“整體修復(fù)”學(xué)理探析?

荀武,嚴(yán)夢(mèng)陽(yáng)

(1.南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210023;2.成都大學(xué) 中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,四川 成都 610106)

一、修復(fù)學(xué)的源流

對(duì)文物和藝術(shù)品的修復(fù)最早起源于19世紀(jì)的歐洲,看待文物的不同角度產(chǎn)生了不同的修復(fù)學(xué)派,其中最主要的是法國(guó)修復(fù)學(xué)派、英國(guó)修復(fù)學(xué)派和意大利修復(fù)學(xué)派。法國(guó)修復(fù)學(xué)派以維歐萊·勒·杜克(Viollet Le duc,1814—1879)為代表,認(rèn)為文物應(yīng)該被完美地修復(fù),要去掉后世附加的多余裝飾,努力恢復(fù)文物原初的風(fēng)格樣式。英國(guó)修復(fù)學(xué)派以羅斯金(John Ruskin,1819—1900)為代表,強(qiáng)調(diào)修舊如舊,應(yīng)保存文物身上的全部歷史價(jià)值,包括后世的干預(yù)痕跡。意大利修復(fù)學(xué)派以切薩萊·布蘭迪(Cesare Brandi,1906—1988)為代表,他綜合以上兩派的觀點(diǎn),既強(qiáng)調(diào)文物中的歷史真實(shí)性也重視文物原初的審美價(jià)值,并提出可逆性修復(fù)原則,意在充分考慮到當(dāng)下修復(fù)科學(xué)的局限性,為未來(lái)留下可修改的余地。[1]1111964年,聯(lián)合國(guó)教科文組織還通過(guò)了《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》即《威尼斯憲章》,重申了意大利修復(fù)流派的理念。

由于各個(gè)國(guó)家間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和地區(qū)文物保護(hù)意識(shí)的差異,雖有國(guó)際通行的文物修復(fù)標(biāo)準(zhǔn),但仍因操作等原因造成了文物損壞。如2012年5月,沈陽(yáng)云接寺有關(guān)部門(mén)擅自修復(fù)清代壁畫(huà),使用化工顏料直接覆蓋原有壁畫(huà),使娘娘殿和普渡慈航殿中的壁畫(huà)完全成為另一幅新作,其造型和色彩之艷俗令人咋舌。再如,四川安岳石窟開(kāi)鑿于南梁武帝時(shí)期,至今已有一千五百余年的歷史,但近些年一些佛像以修復(fù)的名義被涂上“濃妝”,不僅視覺(jué)感官庸俗不堪、無(wú)法融入石窟環(huán)境,而且因修復(fù)材料粗劣造成了雕像不可逆轉(zhuǎn)的損壞。如果說(shuō)上述事實(shí)是由地方政府忽視所致,那么四川大足石刻千手觀音的修復(fù)則是國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)造成的烏龍事件。[2]21四川大足石刻開(kāi)鑿于唐末宋初,其中的千手觀音像年久失修,表面的金箔大面積脫落,處于危險(xiǎn)的境地。但現(xiàn)代修復(fù)團(tuán)隊(duì)以一種匪夷所思的方式加以修復(fù),形同再造,使原先古剎中的靜謐超凡氣氛蕩然無(wú)存。與之形成鮮明對(duì)比的是日本唐招提寺千手觀音立像的修復(fù),工作人員則以合理的修復(fù)方法保留了這尊佛像的歷史原貌,甚至包括江戶(hù)時(shí)代的修復(fù)痕跡,使人們透過(guò)層層修復(fù)痕跡感受歷史傳承的脈絡(luò)。

一個(gè)基本事實(shí)是,被修復(fù)的文物應(yīng)與周?chē)h(huán)境融為一體,而非孤立存在。千手觀音在造像之初是配合著金碧輝煌的廟宇一同呈現(xiàn)給信徒的,其傳達(dá)的情緒也會(huì)在空間中連綿不絕。這是整體修復(fù)學(xué)強(qiáng)調(diào)的第一層含義。

傳統(tǒng)修復(fù)學(xué)在涉及絲綢之路上的文化遺產(chǎn)時(shí),面臨著現(xiàn)狀殘破和材料粗陋兩大困境。絲綢之路地處歐亞大陸腹地,氣候類(lèi)型為寒暑分明的大陸性氣候。文化遺產(chǎn)的材料多為夯土、風(fēng)干磚、礫石等,穩(wěn)定性較差,在歷經(jīng)千年歲月的剝蝕后早已千瘡百孔、殘破不堪。例如陜北地區(qū)的統(tǒng)萬(wàn)城為五胡十六國(guó)時(shí)期的大夏國(guó)都城遺址,其材質(zhì)為蒸熟的混合夯土。甘肅玉門(mén)關(guān)漢代長(zhǎng)城采用紅柳、蘆葦枝和黏土結(jié)合的夯土技術(shù)。新疆庫(kù)車(chē)縣的蘇巴什大寺,其建筑結(jié)構(gòu)由土坯壘成,是新疆現(xiàn)存最大的佛教遺跡。中國(guó)之外,絲綢之路上的其他國(guó)家也存在大量夯土類(lèi)型建筑。如烏茲別克斯坦的法耶茲丘地(FayazTepe)貴霜佛教寺院遺址(圖1)、吉爾吉斯斯坦的阿克·貝希姆遺址(Ak-Beshim,又名碎葉城,是唐代安西四鎮(zhèn)的治所之一,李白的誕生地),以及伊朗薩珊帝國(guó)時(shí)期的菲魯扎巴德宮殿(Firuzabad)遺址等。以上列舉的夯土建筑受到亞洲內(nèi)陸炙熱陽(yáng)光和干燥天氣影響,表面形成結(jié)皮,并與內(nèi)部土體形成明顯的熱物理性質(zhì)差異雙層結(jié)構(gòu)體,開(kāi)始熱劣化進(jìn)程,最終坍塌損毀。[3]12以目前的技術(shù)采用抗疏力滲透性固化劑(抵抗土體疏松)可以維持夯土遺跡的穩(wěn)定性,但若復(fù)原建筑原貌,則受制于現(xiàn)有文物保護(hù)法以及原文物的承載力,多少會(huì)破壞文化遺產(chǎn)的古韻之美。

