《道德經(jīng)》中德育資源的當(dāng)代價(jià)值探究

米英英，宗永平

（伊犁師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化植根于中華文化沃土，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)注定了我們必然要走適合自己的發(fā)展道路。希望廣大研究人員堅(jiān)定文化自信……促進(jìn)文明交流互鑒。把中華民族數(shù)千年傳承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，浸潤(rùn)到新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略當(dāng)中，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要智慧和思想來(lái)源［1］。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。繼承發(fā)展推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的首要任務(wù)。

為了實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要將思想政治工作貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，更加注重以文化人、以文育人，助力思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教［3］。

傳統(tǒng)的德育模式在面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)諸多新矛盾引發(fā)的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、生活方式、行為方式等沖突面前，尚不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、堅(jiān)定道德信念、塑造良好品格、提升精神境界的功能［1］。因此，亟須從新時(shí)代出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)需要，加強(qiáng)新時(shí)代思想道德建設(shè)，充分發(fā)揮其應(yīng)有的指引人、提升人、塑造人的功能，為社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。而加強(qiáng)新時(shí)代思想道德建設(shè)，一方面，需要吸收借鑒國(guó)外有益的德育研究理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，予以中國(guó)化改造，為我所用；另一方面，需要繼承借鑒中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育思想和實(shí)踐，立足于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，吸納其中合理的、在當(dāng)今仍不失其生存價(jià)值的內(nèi)容，并將它融入新時(shí)代思想道德建設(shè)中。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，老子的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的、有價(jià)值的德育資源。挖掘其中的德育資源，結(jié)合新時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代思想道德建設(shè)提供豐厚的德育思想資源，是新時(shí)代的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的重要代表作，不僅哺育和滋養(yǎng)中華民族的心靈，也在漫長(zhǎng)的歷史中不斷被翻譯介紹到世界各地，歷久彌新。今天《道德經(jīng)》已經(jīng)成為世界各國(guó)人民共同的精神財(cái)富［4］?！兜赖陆?jīng)》在提升人的精神境界、規(guī)范人的思想行為、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系等方面發(fā)揮了積極的作用。繼承借鑒《道德經(jīng)》中豐富的德育資源對(duì)于促進(jìn)新時(shí)代思想道德建設(shè)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展大有裨益。

一、常善救人，故無(wú)棄人——人盡其才的德育原則

老子在《道德經(jīng)》中用“道可道，非常道（第一章）”［5］2來(lái)闡述“道”的內(nèi)涵，即“道”是不可以用語(yǔ)言、文字等來(lái)述說(shuō)的客觀實(shí)在，是通曉世界上一切奧秘的鑰匙，是萬(wàn)事萬(wàn)物的始母。用唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)理解，“道”是宇宙的本源和實(shí)質(zhì)，可將其引申為原理、原則、真理等。依據(jù)“道”的內(nèi)涵可以揣摩出“有道者”的含義，即指有原則、有信仰、堅(jiān)持真理的人。老子認(rèn)為有道者能夠用開(kāi)悟的智慧去看待人和事物，明白每個(gè)人都有自己的才能，每個(gè)事物都有自己的用途，有道者應(yīng)當(dāng)具有無(wú)棄人、無(wú)棄物的品性和胸懷。

在老子看來(lái)，“善”和“惡”就像是矛盾的兩個(gè)方面，既對(duì)立又統(tǒng)一，相輔相成。對(duì)于善良和不善良之人，我都善待他，我就可以變得善良，如果人人都如此，便可使人人都向善。他在《道德經(jīng)》中用“常善救人”“不棄人”和“常善救物”“不棄物”表述人盡其才、物盡其用的理念。人盡其才，才能彰顯人的品德和才能；物盡其用、順應(yīng)物性，才能展現(xiàn)物的功能和價(jià)值。所以要“常善救人”“常善救物”。

