設(shè)計(jì)觀念的現(xiàn)代性：20世紀(jì)30年代中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的譯介與傳播
——以《生產(chǎn)工藝》為考察對(duì)象

王 瑋 宋 偉

（1,2.東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與“現(xiàn)代性”問(wèn)題是技術(shù)和藝術(shù)的現(xiàn)代化在日常生活領(lǐng)域的典型呈現(xiàn)。由此形成的“設(shè)計(jì)觀念的現(xiàn)代性”理念，是理解和闡釋現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的重要理論視域。“現(xiàn)代”一詞意味著“現(xiàn)在同過(guò)去的斷裂”，“現(xiàn)代之所以是現(xiàn)代的，正是因?yàn)樗^(guò)去截然不同，它中斷了歷史進(jìn)程并使之往一個(gè)新的方向”。從中國(guó)現(xiàn)代性歷史進(jìn)程來(lái)看，20世紀(jì)30年代是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)興起的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)譯介與傳播西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念及中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念肇始的重要?dú)v史時(shí)期。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)興起與發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)“從‘工藝美術(shù)’‘圖案’向‘現(xiàn)代設(shè)計(jì)’轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是中國(guó)設(shè)計(jì)文化的現(xiàn)代性過(guò)程”。20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)生赴西方留學(xué)和國(guó)內(nèi)學(xué)校邀請(qǐng)西方學(xué)者來(lái)華任教，及國(guó)內(nèi)學(xué)者譯介西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的著作和文章，成為當(dāng)時(shí)傳播西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的重要途徑。從現(xiàn)有史料來(lái)看，20世紀(jì)30年代對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念譯介與傳播的各類期刊中，最為重要的是“生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)”于1930年在北平創(chuàng)辦的《生產(chǎn)工藝》。該期刊是民國(guó)初期唯一的設(shè)計(jì)類刊物，對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的譯介與傳播時(shí)間最早，內(nèi)容詳實(shí)全面。本文將從“設(shè)計(jì)觀念的現(xiàn)代性”視域出發(fā)，以《生產(chǎn)工藝》為考察中心，探討該刊的辦刊理念與價(jià)值，及該刊對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的譯介與傳播，進(jìn)一步探求中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的濫觴。

一、《生產(chǎn)工藝》創(chuàng)辦的歷史背景與辦刊理念

20世紀(jì)30年代，隨著中國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)展，工商家、科學(xué)家、美術(shù)工藝家受民國(guó)工業(yè)化思想及西方設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的影響，在北平成立了生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)，并創(chuàng)辦了《生產(chǎn)工藝》期刊，試圖把最新的西方設(shè)計(jì)觀念和方法引入中國(guó)，努力使中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)趕上世界設(shè)計(jì)藝術(shù)的潮流。

（一）工業(yè)變革中創(chuàng)刊：《生產(chǎn)工藝》產(chǎn)生的歷史背景

1.民國(guó)工業(yè)化思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家相繼發(fā)生工業(yè)革命并實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)開(kāi)始了工業(yè)化進(jìn)程。民國(guó)工業(yè)化思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，維新志士及工業(yè)派學(xué)者對(duì)“工業(yè)化”進(jìn)行了理論研究及應(yīng)用實(shí)踐。20世紀(jì)30年代，在民國(guó)工業(yè)化思想影響下，中國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的求索由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，將工業(yè)化思想投射到國(guó)內(nèi)產(chǎn)品的宣傳與設(shè)計(jì)上。由于民族工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)銷售的需要，設(shè)計(jì)得到了重視，民族資本家逐漸認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)商品化帶來(lái)自由貿(mào)易的好處，開(kāi)始投資各種民用產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)，并組織成立生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)，以扭轉(zhuǎn)中國(guó)生產(chǎn)工藝的頹勢(shì)。生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)創(chuàng)辦了以構(gòu)建現(xiàn)代性為宗旨和行動(dòng)指南的《生產(chǎn)工藝》期刊，通過(guò)該刊宣傳國(guó)貨，更新當(dāng)時(shí)中國(guó)的設(shè)計(jì)觀念，積極應(yīng)對(duì)新的商業(yè)需求。

2.西方設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)異常活躍，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，及德國(guó)包豪斯工藝學(xué)校在魏瑪?shù)膭?chuàng)立，都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的興起及現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的濫觴具有推動(dòng)作用。受西方設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)影響，《生產(chǎn)工藝》也譯介與傳播西方藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)觀念。其中，國(guó)立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校圖案系教師焦自嚴(yán)在《美術(shù)與工業(yè)》中推介了約翰·拉斯金（John Ruskin）的藝術(shù)思想；學(xué)者仲舉在《藝術(shù)教育的實(shí)用化》中推介了威廉·莫里斯（William Morris）的藝術(shù)思想?！渡a(chǎn)工藝》主編、北平京華美術(shù)專門(mén)學(xué)校儲(chǔ)小石教授（圖1）參考包豪斯工藝學(xué)校的辦學(xué)理念、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)模式制定了“國(guó)立北平工藝學(xué)院”計(jì)劃書(shū)，并在《生產(chǎn)工藝》上刊載了包豪斯校長(zhǎng)、新校舍等多幅圖片。此外，留日學(xué)者孫行予、鄭人仇等翻譯了日本著作《工業(yè)經(jīng)濟(jì)》《美術(shù)工業(yè)論》《美術(shù)工藝論》中的部分篇章，及日本學(xué)者探討藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)理論等的學(xué)術(shù)論文，將日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念譯介到中國(guó)。可見(jiàn)，生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)在設(shè)計(jì)觀念上的轉(zhuǎn)變是《生產(chǎn)工藝》創(chuàng)刊的直接原因。

