài)呈現(xiàn)出來。德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)主要用所謂“絕對觀念”的概念辯證法解釋世界，是一種辯證法解釋世界的框架，哲學(xué)的辯證法形態(tài)得以凸顯。上述解釋世界的哲學(xué)從總體上都具有形而上學(xué)性質(zhì)，即把“本體”“本原”看作至高無上的“一”或“同一性”。費(fèi)爾巴哈用直觀唯物主義解釋世界，本質(zhì)上是一種形而上學(xué)唯物主義的解釋框架。馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命，注重事物自身的辯證法即感性對象世界的辯證法，而感性的對象世界本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)，其展開就是人的實(shí)際生活過程即歷史，因而馬克思注重的便是人的感性實(shí)踐活動(dòng)辯證法、人的實(shí)際生活過程辯證法、歷史辯證法。馬克思用人的感性實(shí)踐活動(dòng)辯證法、人的實(shí)際生活過程辯證法、歷史辯證法解釋世界，用實(shí)踐的唯物主義去改變世界，這主要是一種唯物主義辯證法的解釋框架，這種辯證法具有總體性，可以內(nèi)在生長出現(xiàn)代唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀。

如前所述，在21世紀(jì)，正確解釋世界顯得尤為緊迫、重要和突出了。21世紀(jì)之時(shí)代特征，可以理解為“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)、相互激蕩及其所導(dǎo)致的“不確定”和“重構(gòu)”。這表明21世紀(jì)的世界在某種意義上已不同于19世紀(jì)、20世紀(jì)了，已呈現(xiàn)為具有新的時(shí)代特征的世界，即時(shí)代課題發(fā)生了變化。21世紀(jì)的世界，最應(yīng)關(guān)切和解決的時(shí)代課題與根本問題就是：如何理解和把握社會(huì)主義和資本主義的發(fā)展命運(yùn)？如何以中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)超越當(dāng)代資本主義社會(huì)的制度性缺陷和結(jié)構(gòu)性矛盾，充分展示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為人類發(fā)展展現(xiàn)出更加光明的前景？如何應(yīng)對世界的“動(dòng)蕩變革”而重構(gòu)新的世界格局？這意味著要與時(shí)俱進(jìn)，在守正繼承和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化以往所有解釋世界的理論的前提下，創(chuàng)新性發(fā)展反映21世紀(jì)世界之時(shí)代特征的新的哲學(xué)理論，而且這種理論能觀察時(shí)代、把握時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代。只有這樣，我們才能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而引領(lǐng)21世紀(jì)的時(shí)代與世界。

誰能給出合理解釋21世紀(jì)世界的哲學(xué)理論，誰就能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而掌握解釋世界的理論話語權(quán)。話語權(quán)包括許多內(nèi)容，其中硬實(shí)力基礎(chǔ)上的軟實(shí)力層面的話語權(quán)，當(dāng)屬建構(gòu)一種能解釋21世紀(jì)世界的哲學(xué)理論。21世紀(jì)世界意識(shí)形態(tài)之爭，最為關(guān)鍵、核心的，就是看誰能反映世界和時(shí)代發(fā)展趨勢、要求，建構(gòu)一種能觀察時(shí)代、反映時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的哲學(xué)理論。由此，對中國來講，確實(shí)遇到了為解釋21世紀(jì)世界貢獻(xiàn)哲學(xué)理論并掌握話語權(quán)的難得的機(jī)遇期，這個(gè)世紀(jì)特別需要一種新的哲學(xué)理論誕生。21世紀(jì)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國，當(dāng)代中國已經(jīng)成為21世紀(jì)馬克思主義的實(shí)踐發(fā)源地和理論策源地。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)義無反顧地肩負(fù)起創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的歷史責(zé)任，為21世紀(jì)世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國理論。對此，我們要有高度的認(rèn)識(shí)自覺、理論自覺和行動(dòng)自覺，肩負(fù)起建構(gòu)21世紀(jì)所需要的科學(xué)理論的神圣職責(zé)。19世紀(jì)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代前列，在今天依然具有強(qiáng)大生命力。20世紀(jì)，列寧、毛澤東發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義、毛澤東思想，引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在今天依然具有當(dāng)代價(jià)值。21世紀(jì)，各種理論、思想、思潮紛紛登場。然而，還沒有哪一種理論、思想能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流。創(chuàng)新能解釋21世紀(jì)世界的哲學(xué)理論的使命和任務(wù)，就交給了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人、當(dāng)代中國專家學(xué)者。這個(gè)理論，實(shí)際上就是21世紀(jì)馬克思主義。

