中國共產(chǎn)黨確立并維護核心的理論邏輯、歷史邏輯和思想邏輯

李玉潔

（中共天津市委黨校 天津市 300191）

新時代堅決維護習近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導，是中國共產(chǎn)黨總結(jié)百年歷史經(jīng)驗作出的重大政治論斷。中國共產(chǎn)黨之所以提出要確立并維護黨的領(lǐng)導核心不是無本之木，也不是無源之水，而是蘊含著深厚理論邏輯、深遠歷史邏輯和深刻思想邏輯的成熟政黨宣言。全面深刻理解這一重大政治論斷，對進一步推進中華民族偉大復興歷史進程、迎接黨的二十大勝利召開具有重要現(xiàn)實意義。

一、理論邏輯：馬克思主義理論的內(nèi)在要求

作為中國共產(chǎn)黨的根本指導思想，馬克思主義理論當中所闡發(fā)的關(guān)于社會化大生產(chǎn)的觀點、生產(chǎn)方式變革的觀點、階級斗爭的觀點均為黨確立并維護核心提供了理論上的源頭活水和實踐上的科學指南。理解這些觀點才能更好地維護核心。

（一）核心是社會化大生產(chǎn)的自然產(chǎn)物

馬克思主義認為，核心是人類社會進步和社會化大生產(chǎn)的伴生物。核心的形成源于生產(chǎn)活動中自然形成的權(quán)威，而形成權(quán)威又是階級社會中生產(chǎn)活動的一個特性。這是因為，“凡是建立在作為直接生產(chǎn)者的勞動者和生產(chǎn)資料所有者之間的對立上的生產(chǎn)方式中，都必然會產(chǎn)生這種監(jiān)督勞動。這種對立越嚴重，這種監(jiān)督勞動所起的作用也就越大”[1]。監(jiān)督勞動的過程就是形成權(quán)威的過程。一定意義上，確立生產(chǎn)權(quán)威是階級社會中生產(chǎn)關(guān)系得以有序運行、高效運轉(zhuǎn)的基本條件。恩格斯在《論權(quán)威》中更加直白地表達了這種觀點。他說：“聯(lián)合活動、互相依賴的工作過程的錯綜復雜化，正在到處取代各個人的獨立活動。但是，聯(lián)合活動就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？”[2]可見，勞動分工的復雜化和精細化要求形成權(quán)威、確立核心和領(lǐng)袖，而權(quán)威、核心、領(lǐng)袖的出現(xiàn)又推動了勞動分工的細化，推動了社會化大生產(chǎn)的進一步發(fā)展。

（二）核心是推動生產(chǎn)發(fā)展的領(lǐng)導力量

實際上，生產(chǎn)過程中自然形成的權(quán)威其直接作用在于推動生產(chǎn)發(fā)展。這符合唯物史觀所揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，也表達了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一性。生產(chǎn)權(quán)威、領(lǐng)導核心作為生產(chǎn)關(guān)系中的關(guān)鍵因素，首先是生產(chǎn)的組織者和生產(chǎn)方式的變革者。正像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所表達的那樣，生產(chǎn)權(quán)威使局部的統(tǒng)一和權(quán)威被區(qū)域性的、地域性的，甚至是世界性的統(tǒng)一所代替，“各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[3]。完成這種統(tǒng)一的直接結(jié)果，就是生產(chǎn)力的極大提升。而生產(chǎn)力提升所依賴的統(tǒng)一性正是靠權(quán)威和領(lǐng)導核心來維系的。因此，馬克思、恩格斯得出結(jié)論：為推動社會生產(chǎn)的發(fā)展 “不論在哪一種場合，都要碰到一個顯而易見的權(quán)威”[4]“問題是靠權(quán)威來解決的”[5]。