圖1 《生產(chǎn)工藝》主編儲(chǔ)小石

3.生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)的成立。1930年1月26日，生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)在“京畿道藝術(shù)院”成立（圖2），其中有會(huì)員75人（圖3），理事21人，協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)由時(shí)任河北省工商廳廳長(zhǎng)呂咸（圖4）擔(dān)任。《生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)宣言》稱：“為應(yīng)時(shí)代的要求，聯(lián)合工商家，科學(xué)家，及美術(shù)工藝家，成立一個(gè)研究工藝學(xué)術(shù)的機(jī)關(guān)，以引導(dǎo)中國(guó)生產(chǎn)工藝的改良與推廣。”（圖5、圖6）協(xié)會(huì)以“解決一切工藝之根本問(wèn)題”為使命，以“謀本國(guó)工藝生產(chǎn)化，并協(xié)力促其進(jìn)展”為宗旨。呂咸建議協(xié)會(huì)應(yīng)該注意“造就工藝的人才”，技術(shù)人才“必要政府提拔，更須工廠容納”，希望協(xié)會(huì)能夠“與工廠去接近，打破一切階級(jí)制度”。時(shí)任故宮博物院委員吳景洲建議協(xié)會(huì)應(yīng)打破上等階級(jí)與工人界限，使兩方互相為助，努力發(fā)展生產(chǎn)工藝。協(xié)會(huì)在成立之后的兩年里，先后指導(dǎo)多家工廠生產(chǎn)，以協(xié)會(huì)名義推銷其商品；舉行生產(chǎn)工藝作品展覽會(huì)；舉行工藝圖案展覽；并設(shè)立生產(chǎn)工藝指導(dǎo)機(jī)關(guān)，籌劃設(shè)立“國(guó)立北平工藝學(xué)院”培養(yǎng)人才；發(fā)行兩期《生產(chǎn)工藝》（圖7、圖8），引導(dǎo)中國(guó)生產(chǎn)工藝的改良與推廣。

圖2 《生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)成立大會(huì)紀(jì)錄》

圖3 《生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)會(huì)員錄》

圖4 生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)呂咸

圖5 《生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)宣言》

圖6 《生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)章程》

圖7 《生產(chǎn)工藝》（創(chuàng)刊號(hào)），1930年

圖8 《生產(chǎn)工藝》第2期，1931年

（二）革新中國(guó)之工藝：《生產(chǎn)工藝》的辦刊理念與內(nèi)容

《生產(chǎn)工藝》共出版兩期，《生產(chǎn)工藝》創(chuàng)刊號(hào)于1930年9月1日出版，共計(jì)84頁(yè)；《生產(chǎn)工藝》第2期于1931年8月15日出版，共計(jì)94頁(yè)。其辦刊理念與原則是“是故生產(chǎn)工藝者， 貴能因應(yīng)時(shí)代之需求，以學(xué)者之思想才力……供給于人類日用起居……吾國(guó)生產(chǎn)工藝之席，久為東西各國(guó)所奪……期以棉力，振挽頹瀾”。兩期《生產(chǎn)工藝》均分為插圖、論文、附錄三個(gè)部分。插圖部分（圖9、圖10）共刊載中國(guó)古代、近代工藝與圖案作品31幅，西方工藝與圖案作品77幅。值得注意的是，《生產(chǎn)工藝》第2期中刊登的“Bauhaus（筆者按：即包豪斯）工藝學(xué)?！苯M圖，內(nèi)容包括包豪斯的新校舍、校長(zhǎng)、學(xué)生活動(dòng)等，這在民國(guó)的期刊雜志中尚屬首次。這為我們研究中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史提供了具有重要價(jià)值的圖像史料。論文部分共刊載了儲(chǔ)小石、焦自嚴(yán)、劉半農(nóng)（圖10）、諶亞達(dá)、彭華琚（圖11）、鄭人仇（圖12）等學(xué)者的論文14篇。這些論文論述了中國(guó)生產(chǎn)工藝的改良與振興，譯介與傳播了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。其中，儲(chǔ)小石在《生產(chǎn)工藝問(wèn)題》中總結(jié)了中國(guó)工藝輸出不振的原因，并提出生產(chǎn)工藝振興與推廣的各項(xiàng)策略。劉半農(nóng)在《一些希望》中認(rèn)為，生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)肩負(fù)著中國(guó)工藝振興與發(fā)展的歷史使命，并希望該刊可以推廣與改良中國(guó)生產(chǎn)工藝。論文部分還刊載了由琴臺(tái)山人、鄭人仇、孫行予（圖13）譯介的板垣鷹穗、權(quán)田保之助、青野季吉、平林初之輔等日本學(xué)者關(guān)于藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)觀念的5篇論文。附錄部分主要刊載了生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)的宣言、章程及各項(xiàng)會(huì)議記錄，對(duì)了解生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)的成立與發(fā)展具有重要意義。由此可見(jiàn)，《生產(chǎn)工藝》既闡述了中西方工業(yè)化和社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變對(duì)生產(chǎn)工藝的影響，又關(guān)注不同階級(jí)的藝術(shù)需求，這些已經(jīng)與“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的涵義十分接近，對(duì)于探究中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的肇始具有重要的理論價(jià)值。