當(dāng)今我國學(xué)術(shù)理論界似乎還沒有充分認(rèn)識(shí)到這一問題的極端重要性，一定意義上缺乏應(yīng)有的時(shí)代擔(dān)當(dāng)、世界擔(dān)當(dāng)、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，缺乏解釋21世紀(jì)世界的科學(xué)知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系、理論體系，尤其是哲學(xué)體系，我國學(xué)術(shù)理論界的理論建構(gòu)意識(shí)和理論創(chuàng)新水平還未達(dá)到21世紀(jì)世界、時(shí)代發(fā)展所要求的水平。這便使我們深刻領(lǐng)會(huì)到了2016年5月17日習(xí)近平同志在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話之深意。習(xí)近平同志的講話，充分認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)中國應(yīng)該為當(dāng)今世界貢獻(xiàn)中國學(xué)術(shù)、中國理論，呼喚要構(gòu)建“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國” 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第16頁。。

三、兩種主要解釋世界的理論體系及其歷史命運(yùn)

如何科學(xué)解釋“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)及其帶來的不確定世界？創(chuàng)立一種能合理解釋21世紀(jì)世界的哲學(xué)理論，是一種有效途徑。

我在《中國社會(huì)科學(xué)》發(fā)表的文章中認(rèn)為，當(dāng)今世界存在諸多解釋世界的理論，但具有世界性影響的主要是21世紀(jì)馬克思主義和新自由主義。21世紀(jì)馬克思主義主要是馬克思主義者，尤其是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人、中國專家學(xué)者用來解釋世界所運(yùn)用的哲學(xué)理論，新自由主義主要是西方資本主義國家以及一些非馬克思主義者用以解釋世界的一種理論。

新自由主義在世界上曾經(jīng)擁有理論話語權(quán)，主要有四大原因。一是西方國家在其硬實(shí)力基礎(chǔ)上積極構(gòu)建其軟實(shí)力，以新自由主義為集中體現(xiàn)。沒有硬實(shí)力作支撐，軟實(shí)力的影響就會(huì)受到削弱。二是新自由主義的基點(diǎn)是“個(gè)人”，由此舉起的旗幟是個(gè)人的權(quán)力、自由、民主。若不問內(nèi)容只看形式，只看抽象同一性不看具體實(shí)質(zhì)，確實(shí)具有蠱惑人心的外形。一般來講，為“個(gè)人”立言的思想理論，往往能打動(dòng)人心。當(dāng)然，借此外形而行“私利”，早晚會(huì)被識(shí)破天機(jī)。三是資本家利益集團(tuán)積極支持和傳播新自由主義。新自由主義代表的是西方資本家利益集團(tuán)，是資本家利益集團(tuán)的理論代言，新自由主義實(shí)質(zhì)上就是資本邏輯的形而上學(xué)表達(dá)。在西方國家，資本邏輯占主導(dǎo)，資本家利益集團(tuán)會(huì)為其特殊利益而極力支持和傳播新自由主義。四是西方資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)往往把特殊說成普遍。表面看來，新自由主義所講的個(gè)人權(quán)力、自由、民主似乎具有“普遍性”，即所謂“普世價(jià)值”。其實(shí)，只要我們揭穿新自由主義的外衣，就可以清晰地識(shí)別其本質(zhì)——借其具有抽象性的“普世”外衣，為資本家利益集團(tuán)、資產(chǎn)階級的“特殊利益”服務(wù)。它們所謂的個(gè)人權(quán)力、自由、民主不是全世界人民的權(quán)力、自由、民主，也不是西方國家平民大眾的權(quán)力、自由、民主，而主要是資本家利益集團(tuán)、國家統(tǒng)治者的權(quán)力、自由、民主。然而，西方國家會(huì)憑借其先發(fā)優(yōu)勢和硬實(shí)力搞話語霸權(quán)，把它們自己的價(jià)值觀普世化。