圖1 法耶茲丘地(FayazTepe)貴霜佛教寺院遺址

因此,在文物嚴(yán)重破損的情況下做轉(zhuǎn)移、創(chuàng)化方案要比保存、修復(fù)更為合適,即在異地新建空間中,以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為基礎(chǔ),復(fù)原出雕像、壁畫(huà)六面體的原初形態(tài),并輔之以聲光電等高科技和剖面微展示,以使這一空間具有情景沉浸體驗(yàn)中的教學(xué)功能,如此可形成一個(gè)完整的“學(xué)以致用”閉環(huán)。

這就引申出整體修復(fù)學(xué)的第二層含義——轉(zhuǎn)移與創(chuàng)化。唯有引入這一先進(jìn)理念,方能使“一帶一路”物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為藝術(shù)教學(xué)的教體、新型“情景體驗(yàn)式智慧博物館”,滿(mǎn)足公眾對(duì)美的需求,為文旅產(chǎn)業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容。然而,現(xiàn)有的舊式博物館難以滿(mǎn)足這種需求。

眾所周知,由于受到地理?xiàng)l件和修復(fù)技術(shù)的限制,絲綢之路上許多具有重要文化價(jià)值的遺跡無(wú)法向民眾展示。這些遺跡在古代曾是邊關(guān)重鎮(zhèn)和貿(mào)易樞紐,繁盛一時(shí)。但隨著絲路廢棄、成為人跡罕至的閉塞之地,當(dāng)?shù)卣疅o(wú)力將這些文化遺產(chǎn)的寶貴資源開(kāi)發(fā)出來(lái),使之成為文旅內(nèi)容資源。如甘肅鎖陽(yáng)城作為世界文化遺產(chǎn)“絲綢之路起始段和天山廊道的路網(wǎng)”的遺產(chǎn)點(diǎn),是河西走廊上的邊疆重鎮(zhèn),也是多元文化的匯聚地,因其地處偏遠(yuǎn),僅有極少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者和考古愛(ài)好者能到此參觀學(xué)習(xí)。再如東千佛洞,位于甘肅瓜州的峽谷深處,石窟內(nèi)西夏時(shí)期的密宗壁畫(huà)精彩絕倫,同樣因地理?xiàng)l件的限制無(wú)法得到妥善保護(hù),甚至窟內(nèi)還有現(xiàn)代游客破壞的痕跡。陜北地區(qū)遺存有大量明代邊防的城堡體系,是研究古代中國(guó)邊疆軍事體制的重要范本:如柳樹(shù)澗堡、磚井古城、三山堡古城(圖2)、長(zhǎng)城遺址等,如今很多古城淪為耕地或荒灘,急待有關(guān)部門(mén)、專(zhuān)家學(xué)者拿出辦法使其“活起來(lái)”。通過(guò)創(chuàng)化復(fù)原可使其成為深度文旅研學(xué)的內(nèi)容,使人們了解“一帶一路”歷史文化遺存的價(jià)值并提升當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。

圖2 陜北三山堡古城城門(mén)遺址

二、整體修復(fù)學(xué)的內(nèi)涵

整體修復(fù)學(xué)涵蓋藝術(shù)材料技術(shù)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、巖彩創(chuàng)作修復(fù)三個(gè)研究方向。這里所說(shuō)的“整體修復(fù)”,狹義上是指文化物質(zhì)遺產(chǎn)保存修復(fù)與轉(zhuǎn)移創(chuàng)化的綜合跨界形態(tài),廣義上則是指對(duì)于人性缺失部分的修復(fù)。

就狹義層面而言,“整體修復(fù)”是指在傳統(tǒng)保存修復(fù)學(xué)基礎(chǔ)上的“轉(zhuǎn)移創(chuàng)化”,是對(duì)一個(gè)已失落的情景環(huán)境的復(fù)原,使觀者如同穿越時(shí)空隧道而強(qiáng)烈感受到古代文化的浸潤(rùn)?！罢w修復(fù)”是一個(gè)突破傳統(tǒng)修復(fù)理論的學(xué)科,后者僅是針對(duì)原物而言;“整體修復(fù)”并非著眼原物修復(fù),而是通過(guò)采集原物的數(shù)據(jù)進(jìn)行異地重建,服務(wù)于專(zhuān)業(yè)教學(xué)、職業(yè)教育、文旅研習(xí)等迫切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求。