（三）核心是推翻階級壓迫的關(guān)鍵因素

基于社會化大生產(chǎn)形成的權(quán)威，伴隨著生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者的不斷分離，以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，其階級屬性逐步凸顯。正如馬克思、恩格斯所揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律在階級社會表現(xiàn)為一個階級推翻另一個階級一樣，權(quán)威領(lǐng)袖承擔了帶領(lǐng)被壓迫階級推翻壓迫階級的領(lǐng)導核心作用。無產(chǎn)階級作為受壓迫最深的群體，想要反抗階級壓迫、消滅資產(chǎn)階級的剝削，就必然要組成無產(chǎn)階級的政黨，產(chǎn)生無產(chǎn)階級自己的領(lǐng)導核心。無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導核心不光要推動生產(chǎn)力變革，還要具備領(lǐng)導本階級推翻階級壓迫和剝削的生產(chǎn)關(guān)系變革使命，即成為“人民的領(lǐng)袖”。由此，馬克思、恩格斯組織領(lǐng)導了世界上第一個建立在科學社會主義基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級政治組織—共產(chǎn)主義者同盟。同盟組織章程明確提出，成員應(yīng)聽從組織調(diào)遣、下級應(yīng)聽從總委員會調(diào)遣，要“使自己的每一個支部都成為工人協(xié)會的中心和核心”[6]。繼承馬克思、恩格斯遺志的列寧，在領(lǐng)導俄國革命時同樣一再強調(diào)，“任何一個階級，如果不推舉出自己的善于組織運動和領(lǐng)導運動的政治領(lǐng)袖和先進代表，就不可能取得統(tǒng)治地位?！盵7]黨的領(lǐng)導核心無疑就是組織和領(lǐng)導運動的政治領(lǐng)袖和先進代表，且“通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔任最重要職務(wù)”[8]的人擔任的。

二、歷史邏輯：世界社會主義運動的歷史經(jīng)驗

歷史一再表明，確立并實行黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導是無產(chǎn)階級政黨戰(zhàn)勝一切反革命勢力的基本組織原則和行動綱領(lǐng)。而確立并維護黨的領(lǐng)導核心是無產(chǎn)階級政黨踐行集中統(tǒng)一領(lǐng)導原則的重要法寶。

（一）馬克思、恩格斯在世時

馬克思作為世界社會主義運動的領(lǐng)袖，他在世時切實履行了對第一國際的領(lǐng)導職責。正如恩格斯在為馬克思所寫的傳記《卡爾·馬克思》中所記載的那樣，第一國際“每屆總委員會的靈魂都是馬克思。國際總委員會所發(fā)表的一切文件，從1864年的成立宣言直到1871年關(guān)于法蘭西內(nèi)戰(zhàn)的這篇宣言，幾乎都是由他起草的”[9]。巴黎公社正是在第一國際思想影響下誕生的人類歷史上第一個工人階級政權(quán)。然而，這個政權(quán)僅存在了短短兩個月，其失敗原因，恩格斯坦言，“就是由于缺乏集中和權(quán)威”。[10]實際上，第一國際在同資產(chǎn)階級斗爭的歷史關(guān)頭沒有建立起穩(wěn)定且有核心的領(lǐng)導集體，自然也就無法消除國際內(nèi)部派系橫生的局面，蒲魯東派、拉薩爾派和巴枯寧派均主張放棄集中統(tǒng)一和革命領(lǐng)導權(quán)，其結(jié)果就是黨組織凝聚力和戰(zhàn)斗力的喪失，直至革命最后失敗。由于當時歐洲革命的復雜局面，馬克思在世時的“靈魂”地位“對我們究竟有多么大的意義，這只有同他經(jīng)常在一起的人才能想象得出” 。[11]但是，馬克思的離世無疑使革命運動失去了理論方面和實踐方面“最重要的頭腦”，因為，“現(xiàn)代運動當前所取得的一切成就，都應(yīng)該歸功于他的理論活動和實踐活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊?！盵12]這表明，無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導核心是擔當理論和實踐雙重引領(lǐng)作用的卓著領(lǐng)導人。

（二）列寧和蘇聯(lián)時期

列寧作為誕生于沙皇專政極端統(tǒng)治條件下的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，汲取了巴黎公社失敗的歷史教訓，致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導。而他本人正是在這一過程中自然產(chǎn)生的領(lǐng)導核心。眾所周知，列寧領(lǐng)導下的布爾什維克黨是在同孟什維克派就黨的組織問題的爭論中形成的，爭論的焦點正是黨是否要建立起嚴密的組織領(lǐng)導體系。列寧在回應(yīng)爭論的經(jīng)典著作《進一步，退兩步》中指明：“為了保證黨內(nèi)團結(jié)，為了保證黨的工作集中化，還需要有組織上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一在一個已經(jīng)多少超出了家庭式小組范圍的黨里面，如果沒有正式規(guī)定的黨章，沒有少數(shù)服從多數(shù)，沒有部分服從整體，那是不可想象的?！盵13]由此，無產(chǎn)階級政黨建成了符合時代發(fā)展要求的民主集中制，成為新型政黨組織。實際上，列寧在1900年號召建立一個“堅強的組織嚴密的黨”時就曾點明，“在歷史上，任何一個階級，如果不推舉出自己的善于組織運動和領(lǐng)導運動的政治領(lǐng)袖和先進代表，就不可能取得統(tǒng)治地位?！盵14]也就是說，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導需要通過黨的堅強領(lǐng)導核心來保障?；诖耍袑幾鳛闊o產(chǎn)階級的政治領(lǐng)袖和布爾什維克黨的領(lǐng)導核心帶領(lǐng)全黨推翻了沙皇專制統(tǒng)治，完成了十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家，驗證了“無產(chǎn)階級實現(xiàn)無條件地集中和極嚴格的紀律，是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的基本條件之一”[15]。