新自由主義不僅在西方國家擁有絕對話語權(quán)，而且對歐洲、拉美國家、日本、韓國以及中國也產(chǎn)生較大影響?？梢哉f，一段時(shí)間，在解釋世界這一問題上，確實(shí)存在著“西強(qiáng)我弱”的情境，新自由主義相對占上風(fēng)。蘇聯(lián)解體，內(nèi)因是主要的，但從外部來講，新自由主義也是一個(gè)外因。而馬克思主義的情境如何呢？在黨的十八大之前，正如習(xí)近平同志所講：“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第10頁。

如今，面對“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)及其不確定的世界，新自由主義顯得力不從心。這是由新自由主義的基因決定的。我曾認(rèn)為且現(xiàn)在進(jìn)一步認(rèn)為，西方文化有三大根本支柱：資本至上、自由主義、以兩極對立世界觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的西方中心論。資本至上是西方資本主義國家的制度邏輯，新自由主義是其人性邏輯，西方中心論是其文化或意識(shí)形態(tài)邏輯。新自由主義“往下挖”，是資本至上的制度基礎(chǔ)（根源）;新自由主義“往上走”，是西方文化或意識(shí)形態(tài)標(biāo)榜的西方中心論，西方中心論的人性基礎(chǔ)是新自由主義?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面揭示新自由主義出現(xiàn)解釋危機(jī)的緣由。資本至上，意味著資本邏輯具有主導(dǎo)性，資本具有逐利、自由擴(kuò)張的本性，資本在逐利和擴(kuò)張過程中不可避免地具有掠奪性。如今，人們越來越清晰地識(shí)破了資本所謂“吃人”的本性，因而便警惕資本，資本紅利在減弱，這會(huì)逐漸動(dòng)搖新自由主義的制度根基。西方中心論，把整個(gè)世界分為西方和非西方“兩極對立”的世界，西方世界是主，是世界的中心，非西方世界是客，西方世界統(tǒng)治非西方世界，西方中心論蘊(yùn)含著“對立沖突”或“社會(huì)分裂”。如今，西方中心論之實(shí)質(zhì)已經(jīng)被世人識(shí)破，遭遇前所未有的信譽(yù)危機(jī)，這也會(huì)削弱新自由主義的影響。自由主義的核心觀點(diǎn)是，追求個(gè)人權(quán)利、自由是最符合自然秩序的，不可隨意被剝奪。自由主義走向極端，就會(huì)追求個(gè)人自由擴(kuò)張，進(jìn)而導(dǎo)致“漠視政府”“淡化集體”。新自由主義把追求個(gè)人權(quán)利和自由最大化作為至高無上的原則，這在本質(zhì)上就是奉行個(gè)人至上原則。當(dāng)個(gè)體面對整體，個(gè)體力量面對系統(tǒng)力量，追求個(gè)人自由在不確定的整個(gè)世界與系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)面前，顯然捉襟見肘;不僅如此，大量的現(xiàn)實(shí)也使人們越來越能識(shí)破新自由主義的“天機(jī)”，它不過是西方資本家利益集團(tuán)身上的“皇帝外衣”，形為自由主義，實(shí)為資本家利益集團(tuán)謀取利益的工具。資本至上、新自由主義和西方中心論所蘊(yùn)含的“擴(kuò)張掠奪”“對立沖突”“個(gè)人利己”，必然導(dǎo)致共同體意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、權(quán)威意識(shí)瓦解，也必然導(dǎo)致合作精神、集體精神、奮斗精神喪失，也把世界帶入危險(xiǎn)境地，因而是導(dǎo)致世界不安定、不和平的制度根源、人性根源和文化根源。國際金融危機(jī)后出現(xiàn)的世界經(jīng)濟(jì)難題、新冠肺炎疫情全球大流行、局部戰(zhàn)亂升級、世界貧困人口急劇增加、文明沖突，都表明新自由主義深陷危機(jī)之中。