關(guān)鍵在于,“整體修復(fù)”的產(chǎn)品要與高仿、贗品、假古董劃清界限,要做到這一點(diǎn),除了在復(fù)原技術(shù)與物料體系方面做到理?yè)?jù)分明之外,還需要進(jìn)行剖面微展示,以高科技方法對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行層次清晰的闡釋,將原先手工的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)上升到可傳播的知識(shí)體系,同時(shí)為藝術(shù)品的確權(quán)、制標(biāo)、定價(jià)給出依據(jù)。該研究方向最為典型地體現(xiàn)了“在動(dòng)態(tài)中不斷發(fā)展完善”的道理。

例如將建筑彩繪、壁畫(huà)、雕塑、磚雕、器物,以及中國(guó)傳統(tǒng)《營(yíng)造法式》中的十三作——木作、石作、泥作、瓦作、竹作、彩畫(huà)作、雕作、旋作、鋸作、磚作、窯作等,整合在一個(gè)完整的空間之中,其產(chǎn)物是“情景體驗(yàn)非遺教室”(暨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳習(xí)基地),同時(shí)可作為“情景體驗(yàn)智慧博物館”的孵化器。它是打造國(guó)內(nèi)文旅產(chǎn)業(yè)的升級(jí)版——“國(guó)際藝術(shù)文旅研習(xí)產(chǎn)業(yè)”的可取方式。

三、整體修復(fù)學(xué)與藝術(shù)技術(shù)學(xué)

整體修復(fù)學(xué)在方法論上,集中體現(xiàn)了“藝術(shù)+科學(xué)”的特征,用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“文化科技創(chuàng)新”,這也是國(guó)家多項(xiàng)文件中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的宗旨。2017年發(fā)布的《文化部“十三五”時(shí)期文化科技創(chuàng)新規(guī)劃》中指出,要加強(qiáng)文化成果應(yīng)用,建設(shè)文化裝備系統(tǒng)提升工程、文化科技成果轉(zhuǎn)化工程、文化科技成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)。[4]六部委于2019年聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見(jiàn)》中指出:“面向文化建設(shè)重大需求,把握文化科技發(fā)展趨勢(shì),瞄準(zhǔn)國(guó)際科技前沿,選準(zhǔn)主攻方向和突破口,打通文化和科技融合的‘最后一公里’,激發(fā)各類(lèi)主體創(chuàng)新活力,創(chuàng)造更多文化和科技融合創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量文化供給提供強(qiáng)有力的支撐。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為技術(shù)基點(diǎn),重點(diǎn)突破新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文物保護(hù)利用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展、文化旅游等領(lǐng)域系統(tǒng)集成應(yīng)用技術(shù),開(kāi)發(fā)內(nèi)容可視化呈現(xiàn)、互動(dòng)化傳播、沉浸化體驗(yàn)技術(shù)應(yīng)用系統(tǒng)平臺(tái)與產(chǎn)品,優(yōu)化文化數(shù)據(jù)提取、存儲(chǔ)、利用技術(shù),發(fā)展適用于文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的數(shù)字化技術(shù)和新材料、新工藝?！薄凹涌旖ㄔO(shè)文化和科技融合創(chuàng)新領(lǐng)軍人才和高技能人才隊(duì)伍,加快復(fù)合型、創(chuàng)新型、外向型文化科技跨界人才的培養(yǎng),鼓勵(lì)國(guó)家文化和科技融合示范基地和企業(yè)與高等院校、科研機(jī)構(gòu)共建人才培養(yǎng)基地”等。[5]

以上這些大政方針怎樣落實(shí)到具體工作層面呢?從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō),必須要有學(xué)科支撐,在目前國(guó)家大力倡導(dǎo)“雙一流”建設(shè)的形勢(shì)下,應(yīng)該有一流學(xué)科作為基礎(chǔ),而且這個(gè)學(xué)科必須具有高度跨學(xué)科特征,如此方能通過(guò)“學(xué)以致用”的途徑達(dá)成對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的助推作用。于是,藝術(shù)技術(shù)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,整體修復(fù)則是該學(xué)科之下的一個(gè)重要研究方向。藝術(shù)技術(shù)學(xué)的提出,是基于重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求,力求執(zhí)行中央大政方針,發(fā)揮“一帶一路”物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化作用,滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活追求之需。藝術(shù)技術(shù)學(xué)作為一門(mén)理論結(jié)合實(shí)踐的新型學(xué)科,具有典型的跨界特征,其各研究方向交叉整合之后,可運(yùn)用到非遺傳承整體文化空間營(yíng)造、綜合大學(xué)藝術(shù)教育裝備系統(tǒng)提升、舊式博物館業(yè)態(tài)更新、文旅產(chǎn)業(yè)內(nèi)容編制、深度文化科技創(chuàng)新等方面。藝術(shù)技術(shù)學(xué)下設(shè)六個(gè)研究方向:藝術(shù)品溯源鑒證、體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)、整體修復(fù)學(xué)、非遺技術(shù)學(xué)、全媒體藝術(shù)、藝術(shù)品金融與法律(圖3)。整體修復(fù)學(xué)作為藝術(shù)技術(shù)學(xué)中的重要一環(huán),它的目標(biāo)旨在對(duì)文物藝術(shù)品進(jìn)行整體全貌的情景復(fù)原。這里所說(shuō)的“整體全貌情景復(fù)原”,并非是對(duì)文物本體的修復(fù),也區(qū)別于目前房地產(chǎn)市場(chǎng)上流行的古建筑仿建,而是一個(gè)“情景再現(xiàn)”的綜合創(chuàng)新體系,它所依據(jù)的基礎(chǔ)是對(duì)原文物的溯源鑒證,隨即進(jìn)行跨界融合——藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與材料學(xué)、化學(xué)、大數(shù)據(jù)等領(lǐng)域的融合,縝密計(jì)算出異地修復(fù)還原的數(shù)據(jù)模型,然后采用“大國(guó)藝術(shù)工匠”的修復(fù)技藝完成物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌情景復(fù)原,以使觀眾在沉浸式體驗(yàn)中生動(dòng)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,并在教與學(xué)的過(guò)程中知其所以然。