“常善救人”“無(wú)棄人”思想對(duì)于新時(shí)代思想道德建設(shè)具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。當(dāng)代教育實(shí)踐中，諸如“優(yōu)等生”“差等生”“好學(xué)生”“壞學(xué)生”的詞匯屢見(jiàn)不鮮。以考試成績(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度等標(biāo)準(zhǔn)將學(xué)生劃分等級(jí)的做法顯然不可取，不僅不利于學(xué)生認(rèn)知水平的提升，而且容易打擊部分學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，嚴(yán)重時(shí)甚至對(duì)其造成心理傷害。一位高中教師曾寫(xiě)道：“受家庭環(huán)境的影響，她自閉、自卑，卻經(jīng)常用傲慢和冷漠來(lái)掩飾她家庭和學(xué)習(xí)上的困難。面對(duì)這樣的學(xué)生，作為老師應(yīng)該更加關(guān)心、幫助她，給予她愛(ài)心，而我卻整天盯著學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)她一味批評(píng)和苛責(zé)。竟有一次，僅僅因?yàn)橐坏李}沒(méi)答對(duì)，將她趕出了教室。此后，她更加一蹶不振?！保?］“桃李不言，下自成蹊”，教師的言行及對(duì)學(xué)生的態(tài)度，能夠在不經(jīng)意間對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。因而，教師應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意自己的言行舉止，遵循人盡其才的德育原則，不拋棄、不放棄每一位受教育者。例如，對(duì)待學(xué)習(xí)上遇到困難的學(xué)生，應(yīng)積極地與其溝通交流，用自己的愛(ài)心、耐心和責(zé)任心去感化他、幫助他，而不是一味地批評(píng)和指責(zé)。同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)尊重愛(ài)護(hù)自己的老師。不尊重自己的老師，學(xué)生即使再聰明也得不到人們的認(rèn)可和贊賞。因而，還應(yīng)著重培育學(xué)生尊師重學(xué)的美好品質(zhì)。

二、為學(xué)日益，為道日損——終身學(xué)習(xí)的德育理念

在《道德經(jīng)》中，老子告誡人們“為學(xué)日益，為道日損（第四十八章）”［5］252，即研究學(xué)問(wèn)，知識(shí)會(huì)一天比一天增多；研究道，欲望會(huì)一天比一天減少。每個(gè)人都生活在每一天里，然而對(duì)于每一天的意義大多數(shù)人并沒(méi)有領(lǐng)悟。隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的豐富，我們意識(shí)到每天積累知識(shí)對(duì)于提高學(xué)問(wèn)有著極其重要的作用。正是因?yàn)槊恳惶鞂?duì)于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，我們才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界、把握客觀規(guī)律。古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎?！碧热羧藗儼岩磺惺虑槎纪频矫魈烊プ?，終將一事無(wú)成。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，每一天都非常寶貴，理應(yīng)珍惜每一天、每一分、每一秒，不斷地積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

老子不僅注重積累知識(shí)對(duì)于提高學(xué)問(wèn)的重要性，同時(shí)他還注重自省，要求人們持之以恒地反省自己，不斷地摒除雜念、改正過(guò)錯(cuò)，達(dá)到“損之又損，以至于無(wú)為（第四十八章）”［5］252的境界。“損”，即貪欲雜念減少之意?！盁o(wú)為”的境界大致有三層含義［7］：其一，“無(wú)為”即“自然”。老子認(rèn)為道的本性是以一種不苛求、順其自然的態(tài)度去成就一切，即“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)（第七十三章）”［5］376。“無(wú)為”就是道的這種自然性，也就是“無(wú)違”，無(wú)違自然、無(wú)所作為或不強(qiáng)作為。其二，“無(wú)為”即“無(wú)事”。此處的“無(wú)事”并非無(wú)所事事，它意味著清靜無(wú)為、無(wú)欲不爭(zhēng)。老子將“無(wú)為”“無(wú)事”進(jìn)一步引申為統(tǒng)治者的為政之道，即統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)保持“無(wú)欲”，施行無(wú)為之治。如老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治矣（第三章）?！保?］13規(guī)劃出了一個(gè)無(wú)為而治的理想國(guó)的藍(lán)圖。美國(guó)前總統(tǒng)杰弗遜也曾說(shuō)道：“世界上最好的政府是管事最少的政府?！睆?qiáng)調(diào)政府理應(yīng)放權(quán)，不必過(guò)多管控各級(jí)機(jī)構(gòu)及民間的各項(xiàng)事務(wù)，與老子無(wú)為而治的理念不謀而合。其三，“無(wú)為”即“善為”。很多人錯(cuò)誤地以為，老子的“無(wú)為”思想是消極避世的極端思想，教人無(wú)所作為、無(wú)所事事、絕對(duì)禁欲。其實(shí)不然，老子的“無(wú)為”和儒家追求名利、建功立業(yè)等相對(duì)立。他倡導(dǎo)人們摒棄外在的、虛假的、刻意的追求和行為，遵從自己的本性，以一種自然平和、無(wú)私無(wú)欲的態(tài)度立身行事，用“無(wú)為”的方法去作為。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)中的物質(zhì)主義、功利主義、個(gè)人極端主義盛行。一些人的思想道德出現(xiàn)滑坡，一些教師價(jià)值觀迷失、行為失范。例如，有些教師不負(fù)責(zé)任地把個(gè)人對(duì)社會(huì)、學(xué)校不滿(mǎn)的消極思想隨意在學(xué)生面前釋放，并傳播不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的錯(cuò)誤思想，把課堂當(dāng)作個(gè)人極端思想的販賣(mài)場(chǎng)［8］。這不僅影響和諧教育的達(dá)成和新課程改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且阻礙教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和教學(xué)能力的提升。葉瀾教授在其著作《教育概論》中說(shuō)：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案，不一定成為名師；如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思，有可能成為名師。”［9］反思內(nèi)省是教師成長(zhǎng)最有效的途徑。只有時(shí)刻反思，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，從而尋找解決路徑，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，教師應(yīng)當(dāng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的德育理念，不斷反省自己，提升自身的思想修養(yǎng)。如若不遵從自然規(guī)律和法度，僅憑自己的貪欲而私自妄為，必將受到嚴(yán)懲。