反觀之，21世紀(jì)馬克思主義卻越來越具有科學(xué)解釋21世紀(jì)世界的相對優(yōu)勢，它能為解釋“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)及其不確定世界貢獻(xiàn)一種哲學(xué)理論。

馬克思主義就是為解釋世界進(jìn)而改變世界提供的一種哲學(xué)解釋理論和方法。這種哲學(xué)解釋理論和方法在本質(zhì)上關(guān)注世界歷史進(jìn)程，關(guān)切社會(huì)主義和資本主義發(fā)展命運(yùn)，關(guān)切人類解放，構(gòu)建自由人聯(lián)合體，堅(jiān)持集體主義。構(gòu)建自由人聯(lián)合體、堅(jiān)持集體主義，內(nèi)在地要求注重人類的力量、集體的力量、人民的力量和團(tuán)結(jié)合作的力量，也蘊(yùn)含普惠共享的哲學(xué)理念。就是說，馬克思主義本質(zhì)上就具有人類情懷和世界視野，關(guān)切人類發(fā)展命運(yùn)，具有關(guān)切“人類解放”和“世界走向”的基因。

黨的十九大報(bào)告所講的“三個(gè)意味著”《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第8-9頁。充分表明，在21世紀(jì)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到哪里，馬克思主義的生長點(diǎn)、發(fā)展源與主要中心重鎮(zhèn)就轉(zhuǎn)移到哪里。這從19世紀(jì)、20世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展與馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系中就可以看出來。21世紀(jì)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心歷史性地轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不僅能為解決人類問題貢獻(xiàn)哲學(xué)智慧、中國方案，而且還可以引領(lǐng)21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。由此，21世紀(jì)發(fā)展馬克思主義中心也會(huì)隨之轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國，引領(lǐng)著21世紀(jì)世界馬克思主義的發(fā)展。我們可以用21世紀(jì)馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。

創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的目的及其實(shí)質(zhì)，就是為解釋并改變百年變局、世界動(dòng)蕩、不確定世界和系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)而貢獻(xiàn)一種哲學(xué)理論。筆者曾認(rèn)為，面對百年變局、世界動(dòng)蕩、不確定世界和系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，需要全人類共同努力，需要整體力量、集體力量、人民的力量、團(tuán)結(jié)合作的力量，需要個(gè)體服從整體與大局。用哲學(xué)話語來表達(dá)，就是更加需要人類與群體的協(xié)同性與主體性。21世紀(jì)馬克思主義恰恰注重的是人類與群體的協(xié)同性與主體性，注重?cái)y手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)然，它也尊重個(gè)人，不忽視個(gè)人的力量。