圖3 藝術(shù)技術(shù)學(xué)與隸屬學(xué)科關(guān)系圖

更為重要的是,藝術(shù)技術(shù)學(xué)下屬的六個(gè)研究方向互為表里,最終以情景體驗(yàn)式非遺教室、情景體驗(yàn)式智慧博物館為物質(zhì)表現(xiàn)載體(圖4)。

圖4 整體修復(fù)學(xué)與其他分支學(xué)科關(guān)系圖

值得注意的是,情景體驗(yàn)非遺教室以提升藝術(shù)教育裝備為目標(biāo),在其基礎(chǔ)上可孵化成為情景體驗(yàn)式智慧博物館,以為新型文旅研學(xué)產(chǎn)業(yè)服務(wù)。上述兩個(gè)產(chǎn)品大致劃定了整體修復(fù)學(xué)外延的邊界。

四、整體修復(fù)學(xué)“藝術(shù)+科學(xué)”的思維特征

在明確了整體修復(fù)學(xué)的學(xué)科定位之后,有必要對(duì)其“藝術(shù)+科學(xué)”的思維特征進(jìn)行更深一步的分析。

通常而言,藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是指將藝術(shù)的審美靈活變化與科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯進(jìn)行結(jié)合,實(shí)現(xiàn)文理相通、辯證統(tǒng)一、互為論證。整體修復(fù)學(xué)在此基礎(chǔ)上又拓展了文化遺產(chǎn)在信仰和價(jià)值層面的意義與認(rèn)同。“藝術(shù)”指代的是精神理念、藝術(shù)創(chuàng)造和想象力。這種想象力并非空穴來(lái)風(fēng),而是將藝術(shù)構(gòu)思有理、有據(jù)、有節(jié)地運(yùn)用在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)之中。在文化斷層處遵循遺產(chǎn)的歷史風(fēng)格和物質(zhì)旁證進(jìn)行創(chuàng)化修復(fù)。修復(fù)的結(jié)果雖有主觀因素,卻是基于大量研究成果而對(duì)遺產(chǎn)所處時(shí)代的全方位思考和假想。成果的展示以實(shí)物、動(dòng)畫(huà)、影像、新媒體科技為支撐,使枯燥的歷史數(shù)據(jù)變得具有審美性和藝術(shù)性。

“科學(xué)”指代的是由實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)、化學(xué)試劑、修復(fù)技術(shù)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算構(gòu)建起的文化遺產(chǎn)修復(fù)知識(shí)庫(kù)。文化遺產(chǎn)修復(fù)知識(shí)庫(kù)包括修復(fù)對(duì)象的類(lèi)型描述模板、疾病產(chǎn)品模板、分析和檢測(cè)方法的模板、文化材料基礎(chǔ)和保護(hù)材料模板以及儀器和設(shè)備模板,通過(guò)數(shù)據(jù)標(biāo)注、語(yǔ)義索引、知識(shí)化等關(guān)鍵功能還原文化遺產(chǎn)的本來(lái)面目。[6]163可在展示物上設(shè)置各類(lèi)信息傳感器,如GPS、二維碼、紅外感應(yīng)器等裝置,與無(wú)線網(wǎng)絡(luò)形成聯(lián)動(dòng),解決觀眾、科研人員與文化遺產(chǎn)信息間的交流問(wèn)題。利用云計(jì)算統(tǒng)籌物聯(lián)網(wǎng)中的各類(lèi)數(shù)據(jù)信息,實(shí)現(xiàn)時(shí)態(tài)化管理,實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)在物理層面的精確把控,使修復(fù)有法可依。

藝術(shù)技術(shù)學(xué)指導(dǎo)下的整體修復(fù)學(xué)最終會(huì)落實(shí)到人才培養(yǎng)模式上。情景體驗(yàn)非遺教室和情景體驗(yàn)智慧博物館作為科研平臺(tái),要求學(xué)生及科研人員以課題、項(xiàng)目申報(bào)為切入點(diǎn),采用“理論+實(shí)踐”“藝術(shù)+科學(xué)”有機(jī)融合的方式,參與到教室、博物館的建設(shè)之中,從而改變高校程式化教學(xué)套路,真正實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用”。

這種“藝術(shù)+科學(xué)”的思維特征,決定了整體修復(fù)學(xué)具有超強(qiáng)的跨界功能,也就是說(shuō)該學(xué)科的邊界是開(kāi)放的,開(kāi)放性恰恰是一流學(xué)科的特征。

1.“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”學(xué)科內(nèi)部的跨界融合。整體修復(fù)學(xué)與文物藝術(shù)品溯源鑒證、情景體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)、非遺技術(shù)學(xué)、全媒體藝術(shù)等研究方向通過(guò)互動(dòng)而共同指向最終的創(chuàng)新產(chǎn)品——情景體驗(yàn)式非遺教室和情景體驗(yàn)式智慧博物館。