圖9 《生產(chǎn)工藝》刊載的中西方國(guó)家工藝與圖案作品

圖10 劉半農(nóng)

圖11 彭華琚

圖12 鄭人仇

圖13 孫行予

二、《生產(chǎn)工藝》對(duì)日本學(xué)者西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的譯介與傳播

20世紀(jì)30年代，亞洲受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念影響最大的國(guó)家是日本。因此，這一時(shí)期留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生對(duì)日本設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和借鑒實(shí)際上成為中國(guó)設(shè)計(jì)界學(xué)習(xí)西方的一個(gè)間接渠道。當(dāng)時(shí)西方的哲學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的理論著作在日本都已經(jīng)得到大量譯介和廣泛傳播，在渴望“學(xué)西”以自強(qiáng)的國(guó)人眼里，留學(xué)日本無(wú)疑是學(xué)習(xí)西方的一個(gè)捷徑。生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)中的留日學(xué)者鄭人仇、孫行予等人在《生產(chǎn)工藝》上譯介了多篇日本學(xué)者探討美術(shù)工業(yè)、藝術(shù)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的論文，體現(xiàn)了生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)對(duì)西方藝術(shù)理論和設(shè)計(jì)觀念的接受與思考。

（一）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想傾向

“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”一詞來(lái)源于1887年在英國(guó)倫敦成立的“藝術(shù)與手工藝展覽協(xié)會(huì)”（Arts and Crafts Exhibition Society）。該協(xié)會(huì)在英國(guó)多地舉辦了工藝品展覽活動(dòng)，逐漸為整個(gè)工藝美術(shù)界所熟悉和認(rèn)可，其他地區(qū)的藝術(shù)工作者紛紛仿效該協(xié)會(huì)，成立了類似的組織。這類組織被統(tǒng)稱為“藝術(shù)與手工藝協(xié)會(huì)”。19世紀(jì)中期，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)造成技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對(duì)立，機(jī)器的批量化生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量急劇下降。這些問(wèn)題促使拉斯金和莫里斯力圖通過(guò)完全否定技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)、恢復(fù)藝術(shù)和手工藝的聯(lián)系來(lái)解決技術(shù)和藝術(shù)之間的矛盾。由他們發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的濫觴。拉斯金認(rèn)為，機(jī)器生產(chǎn)不僅毀滅藝術(shù)，而且摧殘勞動(dòng)力，把他們變成機(jī)器，烙有機(jī)器生產(chǎn)和勞動(dòng)分工印記的藝術(shù)遠(yuǎn)離自然，喪失了人民精神。莫里斯批判了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為藝術(shù)是改造現(xiàn)實(shí)生活的手段，并將手工業(yè)和機(jī)器生產(chǎn)相對(duì)立，他指出，“作為一種生活條件，機(jī)器生產(chǎn)完全是一種罪惡”。孫行予翻譯了日本學(xué)者權(quán)田保之助《美術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)之三個(gè)傾向》一文。文中，權(quán)田保之助認(rèn)為拉斯金和莫里斯有關(guān)藝術(shù)與手工藝發(fā)展的觀念帶有復(fù)古傾向，他們發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是“對(duì)于資本主義和附隨于資本主義的一切生產(chǎn)方式，絕對(duì)的否認(rèn)，對(duì)于工場(chǎng)制工業(yè)，機(jī)械生產(chǎn)和大量生產(chǎn)，絕對(duì)的排斥”，認(rèn)為“復(fù)古論者到底是太無(wú)視了歷史的發(fā)展底論調(diào)……是忘卻了人類文化的努力底議論”。拉斯金和莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)從根本上是反對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的，他們推崇手工業(yè)制品，主張回溯到中世紀(jì)的社會(huì)面貌與手工藝傳統(tǒng)。與莫里斯等“復(fù)古論者”的觀點(diǎn)不同，權(quán)田保之助認(rèn)為，復(fù)古論者是“對(duì)于生產(chǎn)形式加以否定，而逆行于手工業(yè)……對(duì)于資本主義的生產(chǎn)方法，機(jī)械生產(chǎn)，工場(chǎng)制工業(yè)，大量生產(chǎn)是不反對(duì)……現(xiàn)在病根，只在于其分配的方法……應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代的生產(chǎn)方法，制作大量的趣味產(chǎn)物，而分配于一般民眾”。權(quán)田保之助隨后總結(jié)了莫里斯之后的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)者的主要立場(chǎng)，就是要將“將貴族富豪所享樂(lè)的趣味，獨(dú)占于少數(shù)者手里的趣味，應(yīng)用現(xiàn)代之機(jī)械和分業(yè)的生產(chǎn)方法，作大量和低廉的生產(chǎn)，要以一般民眾之享樂(lè)為目的”。權(quán)田保之助還指出，需要注意這些所普及于民眾的趣味的內(nèi)容和性質(zhì)，注意其中所具有的矛盾和偽善。他認(rèn)為“貴族和小資產(chǎn)階級(jí)所作成的趣味……于民眾全體的生活，全然沒(méi)交涉……必須先來(lái)?yè)錅邕@資本主義的精神，廢棄生產(chǎn)機(jī)關(guān)之資本主義之惡用……要以民眾生活為中心，即將生活傾向于新的趣味之創(chuàng)造……創(chuàng)作真實(shí)契合于民眾生活之美術(shù)工藝”。權(quán)田保之助關(guān)于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)三個(gè)思想傾向的論述，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)采取何種傾向具有引導(dǎo)作用和借鑒價(jià)值。