面對“不確定”的世界，作為21世紀(jì)馬克思主義的實(shí)踐發(fā)源地和理論策源地，當(dāng)代中國能為世界增加越來越多的“確定性”，它能以最大的確定性應(yīng)對世界的不確定性。當(dāng)代中國依靠中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，依靠我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，依靠不斷提升的國家治理效能，依靠全國各族人民的團(tuán)結(jié)合作，依靠中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，依靠對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻理解和把握，依靠對時(shí)代發(fā)展趨勢和歷史進(jìn)步潮流的理解和把握，依靠我們黨積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動(dòng)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，為世界提供確定性。不僅如此，就國內(nèi)而言，21世紀(jì)馬克思主義站在我國發(fā)展起來以后新的歷史方位，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想目標(biāo)，把中國特色社會(huì)主義作為共同理想，把全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為奮斗目標(biāo)，把基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為近15年的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而把貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局作為實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的總體方略;就世界而言，21世紀(jì)馬克思主義注重運(yùn)用戰(zhàn)略思維、辯證思維理解和把握事物的本質(zhì)、發(fā)展趨勢和歷史發(fā)展規(guī)律，能為歷史發(fā)展指明正確的方向和目標(biāo)。這既使我們有了方向感、目標(biāo)感，有了“主心骨”，也有助于在變局中開新局，在危機(jī)中育新機(jī)，進(jìn)而為世界發(fā)展贏得更多更大的確定性，以確定應(yīng)對不確定。

21世紀(jì)馬克思主義能為21世紀(jì)世界提供哲學(xué)上的解釋邏輯，這是由于上述“八個(gè)變量”使世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。這一大變局首先意味著整個(gè)世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。這種大發(fā)展大變革大調(diào)整會(huì)導(dǎo)致整個(gè)世界的不穩(wěn)定、不確定，這表明21世紀(jì)世界進(jìn)入了“動(dòng)蕩變革期”。這種動(dòng)蕩變革會(huì)帶來系統(tǒng)性的矛盾難題、障礙阻力、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，進(jìn)而出現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。面對整個(gè)世界的動(dòng)蕩變革、整體世界的不確定與系統(tǒng)性矛盾難題、障礙阻力、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，僅僅依靠個(gè)體或個(gè)人的力量顯得力不從心，只有依靠整體（集體）力量、人類力量、國家力量、人民的力量、團(tuán)結(jié)合作的力量、協(xié)同力量，依靠個(gè)體服從整體和大局，才能得心應(yīng)手。個(gè)人的權(quán)利和自由應(yīng)當(dāng)受到重視，然而，大多數(shù)人的權(quán)利、自由與需求、利益高于少數(shù)個(gè)人的權(quán)利、自由與需求、利益，因而更應(yīng)當(dāng)重視。社會(huì)主義更加重視集體的力量、人民的力量、國家的力量、團(tuán)結(jié)合作的力量，在面對充滿動(dòng)蕩變革、不確定的世界，面對系統(tǒng)性矛盾難題、障礙阻力、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)，它的有效應(yīng)對代表著人類未來發(fā)展的方向和趨勢。21世紀(jì)馬克思主義，首要是以和平發(fā)展、合作共贏、共建共治、普惠共享為哲學(xué)理念的理論體系，是強(qiáng)調(diào)并注重?cái)y手共建人類命運(yùn)共同體的理論體系，是注重以整體力量、集體力量、人民力量、團(tuán)結(jié)合作、斗爭精神應(yīng)對各種復(fù)雜的矛盾難題、障礙阻力、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的理論體系，是倡導(dǎo)個(gè)體服從整體和大局的集體主義精神的理論體系，它注重“人類”與“群體”的協(xié)同性與主體性，能有效應(yīng)對世界的動(dòng)蕩變革、不確定，應(yīng)對系統(tǒng)性的矛盾難題、障礙阻力和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

這樣，面對“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)及其帶來的一系列矛盾難題，在解釋21世紀(jì)世界的理論話語權(quán)上，一定意義上會(huì)逐漸出現(xiàn)“西降我升”的趨勢。我們要緊緊抓住21世紀(jì)世界需要哲學(xué)理論解釋的戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，積極主動(dòng)貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量，尤其是中國哲學(xué)理論，真正掌握解釋21世紀(jì)世界的理論話語權(quán)。

〔責(zé)任編輯：韓璞庚〕