2.基于與文物非接觸性原則的文物轉(zhuǎn)移創(chuàng)化。如前所述,絲綢之路上的物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為脆弱,且受文物保護(hù)法的限制。以整體修復(fù)學(xué)的理念修建情景體驗(yàn)空間,恢復(fù)其原貌,可以使文物活化并更直接為社會(huì)服務(wù)。

3.解決失落文物身首分離的問(wèn)題。由于近代中國(guó)國(guó)力衰退,大量珍貴文物被盜竊掠奪而分藏海外。整體修復(fù)學(xué)可以消除只能通過(guò)印刷品認(rèn)識(shí)它們的局限性,使人們運(yùn)用整體修復(fù)原理重新感受到文化遺產(chǎn)的整體原貌。

4.物質(zhì)材料與技巧的科學(xué)還原。整體修復(fù)學(xué)在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的基礎(chǔ)上,獲取整體修復(fù)的最佳材料配方,將其作為修復(fù)過(guò)程中材料使用、技術(shù)運(yùn)用、評(píng)測(cè)最終效果以及制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。

5.基于史實(shí)的合理想象。絲綢之路上留存至今的物質(zhì)文化遺產(chǎn)多殘破不堪,難以滿(mǎn)足廣大人民群眾的審美需求。整體修復(fù)將根據(jù)已有可靠文獻(xiàn)、考古旁證、數(shù)據(jù)信息,采用最優(yōu)解與合理想象的方式復(fù)原遺產(chǎn)全貌,并明確標(biāo)注出復(fù)原的依據(jù),特別是合理想象后的美學(xué)價(jià)值,以供后世學(xué)者研究;同時(shí)通過(guò)史籍與數(shù)據(jù)分析還原制作技藝及生產(chǎn)手段,力求在材料與技巧兩個(gè)維度確保文化遺產(chǎn)的原初特征。

6.學(xué)以致用的實(shí)踐精神。建成之后的情景體驗(yàn)非遺教室與情景體驗(yàn)智慧博物館,可用作新一輪學(xué)生與科研人員的教學(xué)科研平臺(tái),可兼作文旅研學(xué)基地以及面向大眾進(jìn)行社會(huì)美育的載體。學(xué)生與科研人員在教室、博物館的建設(shè)與項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中完成教學(xué)科研任務(wù),通過(guò)“理論學(xué)習(xí)—修復(fù)實(shí)踐—社會(huì)服務(wù)”環(huán)節(jié),從而踐行“教產(chǎn)學(xué)研用”的全鏈條培養(yǎng)。

7.德智體美勞一體化培養(yǎng)模式。情景體驗(yàn)非遺教室是情景復(fù)原、非遺技術(shù)與高科技影像相結(jié)合的體驗(yàn)式物理空間,加入適當(dāng)參數(shù),就成為德智體美勞一體化培養(yǎng)的模型,同時(shí)也兼顧升級(jí)高等藝術(shù)教育的裝備系統(tǒng),這正是“文化科技創(chuàng)新十三五規(guī)劃”中所列出的任務(wù)。情景體驗(yàn)智慧博物館是在情景體驗(yàn)非遺教室基礎(chǔ)上的提升創(chuàng)化,它將改變舊式博物館的展陳模式,最大限度地體現(xiàn)文化價(jià)值、發(fā)揮藝術(shù)教育功能。將服飾、禮儀、真人秀、音樂(lè)表演等有機(jī)融入,為文旅產(chǎn)業(yè)提供內(nèi)容,為全民美育和社區(qū)藝術(shù)教育提供模板。

8.異化人性的修復(fù)。絲綢之路所貫穿的歐亞大陸是人類(lèi)文明發(fā)展的重要地區(qū),無(wú)論是四大文明古國(guó)還是軸心時(shí)代五大文明都留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn)。還原這些經(jīng)典文明遺產(chǎn),剖析其中深層次的宗教、文化內(nèi)涵,可使我們?cè)谘辛?xí)、觀看展品時(shí)重拾偉大時(shí)代的精神氣質(zhì)與人文風(fēng)貌,接受德智體美勞全面教育,修復(fù)異化的現(xiàn)代人性。

五、整體修復(fù)學(xué)案例及延伸

1.翱翔的太陽(yáng)神

阿富汗是絲綢之路的咽喉要道,境內(nèi)有世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)谷文化景觀,谷內(nèi)有佛教石窟群,其主體是兩尊東西而立的大佛。但頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義一直困擾著該國(guó),2001年,阿富汗塔利班政權(quán)將兩尊大佛炸毀,成為世界文化史上的一場(chǎng)悲劇。

為了凸顯人類(lèi)文化的寶貴價(jià)值,向破壞文化遺產(chǎn)的恐怖行徑提出抗議,日本東京藝術(shù)大學(xué)在大佛被摧毀之后便開(kāi)始著手復(fù)原巴米揚(yáng)東大佛的天井壁畫(huà)——“翱翔的太陽(yáng)神”(圖5)。該壁畫(huà)描繪的是波斯神話中的太陽(yáng)神,周?chē)L制希臘風(fēng)格的有翼女神和化身為鳥(niǎo)狀的印度神,是多元文化并存的標(biāo)志,也是研究絲綢之路國(guó)家文化交流的重要依據(jù)。東京藝術(shù)大學(xué)修復(fù)團(tuán)隊(duì)采用尖端科技與巖彩繪畫(huà)的創(chuàng)作手段復(fù)原壁畫(huà)。