（二）工藝現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的發(fā)生

自19世紀(jì)后半期開(kāi)始，西方資本主義伴隨著蓬勃興起的工業(yè)文明開(kāi)始迅速發(fā)展，階級(jí)矛盾日漸尖銳，在“一戰(zhàn)”至20世紀(jì)30年代，階級(jí)思想極度發(fā)達(dá)，藝術(shù)面臨著全新挑戰(zhàn)。面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)的多種面相，日本美術(shù)史家板垣鷹穗試圖追問(wèn)藝術(shù)史上的“現(xiàn)代”究竟具有何種性格。為了理解“現(xiàn)代之現(xiàn)代”，他“由現(xiàn)代與過(guò)去相區(qū)別的歷史的社會(huì)的基調(diào)之側(cè)面去考察”，從“社會(huì)的技術(shù)上之機(jī)械文明”“社會(huì)的制度上之資本主義”“社會(huì)的意識(shí)上之階級(jí)思想”三個(gè)方面，沿著美術(shù)史的發(fā)展路徑，去研究“工藝之現(xiàn)代”“藝術(shù)之現(xiàn)代”。板垣鷹穗在《繪畫(huà)之貧困》中提出：“造型藝術(shù)上的現(xiàn)代，可以說(shuō)是‘建筑，工藝，與電影的時(shí)代’……與機(jī)械的技術(shù)相適應(yīng)的一切的藝術(shù)——建筑，工藝，與電影——之容易的生產(chǎn)過(guò)程，而且有新的表現(xiàn)形式之可能?！痹谡劶袄L畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展時(shí)，板垣鷹穗提出：“社會(huì)的意識(shí)上之階級(jí)思想，對(duì)于繪畫(huà)制作的目的，對(duì)于題材，對(duì)于形式，開(kāi)始呈現(xiàn)出新的要求”，“社會(huì)的意識(shí)上之階級(jí)思想，成為新的繪畫(huà)之誘因，社會(huì)的技術(shù)上之機(jī)械文明，是有促成新的繪畫(huà)之可能”。板垣鷹穗推介了意大利畫(huà)家卡拉瓦喬，法國(guó)畫(huà)家夏爾·勒·布倫、居斯塔夫·庫(kù)爾貝，及德意志漫畫(huà)家格羅斯等人的繪畫(huà)作品及藝術(shù)理論，論述了畫(huà)家們與資本主義、階級(jí)思想斗爭(zhēng)的過(guò)程。他還推介了普羅列塔利亞寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，認(rèn)為他們的繪畫(huà)“在斗爭(zhēng)的過(guò)程，所謂‘政治的價(jià)值=藝術(shù)的價(jià)值’之豐富的繪畫(huà)與廣告畫(huà)’……在斗爭(zhēng)告終以后，精巧的板畫(huà)和紀(jì)念的壁畫(huà)便存在了”，其形式“是與‘繪畫(huà)’之藝術(shù)的特性相應(yīng)的——廣義的——寫(xiě)實(shí)主義”，其繪畫(huà)技法“是機(jī)械的，手藝的”。板垣鷹穗認(rèn)為，在繪畫(huà)方面，“機(jī)械是良好的協(xié)力者。若問(wèn)何故——假若由機(jī)械的技術(shù)之利用，有制作精巧的板畫(huà)之可能的時(shí)候，一枚的原作是可以有大量的供給”。他設(shè)想在將來(lái)，“社會(huì)人的一般教育……完全普遍化。音樂(lè)，戲劇，都可以超越空間去享受。規(guī)范化的衛(wèi)生的住宅，是可以按人人本來(lái)的權(quán)力給與他”。總之，板垣鷹穗是從美術(shù)史角度切入，認(rèn)為在工業(yè)文明、資本主義、階級(jí)思想影響下，工藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向已經(jīng)到來(lái)。

（三）普羅藝術(shù)理論的傳播

20世紀(jì)30年代，正是日本普羅文藝運(yùn)動(dòng)繁榮高漲之際，普羅藝術(shù)的活動(dòng)也很頻繁。1928年、1929年第一、第二次全日本“普羅列塔利亞美術(shù)展覽會(huì)”先后在東京舉辦，并出版《普羅美術(shù)》月刊。此時(shí)，中國(guó)學(xué)者留學(xué)日本、赴日考察頻繁，受日本普羅文藝運(yùn)動(dòng)影響，高度關(guān)注藝術(shù)與社會(huì)、普羅大眾的關(guān)系，掀起了傳播、介紹普羅藝術(shù)理論的一個(gè)高潮?！渡a(chǎn)工藝》譯介了日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷仪嘁凹炯c平林初之輔的文章，詳細(xì)介紹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和藝術(shù)理論發(fā)展的基本情況。