然而，蘇共后來領(lǐng)導的社會主義實踐恰恰證明：缺乏強而有力的領(lǐng)導核心，無產(chǎn)階級政黨就無法實現(xiàn)真正的集中統(tǒng)一領(lǐng)導，甚至喪失執(zhí)政地位。列寧在世時曾十分憂慮這個問題，他從蘇聯(lián)實際出發(fā)，寫了《論“雙重”領(lǐng)導和法治》《給代表大會的信》《寧肯少些，但要好些》等系列文章，希望能從制度上徹底解決這個問題。他認為，完善的黨中央領(lǐng)導機構(gòu)才是抵擋地方影響、個人影響和其他一切官僚主義，使全國能真正統(tǒng)一地實行法制的最大保證。當然，黨的領(lǐng)導人也是黨的領(lǐng)導機構(gòu)的重要一環(huán)。因此，列寧從領(lǐng)導人性格特點的視角分析了當時黨的主要領(lǐng)導人，并將更為耐心、謙恭、禮貌、關(guān)心同志且較少任性視作合格領(lǐng)導人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。一旦缺少這樣的領(lǐng)導核心必將破壞黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導，必將給黨帶來致命打擊。可以說，如何看待黨的領(lǐng)導核心對整個政黨至關(guān)重要?？偨Y(jié)歷史教訓，習近平總書記曾尖銳指出：“蘇共早在有20萬黨員時能夠奪取政權(quán)，在有200萬黨員時能夠打敗法西斯侵略，而在有近2000萬黨員時卻丟失了政權(quán)，丟失了自己，這是為什么？我看，很重要的一個原因是政治紀律被動搖了，誰都可以為所欲為、言所欲言。那還叫什么政黨呢？那是烏合之眾?！盵16]擁護核心、維護核心就是最大的政治紀律。戈爾巴喬夫作為蘇共最后一任領(lǐng)導人，自己也說“（蘇聯(lián)）實際上已形成了列寧早就警告過的局面：汽車不是駛向掌握方向盤的人想去的地方”[17]。這說明，領(lǐng)導核心地位的喪失就是黨的領(lǐng)導地位的喪失。