圖5 “翱翔的太陽(yáng)神”情景體驗(yàn)空間

該項(xiàng)目分為前期數(shù)據(jù)建模、中期壁畫(huà)復(fù)原、后期情景展示三個(gè)階段。建模的實(shí)施過(guò)程中,通過(guò)三維數(shù)據(jù)重現(xiàn)了東大佛頭部上空間的實(shí)際尺寸,按照原尺寸60%的比例進(jìn)行克隆。制作數(shù)字圖像時(shí),修復(fù)團(tuán)隊(duì)收集到150 張20世紀(jì)70年代京都大學(xué)調(diào)查隊(duì)拍攝的天井壁畫(huà)照片,通過(guò)不同角度將之重疊起來(lái),還原為清晰的數(shù)字化圖像。復(fù)原過(guò)程中,修復(fù)團(tuán)隊(duì)采取最新的數(shù)字技術(shù)與日本畫(huà)技術(shù)相結(jié)合的獨(dú)特方式:先運(yùn)用日本椴木膠合板、石塑粘土、泡沫塑料粘合劑制作支撐體墻面;為了表現(xiàn)墻壁的質(zhì)感,修復(fù)團(tuán)隊(duì)在和紙上涂抹胡粉(貝殼粉末),再用高精度噴墨打印機(jī)在墻面上印刷出壁畫(huà)圖像;然后使用天然礦物顏料(絲綢之路上的礦物材料)和傳統(tǒng)壁畫(huà)技術(shù)進(jìn)行勾線、填色,最終以比原作豐富20%的強(qiáng)度繪制完成壁畫(huà)。展陳時(shí),被復(fù)原的東大佛天井壁畫(huà)和巴米揚(yáng)翠谷實(shí)景的4K 影像相互配合展出,極富視覺(jué)沖擊力和宣傳價(jià)值,使在場(chǎng)觀眾有身臨其境之感。2016年5月27日,在日本伊勢(shì)志摩舉行的G7 首腦會(huì)議上,各國(guó)就恐怖主義與文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了討論。會(huì)后,各國(guó)首腦參觀、觸摸壁畫(huà),近距離感受了復(fù)原壁畫(huà)的壯觀效果。

“翱翔的太陽(yáng)神”修復(fù)項(xiàng)目運(yùn)用整體修復(fù)學(xué)理念初步建成了情景體驗(yàn)非遺教室和情景體驗(yàn)智慧博物館,其建設(shè)方式被東京大學(xué)申請(qǐng)成文物復(fù)制專(zhuān)利技術(shù)(專(zhuān)利第4559524 號(hào))。該項(xiàng)目工作組還承擔(dān)教學(xué)及科研任務(wù),向有關(guān)人員傳授遺失壁畫(huà)克隆復(fù)原的技術(shù)指導(dǎo)。東京大學(xué)更進(jìn)一步的計(jì)劃是繼承已故日本畫(huà)家、學(xué)者平山郁夫的遺愿,在巴米揚(yáng)翠谷建立世界和平博物館。博物館設(shè)有由日本、法國(guó)、德國(guó)搜集的影像資料所組成的數(shù)據(jù)檔案館,以及按照“翱翔的太陽(yáng)神”方式復(fù)制的巴米揚(yáng)壁畫(huà)和球幕型的8K 影院。這些設(shè)想已經(jīng)制作成精細(xì)的電腦數(shù)據(jù)模型,暫因經(jīng)費(fèi)和政治原因未能實(shí)施。該行為方式體現(xiàn)了整體修復(fù)學(xué)理念,中國(guó)學(xué)者和文化產(chǎn)業(yè)人員完全可在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)、拓展,并運(yùn)用到“一帶一路”文化遺產(chǎn)的修復(fù)工作中。

2.哈德良長(zhǎng)城

如果說(shuō)日本東京大學(xué)所復(fù)原的巴米揚(yáng)太陽(yáng)神壁畫(huà)是基于科研領(lǐng)域的探索,那么英格蘭遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)哈德良長(zhǎng)城的保護(hù)則是基于文物保護(hù)與文旅產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的雙重考慮而實(shí)施的項(xiàng)目。

哈德良長(zhǎng)城位于今英格蘭境內(nèi),是古羅馬皇帝哈德良為防御北方皮克特人的進(jìn)攻于公元2世紀(jì)初期修建的防御工事,并于1987年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。20世紀(jì)30年代,英國(guó)政府和信托基金制定“按發(fā)現(xiàn)原狀保護(hù)”的原則對(duì)哈德良長(zhǎng)城進(jìn)行最小限度的干預(yù)和重修。[7]74當(dāng)今對(duì)哈德良長(zhǎng)城的保護(hù)采取了更為先進(jìn)的高科技手段,運(yùn)用掃描數(shù)據(jù)建立保護(hù)模型。2002 至2008年,專(zhuān)業(yè)人員對(duì)哈德良長(zhǎng)城進(jìn)行了航空測(cè)繪,覆蓋范圍超過(guò)1600 平方千米,制作了2748 份遺產(chǎn)記錄,幫助人們識(shí)別古跡的風(fēng)險(xiǎn)因素,如耕地、野生動(dòng)物破壞和自然災(zāi)害侵蝕。2009年之后則采用了更為先進(jìn)的“航空激光掃描(LIDAR)”和“運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)(Structure from Motion)數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量”技術(shù),用于遺址現(xiàn)場(chǎng)的可視化展示和遺址保護(hù)。[8]65英國(guó)政府還通過(guò)對(duì)哈德良長(zhǎng)城文化產(chǎn)業(yè)的扶持促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展(圖6)。除了開(kāi)發(fā)導(dǎo)游解說(shuō)、衍生品營(yíng)銷(xiāo)等傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品,文保機(jī)構(gòu)實(shí)施了如下幾點(diǎn)措施。