三、上德不德，是以有德——求真務(wù)實(shí)的德育內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》中，一方面講“道”，另一方面則講“德”。認(rèn)為“德”是“道”的外在表現(xiàn)形式，提出“德”與“道”的關(guān)系：“孔德之容，惟道是從（第二十一章）”［5］99。說(shuō)明“德”完全跟隨“道”，永遠(yuǎn)遵從“道”的指令。“德”和“道”相輔相成、相互融會(huì)貫通，進(jìn)而構(gòu)成道德體系，以此反映正確的宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

道德于人們而言，是品格和德行，是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)良品質(zhì)。一個(gè)德行不好的人，即使擁有再多的財(cái)富、再多的學(xué)識(shí)也不會(huì)給社會(huì)帶來(lái)益處，甚至?xí)?duì)社會(huì)、人類(lèi)造成危害。品行不端的人也難以獲得成功，即便暫時(shí)成功了，最終也會(huì)因自己的德行問(wèn)題失去所有。故而，道德是影響個(gè)人成功的重要因素,是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)修習(xí)的學(xué)問(wèn)，老子在《道德經(jīng)》中多次講“德”：

孔德之容，惟道是從（第二十一章）［5］99。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸（第二十八章）［5］141。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德（第五十一章）［5］265。

老子所講的“德”是“上德”，他稱(chēng)儒家的德為“下德”，認(rèn)為真正有德行的人應(yīng)具備“上德”而非“下德”。老子所說(shuō)的“孔德”“常德”“玄德”都是指“上德”。他認(rèn)為“上德”是“無(wú)以為”的“有為”，即“德”的承載者在尊重自然規(guī)律的前提下無(wú)心為之，沒(méi)有摻雜任何功利的意圖，完全是自然本性的顯露，這樣做的結(jié)果是無(wú)為而無(wú)不為。而儒家的“德”在老子看來(lái)屬于“下德”，也就是“德”的承擔(dān)者刻意為之，帶有一定的功利目的，注重行為結(jié)果，是有以為的無(wú)為。在老子看來(lái)，“上德”才是真正的“有德”。真正擁有高尚品德的人，不會(huì)在意表面是否有“德”。通俗意義上講，也就是品德高尚的人平時(shí)較為低調(diào)，從不刻意強(qiáng)調(diào)自己的德行。反而是不具有高尚品德的人，總是以各種方式來(lái)表現(xiàn)自己的品行，結(jié)果往往適得其反。這就好比一個(gè)美人，“淡妝濃抹總相宜”，而丑女無(wú)論如何模仿美女的姿態(tài)，也只能是東施效顰，給不了人美感。因而，真正的美模仿不來(lái)，真正的有德偽裝不得，有德之人絕不會(huì)矯揉造作地表現(xiàn)自己的德行。