（三）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導時期

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命、建設(shè)和改革所取得的正反兩個方面歷史經(jīng)驗一再說明，只有確立并維護黨的領(lǐng)導核心才能真正實現(xiàn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導。確立并維護領(lǐng)導核心是黨開展一切工作的最大前提和根本保障。新中國成立之前，帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族獨立和人民解放是擺在中國共產(chǎn)黨面前的最重要歷史使命。為此，黨在領(lǐng)導革命一開始，鑒于自身實力不強，采取了同國民黨合作、寄希望于輔助資產(chǎn)階級實現(xiàn)徹底的民主革命的辦法，然而這種主動放棄革命領(lǐng)導權(quán)的方式，不僅沒能使民主革命走向勝利，相反，還導致黨遭受了黨員干部折損殆盡的重大損失、付出了血與生命的慘重代價。反思大革命失敗歷史教訓，中國共產(chǎn)黨得出了中國的民主革命必須由武裝起來的無產(chǎn)階級政黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導的重要結(jié)論。在后續(xù)同國內(nèi)外反動勢力的生死較量中，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導雖多次遭到破壞，但終歸撥亂反正。黨內(nèi)先后出現(xiàn)的三次“左”傾錯誤，反映出黨的領(lǐng)導集體中一定程度上還存在對馬克思列寧主義的教條化理解、對中國革命實際的錯誤估計和對他國革命經(jīng)驗的盲目照搬。究其原因，就是鄧小平所講的，“遵義會議以前，我們的黨沒有形成過一個成熟的黨中央。從陳獨秀、瞿秋白、向忠發(fā)、李立三到王明，都沒有形成過有能力的中央”[18]，自然，也就無法對上述問題給予理論上的充分解答和實踐上的充分檢驗，難以達成思想上的高度一致就無法保障黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導持續(xù)穩(wěn)定。由此，黨中央反思革命遭遇重創(chuàng)的歷史教訓，自遵義會議開始，確立起了毛澤東同志在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導地位，明確“以毛澤東為核心解決統(tǒng)一領(lǐng)導問題”。此后，革命道路上才有了“四渡赤水出奇兵，毛主席用兵真如神”的革命佳話；才有了延安整風中馬克思列寧主義對黨員干部思想的全副武裝以及中國化馬克思主義理論和實踐上的歷史性飛躍。1943年3月20日，《中共中央關(guān)于中央機構(gòu)調(diào)整及精簡的決定》中，明確毛澤東為政治局主席，同時規(guī)定“主席有最后決定之權(quán)”。這一決定，為七大上以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體的正式形成，毛澤東思想為黨的指導思想的正式確立奠定了基礎(chǔ)。此后，維護核心、維護黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導成為黨和國家各項事業(yè)得以有序運行、有效發(fā)展的重要保障。新中國成立后，雖然黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導也曾遭遇過林彪反革命集團“搶班奪權(quán)”、“四人幫”倒行逆施篡奪政權(quán)的危險，但最終均被黨和人民對領(lǐng)導核心的堅決維護所打敗，并順利實現(xiàn)了黨的領(lǐng)導集體的交接，以及新一代黨的領(lǐng)導核心的明確。鑒于此，鄧小平在后來黨中央領(lǐng)導集體交接的關(guān)鍵時刻，再次明確強調(diào)：“任何一個領(lǐng)導集體都要有一個核心，沒有核心的領(lǐng)導是靠不住的。”[19]正是有這樣一個核心，黨的初心和使命才得以始終延續(xù)并逐步實現(xiàn)，黨和國家事業(yè)才得以穩(wěn)步推進并取得成功。中國特色社會主義進入新時代，黨中央明確提出“兩個確立”，切實要求做到“兩個維護”，正是基于中國共產(chǎn)黨百年實踐得出的基本結(jié)論，同時也反映了世界社會主義運動五百多年的實踐邏輯。

三、思想邏輯：中國共產(chǎn)黨百年思想錘煉的必然結(jié)果

思想是行動的指南，弄清楚中國共產(chǎn)黨確立并維護核心的思想邏輯是理解這一問題的根本所在。一個政黨能否從自身實踐中科學總結(jié)歷史經(jīng)驗，汲取歷史教訓，啟迪思想，把握趨勢，開創(chuàng)未來的關(guān)鍵在于是否擁有科學歷史觀。政黨的歷史觀表達的是一個政黨如何認識社會發(fā)展歷史、國家民族歷史、黨的歷史的觀念，體現(xiàn)了政黨施政的基本價值準則和思想邏輯，更體現(xiàn)了一個政黨區(qū)別于其他政黨的獨特政治優(yōu)勢和思想優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨始終將唯物史觀作為認識和把握歷史的根本方法和抵御一切錯誤觀念的思想武器。

（一）確立并維護核心是黨堅持歷史必然性與偶然性辯證統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在要求

堅持唯物史觀，中國共產(chǎn)黨始終堅持歷史必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的思想邏輯。就歷史必然性而言，人類歷史的生成是人們實踐活動的客觀反映。無論歷史表象看起來如何紛繁復雜，其發(fā)展規(guī)律總歸體現(xiàn)為人類勞動實踐能力不斷提升的歷史必然，表現(xiàn)為螺旋上升、波浪前進的歷史必然趨向。這中間，偉大人物的出現(xiàn)就是歷史必然性的一種表現(xiàn)。正如馬克思在用唯物史觀分析了法國1848年革命經(jīng)驗之后所表達的那樣，“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來?！盵20]黨的領(lǐng)導核心首先就是時代造就的偉大人物。但同時，歷史發(fā)展進程中，也不乏偶然性的作用。因為，“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！l(fā)展的加速和延續(xù)在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’?！盵21]基于此，客觀公正合理看待歷史人物也是堅持唯物史觀的基本要求。中國共產(chǎn)黨對歷史人物的評判，始終堅持“革命領(lǐng)袖是人不是神”[22]的客觀態(tài)度，既不能因領(lǐng)袖偉大就頂禮膜拜，完全不容許提出并糾正他們的錯誤；也不能因領(lǐng)袖有失誤就全盤否定，徹底抹殺領(lǐng)袖的歷史功績。堅持唯物史觀，就應(yīng)該將歷史人物放到他所處的時代和社會的歷史條件下去分析，而不是用今天的時代條件、發(fā)展水平、認識水平去衡量和要求。這正是中國共產(chǎn)黨的科學歷史觀，這也正說明黨確立并維護領(lǐng)導核心是建立在對歷史規(guī)律科學把握基礎(chǔ)之上作出的正確選擇。