圖6 哈德良長(zhǎng)城的羅馬軍團(tuán)古戰(zhàn)場(chǎng)模擬

一是建立哈德良長(zhǎng)城與周邊社區(qū)保持良性互動(dòng)發(fā)展機(jī)制。英格蘭遺產(chǎn)委員會(huì)將哈德良長(zhǎng)城的保護(hù)與發(fā)展視為國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)?！肮铝家馕吨虡I(yè)”項(xiàng)目致力于發(fā)展新行業(yè)和地方供應(yīng)鏈,促進(jìn)了長(zhǎng)城沿線內(nèi)的750 家中小企業(yè)的發(fā)展。[9]

二是鄉(xiāng)村建設(shè)與遺產(chǎn)保護(hù)。通過(guò)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卮迕癯鍪鄣胤教厣a(chǎn)品綁定居民與遺產(chǎn)間的關(guān)系,使人們成為遺產(chǎn)的保護(hù)者。此外,當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c考古項(xiàng)目和地方解說(shuō)計(jì)劃也有助于建立起民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的歸屬感。

三是文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移與創(chuàng)化。哈德良長(zhǎng)城上的溫都蘭達(dá)(Vindolanda)和賽格杜納姆(Segedunum)要塞,被人們按原比例在遺產(chǎn)前方的緩沖區(qū)各重建了一段墻體進(jìn)行展示,為訪客提供歷史信息。

四是文化教育機(jī)構(gòu)的參與。當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)課堂采取實(shí)地授課的方式參觀哈德良長(zhǎng)城并學(xué)習(xí)相關(guān)歷史文化知識(shí)。人們也可在長(zhǎng)城沿線開(kāi)展社區(qū)藝術(shù)項(xiàng)目,通過(guò)與諾森比亞大學(xué)聯(lián)辦,將城堡的歷史和民間傳統(tǒng)作為舞臺(tái)劇內(nèi)容,由即將畢業(yè)的戲劇專(zhuān)業(yè)學(xué)生演出。近年來(lái),英國(guó)還舉行了多場(chǎng)關(guān)于哈德良長(zhǎng)城的盛大文化慶典活動(dòng),以彰顯英國(guó)歷史與文化。

上述幾項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)模式促成了哈德良長(zhǎng)城遺址保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益的良性循環(huán),為景區(qū)創(chuàng)造的就業(yè)機(jī)會(huì)達(dá)6000 多個(gè),年收入達(dá)1.34 億英鎊,當(dāng)?shù)鼐用裆钍芷浠?。[10]

3.法海寺情景體驗(yàn)教室、博物館

巴米揚(yáng)東大佛天頂壁畫(huà)修復(fù)工程和哈德良長(zhǎng)城保護(hù)工作是整體修復(fù)學(xué)的范例及其拓展的基礎(chǔ),為中國(guó)在文化遺產(chǎn)修復(fù)方面運(yùn)用整體修復(fù)理念與技術(shù)提供了適用的范例和抓手。

中國(guó)人民大學(xué)文藝復(fù)興研究院于2015年申報(bào)的北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北京法海寺壁畫(huà)巖彩與圖像學(xué)研究”和2019年申報(bào)的中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“‘藝術(shù)技術(shù)學(xué)”學(xué)科建設(shè)研究——以法海寺“情景體驗(yàn)教室’為例”更近一步發(fā)展了整體修復(fù)學(xué)理論和實(shí)踐應(yīng)用。法海寺情景體驗(yàn)教室作為新型藝術(shù)教育的承載空間,對(duì)藝術(shù)教育的教材教具提出了新的要求。這是在藝術(shù)技術(shù)學(xué)學(xué)科指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)作,全面系統(tǒng)地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的、體驗(yàn)式的轉(zhuǎn)移、創(chuàng)化、修復(fù),重現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的價(jià)值。

項(xiàng)目通過(guò)與藝術(shù)技術(shù)學(xué)其他分支學(xué)科的相互配合打造法海寺壁畫(huà)水月觀音情景體驗(yàn)式非遺教室,目前已完成了電腦數(shù)據(jù)建模與選址工作(圖6)。項(xiàng)目分如下幾個(gè)步驟。

圖6 法海寺壁畫(huà)情景體驗(yàn)教室電腦復(fù)原圖

第一,藝術(shù)品、文物的鑒證溯源。首先,應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段實(shí)地勘探壁畫(huà)原作,獲取相關(guān)數(shù)據(jù),為重現(xiàn)法海寺壁畫(huà)的藝術(shù)形態(tài)及實(shí)現(xiàn)材料穩(wěn)定性提供科學(xué)依據(jù)。其次,結(jié)合對(duì)歷史文獻(xiàn)及學(xué)術(shù)資料的深入研究,進(jìn)行數(shù)據(jù)匯總,形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摽偨Y(jié)和數(shù)據(jù)模型。