大道是無(wú)聲無(wú)息、無(wú)名無(wú)形的，與之相生相成的大德同樣是無(wú)聲無(wú)名的。當(dāng)代德育將道德的概念定義為具體的行為準(zhǔn)則：道德是為一定的社會(huì)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)政治等服務(wù)的，是人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范［10］。在這種道德觀念的支配下，以某種外在的行為表現(xiàn)來(lái)評(píng)判一個(gè)人有無(wú)道德品質(zhì)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。譬如，一些人常常將捐款數(shù)字看作衡量他人愛(ài)心的標(biāo)準(zhǔn)，這是不科學(xué)的。一個(gè)人的捐獻(xiàn)金額與其經(jīng)濟(jì)條件、認(rèn)識(shí)水平等要素有關(guān)，一次的捐款并不能體現(xiàn)這個(gè)人的真正品德。此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象折射出，新時(shí)代德育對(duì)于道德的概念尚需完善，對(duì)道德知識(shí)的普及亟待加強(qiáng)。“道德綁架”這個(gè)詞在近幾年逐漸火了起來(lái)。事實(shí)上，過(guò)度在意人們的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形中將人禁錮在道德的桎梏之中，給人施加了壓力。當(dāng)代德育存在注重培養(yǎng)學(xué)生的“下德”品質(zhì)，重視人為教化的行為結(jié)果，也會(huì)產(chǎn)生一定的道德認(rèn)知與判斷的偏差。在某些特定的場(chǎng)合，可能導(dǎo)致某些人，口頭上推崇的是一種崇高的道德理想，而實(shí)際上在生活中遵循的則是另一套規(guī)則。

在德育教育過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)以了解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況和內(nèi)在需求為前提，著重培養(yǎng)學(xué)生正確道德觀念的養(yǎng)成，引導(dǎo)學(xué)生自然而然地作出道德選擇，如此才符合德育實(shí)效性的根本要求。

四、合抱之木，生于毫末——由淺入深的德育實(shí)踐

老子依照他對(duì)人生的體悟和對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的洞察，指出“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散（第六十四章）”［5］334，闡釋做事情要未雨綢繆，防患于未然。他以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下（第六十四章）”［5］334勸誡人們要依據(jù)客觀規(guī)律做事，從細(xì)微之處著手，一點(diǎn)一滴耐心地去完成，堅(jiān)持到底，反之，則會(huì)功虧一簣。提出“圖難于其易，為大于其細(xì)（第六十三章）”［5］328的見(jiàn)解，認(rèn)為求學(xué)或做事須保持認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度，細(xì)細(xì)考量后從簡(jiǎn)單微小的事情著手去做。

把上述思想引入德育實(shí)踐中來(lái)，便是要求在基礎(chǔ)教育上多下功夫。譬如，以小學(xué)德育作為開(kāi)端，制定一整套切實(shí)可行、符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的德育實(shí)踐體系。因?yàn)榛A(chǔ)德育教育在整個(gè)德育教育結(jié)構(gòu)中處于奠基地位。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，教育是一項(xiàng)重大之工程，德育工作者任重道遠(yuǎn)。教師在教學(xué)過(guò)程中須得躬行由淺入深的德育實(shí)踐觀，善于運(yùn)用啟發(fā)式教育。例如，從學(xué)生身邊的微小之事入手，抓住細(xì)節(jié)并有效利用細(xì)節(jié)對(duì)學(xué)生循循善誘、耐心啟發(fā)，助力學(xué)生道德成長(zhǎng)。皮之不存，毛將焉附？無(wú)水無(wú)魚(yú)，何來(lái)汪洋？無(wú)草無(wú)木，何來(lái)森林？細(xì)節(jié)決定著德育的成敗，不抓細(xì)節(jié)，德育將無(wú)法落到實(shí)處［11］。因而，教師應(yīng)當(dāng)依據(jù)教育規(guī)律和學(xué)生自身的發(fā)展規(guī)律，由表及里、由淺入深、由易到難，循序漸進(jìn)地開(kāi)展德育教育，切勿急功近利，否則將會(huì)功虧一簣。

《道德經(jīng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，文意深?yuàn)W、包涵廣博。不僅是中華文化寶庫(kù)中一塊瑰寶，而且為世界文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其蘊(yùn)含的豐富且深邃的德育思想，對(duì)于當(dāng)代個(gè)人道德品質(zhì)的提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有積極的推動(dòng)作用。