首先，對(duì)于曾參加“日本普羅文藝聯(lián)盟”的青野季吉來(lái)說(shuō)，他在普羅藝術(shù)、普羅文化方面的研究，對(duì)日本的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和藝術(shù)理論的發(fā)展起了推動(dòng)作用。他在《普羅列塔利亞藝術(shù)概論》中詳細(xì)介紹了普羅藝術(shù)的發(fā)生、普羅藝術(shù)階級(jí)、普羅藝術(shù)的內(nèi)容與形式及普羅藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，并結(jié)合蘇俄文藝?yán)碚摷叭毡酒樟_藝術(shù)發(fā)展情況對(duì)藝術(shù)與階級(jí)的關(guān)系作了詳細(xì)論述。青野季吉認(rèn)為：“在社會(huì)分出階級(jí)以上，這種社會(huì)里的文學(xué)者、藝術(shù)家等，不得不屬于某一種階級(jí)，他們是藝術(shù)家同時(shí)又是社會(huì)中之一人，他們所依為生存的生活條件等等，必然的不得不是某一種階級(jí)……他們所產(chǎn)生出來(lái)的文學(xué)，藝術(shù)，便附著有那一個(gè)階級(jí)之心理，嗜好，傾向等意見(jiàn)為條件，決定可以說(shuō)是必然的，在這種時(shí)候，一切文學(xué)和藝術(shù)，便不得不成為階級(jí)文學(xué)，階級(jí)藝術(shù)了?！边@篇文章強(qiáng)調(diào)，在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)文學(xué)、階級(jí)藝術(shù)不能完全服從于階級(jí)政治和社會(huì)利益。

其次，平林初之輔在《普羅列塔利亞文化概論》一文中以馬克思主義藝術(shù)理論為視角，探討了普羅藝術(shù)問(wèn)題。論文用較長(zhǎng)篇幅引用了布哈林與馬克思著作中關(guān)于社會(huì)諸現(xiàn)象間密切關(guān)系的論述。文章得出以下結(jié)論：其一，“社會(huì)之文化的各部門(mén)，互相獨(dú)立的‘精神的價(jià)值’——藝術(shù)，科學(xué)，宗教等——產(chǎn)生了起來(lái)”，它們之間互相聯(lián)系；其二，社會(huì)文化的變化是“依從了一定的法則”，“所謂的Porletariate（筆者按：即普羅列塔利亞）文化，研究特殊的文化之一形態(tài)，是指他的發(fā)生之必然性，他的一般的特征，和他的社會(huì)史的意味而言”。受日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的影響，國(guó)立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師王鈞初（筆者按：筆名為“胡蠻”）在《無(wú)名藝人與新社會(huì)》中同樣以馬克思主義藝術(shù)理論為視角，批判已淪為特殊階級(jí)娛樂(lè)品的資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)，提出勞苦大眾需創(chuàng)造屬于勞動(dòng)階級(jí)的藝術(shù)，因?yàn)椤拔ㄓ袆趧?dòng)者的藝術(shù)，才是最新的創(chuàng)造”。

總之，從《生產(chǎn)工藝》對(duì)普羅藝術(shù)理論的譯介與傳播來(lái)看，日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷矣嘘P(guān)普羅藝術(shù)和日本普羅列塔利亞美術(shù)運(yùn)動(dòng)的論爭(zhēng)雖顯蕪雜，但其中的思想為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展提供了一定的理論參考與經(jīng)驗(yàn)借鑒。