（二）確立并維護核心是黨堅持人民主體地位的內(nèi)在要求

堅持唯物史觀，中國共產(chǎn)黨始終堅信歷史是人民群眾創(chuàng)造的，英雄人物屬于人民，人民群眾產(chǎn)出英雄，二者辯證統(tǒng)一又不可截然分開。黨的領(lǐng)導核心是來源于人民的英雄，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造歷史。人類思想史上，不乏有人從唯心史觀出發(fā)將歷史視作為個別英雄人物的創(chuàng)造。實際上，創(chuàng)造歷史是人民群眾和英雄人物共同努力的結(jié)果。因為只有人民群眾才是實踐的主體。他們是歷史的最大多數(shù)，是推動社會發(fā)展的根本力量。在中國共產(chǎn)黨人的眼中，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[23]廣義上講，人民就是英雄。狹義上的英雄指的是賦予被壓迫人民以階級自覺和階級能動性的先進代表，是帶領(lǐng)國家和民族抵御災(zāi)難走向富強和復興的領(lǐng)航人?！坝⑿凼敲褡遄铋W亮的坐標?！盵24]馬克思、恩格斯、列寧在分析革命領(lǐng)袖、英雄人物對人民群眾的引領(lǐng)作用時都曾提出，先進的理論不會在人民群眾中自發(fā)產(chǎn)生，共產(chǎn)黨必須加強對工人階級進行先進思想理論的灌輸，才能使被壓迫階級和人民獲得解放。在這里，英雄和領(lǐng)袖承擔著帶領(lǐng)人民創(chuàng)造歷史的重要使命。而無產(chǎn)階級政黨及其領(lǐng)導核心同人民群眾的根本利益完全一致。那種把英雄和群眾完全分開甚至截然對立起來的觀點就是“半截子唯物主義”。中國共產(chǎn)黨確立并維護領(lǐng)導核心就是為了更好地實現(xiàn)黨的領(lǐng)導與人民主體地位的統(tǒng)一。

（三）確立并維護核心是黨堅守歷史主動精神的內(nèi)在要求

堅持唯物史觀，中國共產(chǎn)黨始終堅守為人民謀幸福，為民族謀復興的歷史主動精神，實事求是、開拓創(chuàng)新?！皻v史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時機，順勢而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進?！盵25]這就是歷史主動精神，也是黨的領(lǐng)導核心的職責所在。然而，領(lǐng)導核心的地位雖是人民賦予的，但不是一勞永逸的，得以維系的基礎(chǔ)是在歷史中不斷接受人民的監(jiān)督和實踐的檢驗?；诖?，將唯物史觀視作黨認識和把握歷史之根本方法的中國共產(chǎn)黨，明確提出：“一個國家能不能富強，一個民族能不能振興，最重要的就是看這個國家、這個民族能不能順應(yīng)時代潮流，掌握歷史前進的主動權(quán)?！盵26]而掌握歷史主動權(quán)的有效途徑正是黨的領(lǐng)導核心明確提出的：自我革命。自我革命就是針對自身的問題進行變革，亦即刀刃向內(nèi)的自我剖析、自我批評、自我凈化、自我完善、自我提高。黨的歷史就是針對自身問題不斷自我革命的歷史。勇于自我革命已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨的，融入血液和靈魂的政治品格。因此，總結(jié)黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗，“堅持自我革命”成為必然結(jié)論之一，突出彰顯了自我革命對黨掌握歷史主動、永葆青春活力的強大支撐力。黨的領(lǐng)導核心既是這一思想邏輯的明確提出者，更是這一思想邏輯的積極踐行者?？梢哉f，確立并維護黨的領(lǐng)導核心正是為了黨更好地堅持自我革命、掌握歷史主動，不斷為人民謀幸福、為民族謀復興。

中國共產(chǎn)黨確立并維護領(lǐng)導核心的理論邏輯、歷史邏輯和思想邏輯彼此印證，相互貫通，為黨深入“把握歷史大勢、掌握歷史主動”提供了可靠科學指南、充分實踐經(jīng)驗和深刻思想動能。新時代始終堅定捍衛(wèi)“兩個確立”，堅決做到“兩個維護”才是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的“真經(jīng)”、“真理”和“箴言”。