第二,非遺技術(shù)學(xué)原理的實(shí)踐運(yùn)用。在壁畫(huà)制作環(huán)節(jié)嚴(yán)格運(yùn)用傳統(tǒng)壁畫(huà)技藝。先用輕鋼桁架結(jié)構(gòu)做支撐體,上方釘制木質(zhì)結(jié)構(gòu)做墻面。在地仗層制作時(shí)分別用粗細(xì)不同的粘土、粒沙、麻刀混合制作底層和中層,并用白漿與膠礬水粉刷表層。繪制時(shí),以高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)的師生為主體,通過(guò)研究藝術(shù)風(fēng)格、圖像資料,手工描畫(huà)圖像,復(fù)原壁畫(huà)原初面貌,最后用瀝粉貼金技術(shù)完成壁畫(huà)制作。

第三,全媒體藝術(shù)的新型表現(xiàn)。以VR 技術(shù)、影視新媒體技術(shù)為手段,全面展示水月觀音的物質(zhì)特性及文化形象,觸發(fā)觀者視、聽(tīng)、觸、味、嗅五覺(jué)的全面感受,進(jìn)而解決德智體美勞一體化培養(yǎng)的難題。

第四,情景體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)。將以上各個(gè)環(huán)節(jié)整合成情景體驗(yàn)教室,讓學(xué)生看到物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作過(guò)程,零距離接觸繪畫(huà)材料本體,深入到歷史文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)剖面和具體物質(zhì)構(gòu)成,即材料與技法當(dāng)中。觀者可以從藝術(shù)技術(shù)學(xué)的角度深刻了解法海寺壁畫(huà)及其背后的文化信息,更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第五,學(xué)科建設(shè)與社會(huì)服務(wù)。法海寺情景體驗(yàn)式非遺教室作為完整的情景體驗(yàn)空間將面向大眾開(kāi)放,讓觀眾在了解法海寺的歷史沿革,欣賞藝術(shù)作品,增強(qiáng)對(duì)京津冀地區(qū)本土文化的認(rèn)同感。其中所獲得的經(jīng)濟(jì)收益也可反哺壁畫(huà)原址保護(hù)和體驗(yàn)空間連續(xù)建設(shè),從而形成可持續(xù)發(fā)展的良性模式。

六、結(jié)語(yǔ)

整體修復(fù)學(xué)作為藝術(shù)技術(shù)學(xué)下重要的研究方向之一,是對(duì)傳統(tǒng)修復(fù)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)修復(fù)工作著眼于對(duì)原文物的保護(hù),對(duì)于失落部分無(wú)暇顧及,因此只能使文物以碎片化形式展陳于靜態(tài)空間,既僵化又沉悶,乃至于社會(huì)發(fā)出“文物必須活起來(lái)”的強(qiáng)烈呼聲。正是這種現(xiàn)實(shí)倒逼整體修復(fù)學(xué)登場(chǎng)。

整體修復(fù)學(xué)的直接功能是對(duì)一個(gè)已失落的情景環(huán)境的復(fù)原,使觀者猶如穿越時(shí)空隧道而強(qiáng)烈感受到古代文化的價(jià)值魅力;并進(jìn)一步在激發(fā)他們視、聽(tīng)、嗅、味、觸五覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位體驗(yàn),形成德智體美勞一體化培養(yǎng)模式。鑒于高度商品化社會(huì)對(duì)人性的異化日趨嚴(yán)重,整體修復(fù)學(xué)更加顯出其倫理道德方面的價(jià)值:它既有對(duì)物質(zhì)的修復(fù)功能,也有對(duì)人性的修復(fù)功能。也就是說(shuō),通過(guò)對(duì)古代物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)原和創(chuàng)化,經(jīng)由沉浸式體驗(yàn)的美育教學(xué),我們可以修復(fù)當(dāng)代商品化社會(huì)中被異化的人性。在社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造方面,整體修復(fù)學(xué)可在促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。如前所述,它可憑借學(xué)科建設(shè)突破傳統(tǒng)修復(fù)理論,通過(guò)采集原物數(shù)據(jù)進(jìn)行情景還原與異地重建,從而使殘破失落的文物遺產(chǎn)活化為新的文旅研學(xué)基地,實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)教融合”。

還有一點(diǎn)不可忽視:由藝術(shù)技術(shù)學(xué)六個(gè)研究方向的人士聯(lián)合發(fā)力,可開(kāi)發(fā)出這一學(xué)科強(qiáng)大的教育功能,并與一流學(xué)科建設(shè)相對(duì)接,為“一帶一路”新型文旅產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)、職業(yè)教育、藝術(shù)文旅等迫切現(xiàn)實(shí)需求服務(wù);除了在復(fù)原技術(shù)與物料體系方面做到理?yè)?jù)分明,還要輔以高科技手段,如剖面顯影與微觀展示,對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行詳盡的數(shù)據(jù)闡釋,將原先手工的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)提升為可傳播的知識(shí)體系。

總之,作為探索中的新興修復(fù)理論,整體修復(fù)學(xué)盡管還需要在復(fù)雜多變的社會(huì)實(shí)踐中不斷完善,但它的學(xué)科原理——非接觸性原則、“藝術(shù)+科學(xué)”的思維方式、情景體驗(yàn)式非遺教室、情景體驗(yàn)式智慧博物館的搭建等,都具有開(kāi)創(chuàng)性意義。對(duì)該學(xué)科與研究方向的深耕拓展,必將帶動(dòng)科研教學(xué)、文化傳播、“一帶一路”文旅產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展,這也是國(guó)家“推動(dòng)共建一帶一路教育行動(dòng)”文件精神最切實(shí)可行的落地方案。