（四）“美術(shù)工業(yè)”的本質(zhì)與實(shí)用價(jià)值

“美術(shù)工業(yè)”和“美術(shù)工業(yè)品”從字面上看，都包含有兩個(gè)相反的因素：“美術(shù)”從字面上所代表的目的是“美”，“工業(yè)”是表現(xiàn)其他的目的，即“實(shí)用”。在這一點(diǎn)上，日本學(xué)者戶田海市在《工業(yè)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中認(rèn)為：“美術(shù)工業(yè)品雖包含各種雜多的種類，但在其物品有一共同的特征，即是能實(shí)用外，同時(shí)還要滿足人們的美的要求。美術(shù)工業(yè)品是美化了的工業(yè)品，居于普通工業(yè)品和純品之間?！比毡緦W(xué)者市川數(shù)造注意到實(shí)用與美并存的關(guān)系。他在《美術(shù)工業(yè)論》中提出“美術(shù)工業(yè)品者，有美術(shù)趣味的工業(yè)品也”。孫行予認(rèn)為，日本學(xué)者僅從美術(shù)工藝品出發(fā)來(lái)決定“美術(shù)工業(yè)之本質(zhì)”，略顯片面。他將日常生活所需的“實(shí)用”與美術(shù)工業(yè)所依賴的“藝術(shù)”相聯(lián)系，結(jié)合市川數(shù)造“實(shí)用”和“美”的定義，提出“美術(shù)工業(yè)是應(yīng)日常生活之需要，在實(shí)用之中，要合抱著藝術(shù)的作用之工業(yè)活動(dòng)……一面可以發(fā)揮其物之真純的美，一面又有其作物之實(shí)用上的價(jià)值，這就是所謂美術(shù)工業(yè)”的理論觀點(diǎn)。在《生產(chǎn)工藝》中，其他學(xué)者也對(duì)“美術(shù)工業(yè)”的概念進(jìn)行了辨析。儲(chǔ)小石提出，美術(shù)工業(yè)是一種加工的工業(yè)，它“以美術(shù)的意匠（考案）和制造之技巧做根底，而一面利用了從科學(xué)工業(yè)上研究出來(lái)的材料，機(jī)械及動(dòng)力，產(chǎn)出許多于文化生活上直接需要的日用品，或裝飾品為目的。建筑，色染，織物，金工，木工，漆工，陶工，攝影，印刷等的加工業(yè)，以及一切做基礎(chǔ)的圖案，雕刻，裝飾，繪畫(huà)等，都是包含在美術(shù)工業(yè)里面”。焦自嚴(yán)提出，美術(shù)工業(yè)品兼顧實(shí)用與美的法則，“有市場(chǎng)生產(chǎn)的傾向，故生產(chǎn)者不可不與大多數(shù)之中產(chǎn)社會(huì)階級(jí)相提攜”，所生產(chǎn)的工藝產(chǎn)品要“投合于該社會(huì)階級(jí)之趣味及欲望，即可增加其需要……故美術(shù)工業(yè)之生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，即在民眾之欲望也”。相反，如只為滿足生活條件改善，只為追求華美奢靡、重視外觀而忽略產(chǎn)品實(shí)質(zhì)，則將損害產(chǎn)品的實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)結(jié)合日本學(xué)者的理論，基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和國(guó)家工業(yè)發(fā)展情況，討論“美術(shù)工業(yè)”的本質(zhì)與實(shí)用價(jià)值，以人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際需求和審美偏好為生產(chǎn)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，追求“工藝之實(shí)用”，認(rèn)為“美術(shù)工業(yè)”是以藝術(shù)設(shè)計(jì)與制造工藝為核心的加工業(yè)，應(yīng)以國(guó)民的實(shí)際需求和審美偏好為生產(chǎn)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，研究選用合適的材料、機(jī)械與工藝，科學(xué)選擇大規(guī)模生產(chǎn)，生產(chǎn)出兼顧“實(shí)用”與“美”的美術(shù)工藝品，以滿足人們文化、生活所需。

三、《生產(chǎn)工藝》對(duì)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的傳播與接受

20世紀(jì)30年代，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念除受日本影響外，也受到歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的影響，嘗試拓寬設(shè)計(jì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的路徑?！渡a(chǎn)工藝》辯證接受了英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中拉金斯與莫里斯及德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中格羅皮烏斯的設(shè)計(jì)觀念，并進(jìn)行了傳播，還將其應(yīng)用于振興中國(guó)工藝與發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之中，促使近代中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)向現(xiàn)代性邁進(jìn)了一步。

（一）對(duì)英國(guó)拉斯金與莫里斯設(shè)計(jì)觀念的接受與傳播

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者拉斯金和莫里斯的藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)觀念對(duì)同時(shí)代人產(chǎn)生了很大影響。他們力圖通過(guò)完全否定技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)、恢復(fù)藝術(shù)和手工藝聯(lián)系來(lái)解決技術(shù)和藝術(shù)之間矛盾的理論觀念，具有極端性和局限性，因此他們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念也就包含有積極的和消極的兩方面，《生產(chǎn)工藝》辯證接受和傳播了其中積極的部分。

首先，拉斯金曾提出“藝術(shù)與效用”“生產(chǎn)具有審美價(jià)值的產(chǎn)品”等設(shè)計(jì)觀念，認(rèn)為工業(yè)藝術(shù)、日用品藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，藝術(shù)的主要任務(wù)是在日常生活中產(chǎn)生真正的效益，而藝術(shù)的首要目的是使自己的國(guó)家變得光明，使自己的人民變得美好?！渡a(chǎn)工藝》刊登了焦自嚴(yán)《美術(shù)與工業(yè)》一文，文中提到：“Ruskin（筆者按：即拉斯金）倡導(dǎo)美術(shù)工藝之復(fù)興，德、法、美等相繼覺(jué)醒，當(dāng)今吾輩應(yīng)早改革現(xiàn)在之狀態(tài)，以與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)，此我所切望者也。”文章還推介了拉斯金提出的“勞動(dòng)神圣，反對(duì)資本制，排斥科學(xué)與機(jī)械”等設(shè)計(jì)觀念。然而，對(duì)于機(jī)械與科技的態(tài)度，焦自嚴(yán)認(rèn)為：“美術(shù)亦以科學(xué)之進(jìn)步，連帶發(fā)展，科學(xué)之進(jìn)步，影響技術(shù)之發(fā)達(dá)，于是乃促成新美術(shù)，此即今日之機(jī)械的新美術(shù)”。這足以看出，生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)對(duì)拉斯金積極設(shè)計(jì)觀念的肯定。

其次，莫里斯作為拉斯金思想的實(shí)踐者，曾提出“藝術(shù)創(chuàng)造回歸自然”，并重新評(píng)價(jià)裝飾實(shí)用藝術(shù)和手工藝在整個(gè)藝術(shù)體系中的地位。仲舉在《藝術(shù)教育的實(shí)用化》一文提到：“確立新圖案基本意義的人物，要算是英國(guó)之William Morris（筆者按：即莫里斯），他主張的原則要超脫歷史的傳說(shuō)，隨現(xiàn)代的狀態(tài)而變遷，以真物為標(biāo)向，反對(duì)質(zhì)與形的模仿?！鄙a(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)的成員接受了莫里斯具有積極意義的設(shè)計(jì)觀念，并在此基礎(chǔ)上提倡“藝術(shù)回歸自然”，到自然中尋找圖案材料。其中焦自嚴(yán)在《研究圖案的方針》中提出，研究圖案的方針之一是“研究自然”，圖案家可以從自然中選擇適當(dāng)?shù)牟牧?，由自然選擇適合的形狀，以解剖的觀察法研究自然，由此可搜求模樣的奇形和色的配合。此外，彭華琚在《生產(chǎn)工藝與家庭工藝》一文提到：“許多永遠(yuǎn)用不盡的圖案材料，就是利用優(yōu)美的大自然！如動(dòng)、植、礦物的外形……哪一樣不是優(yōu)美的大自然圖案資料！至于怎樣才能養(yǎng)成我們的藝術(shù)思想與怎樣去利用優(yōu)美的大自然，這是要有相當(dāng)時(shí)間的研究了！”由此可見(jiàn)，這些文章的觀點(diǎn)與莫里斯“藝術(shù)創(chuàng)造回歸自然”的觀點(diǎn)趨同。此外，莫里斯認(rèn)為，藝術(shù)作品與藝術(shù)家的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)地位及思想狀態(tài)等有密切聯(lián)系，藝術(shù)的衰落應(yīng)尋找其社會(huì)根源。生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)的成員提出與莫里斯相同的看法，認(rèn)為藝術(shù)的產(chǎn)生都有其歷史背景，與藝術(shù)傾向、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代潮流有著密切聯(lián)系，藝術(shù)作品的產(chǎn)生不是由人的意識(shí)憑空制造出來(lái)，研究藝術(shù)不能把藝術(shù)的價(jià)值錯(cuò)認(rèn)為是“單純的個(gè)體”，要將藝術(shù)與國(guó)家、民族、社會(huì)相關(guān)聯(lián)。

綜上，通過(guò)《生產(chǎn)工藝》我們可以尋找到拉斯金和莫里斯的藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)觀念對(duì)生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)的影響，學(xué)者們重視藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，注重實(shí)用功能，并將實(shí)用功能作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的先決條件，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的最本質(zhì)特征，肯定藝術(shù)之于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的確立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）《生產(chǎn)工藝》對(duì)德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)觀念的擇取與借鑒

作為世界上早期最著名的現(xiàn)代設(shè)計(jì)高等學(xué)校，包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的搖籃。首任校長(zhǎng)格羅皮烏斯（Walter Groplus）倡導(dǎo)集體精神，將一批畫(huà)家、建筑設(shè)計(jì)師和工匠聚集在一起，為一種新的精神信念和一種新的生活方式而共同工作。生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)成立正值包豪斯第二任校長(zhǎng)邁耶任職期間。從《生產(chǎn)工藝》刊登包豪斯的校長(zhǎng)（圖14、圖15）、新校舍（圖16、圖17）、學(xué)生活動(dòng)（圖18）、學(xué)生作品（圖19、圖20）等照片，到《生產(chǎn)工藝》計(jì)劃建設(shè)“國(guó)立北平工藝學(xué)院”，再到生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)成員有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的討論都能看出，生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)成員受到了包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的影響。

圖14 包豪斯校長(zhǎng)邁耶

圖15 包豪斯校長(zhǎng)格羅皮烏斯

圖16 包豪斯新校舍

圖17 包豪斯新校舍回廊

圖18 包豪斯食堂前女生

圖19 包豪斯學(xué)生作品《芽》

圖20 包豪斯學(xué)生作品《壁掛》

國(guó)內(nèi)學(xué)者陳瑞林在探討20世紀(jì)前期中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史時(shí)提到：“1929年陳之佛根據(jù)日本的《表現(xiàn)派圖案集》和《圖案與工藝》雜志的材料，在《東方雜志》發(fā)表了《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》一文系統(tǒng)介紹歐洲新興的藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，包括德國(guó)‘包浩斯’（筆者按：即包豪斯，下同）的設(shè)計(jì)，這是中國(guó)較早介紹‘包浩斯’的著述?！睂W(xué)界諸多有關(guān)包豪斯的研究都采用此觀點(diǎn)，但筆者在查閱史料時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一論述并不準(zhǔn)確?？窃凇稏|方雜志》第26卷第18號(hào)上的《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》，主要介紹了歐洲表現(xiàn)工藝美術(shù)和中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，并沒(méi)有關(guān)于包豪斯的系統(tǒng)介紹，甚至沒(méi)有提及到“Bauhaus”及其相關(guān)中文譯名。而1931年出版的《生產(chǎn)工藝》第2期，專門(mén)以組圖形式介紹了包豪斯工藝學(xué)校，在民國(guó)期刊雜志中實(shí)屬罕見(jiàn)。據(jù)此筆者認(rèn)為，《生產(chǎn)工藝》是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上首次全面系統(tǒng)并以圖像形式介紹包豪斯的期刊，為研究中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史提供了最具價(jià)值的圖像史料。

生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)對(duì)“國(guó)立北平工藝學(xué)院”的規(guī)劃，明顯有著格羅皮烏斯建造包豪斯的影子，受到格羅皮烏斯所提倡的“技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一”設(shè)計(jì)理念影響。包豪斯的辦學(xué)理念、課程設(shè)置、工作坊的分類和合作體系，及所提倡的“教師應(yīng)該是藝術(shù)家和工藝技師的和諧統(tǒng)一體”的新型教師理念等都在長(zhǎng)達(dá)23頁(yè)的計(jì)劃書(shū)中有所體現(xiàn)。該計(jì)劃書(shū)介紹了“國(guó)立北平工藝學(xué)院”教育的內(nèi)容（圖21）、組織架構(gòu)（圖22）、經(jīng)費(fèi)預(yù)算等情況；在學(xué)科設(shè)置上注重學(xué)科交叉，設(shè)立工藝圖案科、工藝雕刻科、金屬工藝科、精密機(jī)械科、木材工藝科、印刷工藝科、攝影科；在課程設(shè)置上，除了美術(shù)與工藝基礎(chǔ)課程外，還計(jì)劃開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)類及建筑、物理、化學(xué)、機(jī)械、材料、外語(yǔ)、軍事等課程（圖23）。值得一提的是，在工藝圖案科的課程設(shè)置上，計(jì)劃“養(yǎng)成平面的及立體的有實(shí)際學(xué)識(shí)的圖案家”，“本科取最新的圖案教授，而養(yǎng)成一般關(guān)于理論實(shí)際制作三大連絡(luò)有為的工藝圖案，室內(nèi)裝飾，裝飾繪畫(huà)的圖案家”。此外，該計(jì)劃書(shū)還提到，在四年制培養(yǎng)基礎(chǔ)上，設(shè)立與包豪斯相似的研究生制度，培養(yǎng)國(guó)內(nèi)工藝領(lǐng)域高層次人才。雖然“國(guó)立北平工藝學(xué)院”計(jì)劃因各種原因未能實(shí)施，但生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)將同時(shí)期的包豪斯設(shè)計(jì)觀念有選擇地應(yīng)用到近代中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育及對(duì)設(shè)計(jì)界未來(lái)發(fā)展的規(guī)劃之中，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育史中極為重要的內(nèi)容。

圖21 “國(guó)立北平工藝學(xué)院”教育的內(nèi)容

圖22 “國(guó)立北平工藝學(xué)院”組織架構(gòu)

圖23 “國(guó)立北平工藝學(xué)院”工藝圖案科和工藝雕刻科課程體系

生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)的設(shè)計(jì)觀念與德國(guó)包豪斯有頗多相似之處。它們都將社會(huì)思想寓于工藝美術(shù)的辦學(xué)理念中；它們創(chuàng)建工藝美術(shù)學(xué)校的計(jì)劃，都嘗試將現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育實(shí)踐與當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)創(chuàng)辦“國(guó)立北平工藝學(xué)院”的計(jì)劃及關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的討論，不僅是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的濫觴，也體現(xiàn)出一種自覺(jué)的社會(huì)主義意識(shí)。20世紀(jì)30年代，受到當(dāng)時(shí)工商業(yè)發(fā)展水平制約，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖難以獲得更進(jìn)一步的發(fā)展，設(shè)計(jì)學(xué)人對(duì)于理論的認(rèn)識(shí)和把握也有一個(gè)漸進(jìn)的、長(zhǎng)期性的習(xí)得過(guò)程，但這一時(shí)期生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)“對(duì)發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)，在20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史上具有重要的意義……并奠定了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)”。

中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的復(fù)雜及其中的矛盾糾結(jié)、悖論錯(cuò)位，直接導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展異常艱難曲折。20世紀(jì)早期，民國(guó)工業(yè)化經(jīng)歷了從“西化”到“反西化”再到“現(xiàn)代化”的艱難探索過(guò)程。這個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)出近代中國(guó)面對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的矛盾糾葛狀態(tài)：一方面要學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行工業(yè)化；另一方面要注重傳統(tǒng)，提倡民族化。面對(duì)新與舊、中與西的社會(huì)變革與文化對(duì)照，當(dāng)時(shí)的中國(guó)既要與傳統(tǒng)決裂來(lái)獲得類似西方的現(xiàn)代性，又要在反西方中找尋一種具有中國(guó)根源的現(xiàn)代性。正是在這樣的背景下，生產(chǎn)工藝協(xié)進(jìn)會(huì)成立，并創(chuàng)辦《生產(chǎn)工藝》期刊，開(kāi)始對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行研究與探索，不斷尋求現(xiàn)代性及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的調(diào)和。回顧并梳理《生產(chǎn)工藝》對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的譯介與傳播，對(duì)于我們了解中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的興起及其動(dòng)因，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)有助于當(dāng)代學(xué)者更好地對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史、理論史進(jìn)行反思與重構(gòu)。