習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育探析

王西亞

（阜陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。近年來，圍繞著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同教育問題，學(xué)界進(jìn)行了較多探討，但多為說理性探討。盡管說理性探討的優(yōu)勢(shì)是突出的，但其生動(dòng)性和形象性不足的缺陷也是明顯的。隨著技術(shù)的發(fā)展，形象化事物的日益多樣，這就為探討形象化認(rèn)同教育問題打下了基礎(chǔ)。開展形象化認(rèn)同教育，可以彌補(bǔ)說理性教育的不足，有益于深入推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同教育。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育的載體要素

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育就是把抽象的思想轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的形象載體，通過把握具體可感的形象載體要素，把思想內(nèi)化為心、外化于行，對(duì)思想予以接納。這就需要對(duì)形象載體予以探究，因?yàn)檫@是開展形象化認(rèn)同教育的必備要素。

（一）形象的語言表達(dá)

晦澀難懂的語言經(jīng)常使人望而卻步，形象生動(dòng)的表達(dá)則會(huì)易于人們接受，因此，話語的形象性對(duì)于理論的普及和認(rèn)同的形成至關(guān)重要。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有理論的深邃性，因此，對(duì)它的普及和人們認(rèn)同的形成就需要借助形象生動(dòng)的語言表達(dá)。形象生動(dòng)的語言表達(dá)主要通過語義層面的明晰表達(dá)和語態(tài)層面的“比喻性、象征性來實(shí)現(xiàn)”［1］。

語義層面的明晰表達(dá)是語言形象化表達(dá)的基本要求。語言的最基本功能就在于清楚地表達(dá)觀點(diǎn)，不扭曲、不造作，說理清楚。也只有語義清晰，受眾才能知曉和接受。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有明確的語言“能指”和“所指”，系統(tǒng)指向了“十個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，這就需要把其要義清晰地表達(dá)出來，這是實(shí)現(xiàn)形象化認(rèn)同教育的基礎(chǔ)性工作，也是語言表達(dá)的基本要求。

語態(tài)層面的比喻性、象征性是語言形象化表達(dá)的主體部分，“主要通過比喻、象征等手法融入文字闡述、語言表達(dá)中”［1］，使得語言生動(dòng)而鮮活，最終實(shí)現(xiàn)人們對(duì)語言內(nèi)容的認(rèn)同。習(xí)近平總書記善于運(yùn)用比喻、象征等手法，達(dá)成語言的生動(dòng)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。習(xí)近平總書記把世界觀、人生觀和價(jià)值觀形象解讀為“總開關(guān)”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比喻為中華民族的“根”與“魂”，把對(duì)不正之風(fēng)和腐敗問題的懲處形象比喻為“打虎”“拍蠅”“獵狐”。話語的形象生動(dòng)、瑯瑯上口和簡短有力，淡化了理論的抽象色彩，也使得人們能夠聽得懂、記得住、傳得開、留得下，觸動(dòng)了人們的心靈，增進(jìn)了人們對(duì)話語的認(rèn)同。

（二）生動(dòng)的藝術(shù)形象

藝術(shù)形象是生活世界的重要組成，也是形象化表達(dá)的重要方式。藝術(shù)形象種類繁多，依據(jù)藝術(shù)形象的承載載體，可分為文學(xué)、影視等藝術(shù)形象。盡管藝術(shù)形象種類各異，但它們卻從不同的視角呈現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活，“講述”著生活中的故事，觸動(dòng)著讀者的視覺、聽覺，打動(dòng)著讀者的心靈。

生動(dòng)的藝術(shù)形象是在揚(yáng)善抑惡中推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育的。藝術(shù)形象離不開現(xiàn)實(shí)生活，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的形塑和藝術(shù)展現(xiàn)，都充滿著對(duì)生活世界真善美的贊揚(yáng)和假惡丑的鞭撻。電影《十八洞村》中積極向上的藝術(shù)形象深化了我們對(duì)“精準(zhǔn)扶貧”的理解；電視劇《人民的名義》中的反面形象則從反面強(qiáng)化了我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。因此，真善美的藝術(shù)“善性”鞏固著人們對(duì)思想的認(rèn)同，假惡丑的藝術(shù)“惡性”則以反面的素材強(qiáng)化著人們對(duì)思想的理解。人們也正是在對(duì)藝術(shù)形象“善性”和“惡性”的感知中，深化著對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)同。

（三）有形的圖像示意

長期以來，人們主要是通過文字來把握世界，因此，報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒體就成了人們感知、把握世界的重要載體，法國作家迪布雷把運(yùn)用這些載體的時(shí)代稱為“書寫統(tǒng)治時(shí)代”［2］。現(xiàn)在，隨著全媒體技術(shù)的發(fā)展，全程、全息、全員、全效媒體無處不在，視聽產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，人們也從“識(shí)字”時(shí)代走進(jìn)了“讀圖”時(shí)代，逐漸變成了“圖像人”，這也是迪布雷所稱為的“視聽統(tǒng)治時(shí)代”?！耙暵牻y(tǒng)治時(shí)代”的到來，也決定了人們認(rèn)知圖式和思維方式的變化，“人們認(rèn)知和把握世界進(jìn)入了以形象的認(rèn)知方式為主的時(shí)代”［3］。這是時(shí)代發(fā)展的必然，是不可忽視的事實(shí)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育也可以借力圖像，以此促進(jìn)形象化認(rèn)同教育。

在形象化認(rèn)同教育中，圖像重要功能在于其意義的指向性。意義的產(chǎn)生存在于圖像和圖像觀看者的互動(dòng)轉(zhuǎn)化中。觀看圖像，其目的不只是“看”，更重要的是“讀懂”圖像所揭示的思想意圖，弄懂圖像所表達(dá)的深刻內(nèi)涵。運(yùn)用圖像推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育，也需要受眾把注意力聚焦到圖像的意義上。只有如此，形象化認(rèn)同教育的目的才能達(dá)到。如在新冠肺炎疫情防控中，人們經(jīng)常在媒體中看到中國向其他國家和地區(qū)援助藥品和技術(shù)人員的圖像，這些圖像不僅凸顯了“支援”二字，更凸顯了中國秉承人類命運(yùn)共同體理念、積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的決心和信心。

（四）可感的榜樣典型

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育離不開“人”的形象化。已經(jīng)踐行了思想的精髓要義且作出了重要貢獻(xiàn)的榜樣，就是“人”的形象化。踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的榜樣是多樣的，諸如國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)獲得者、時(shí)代楷模等。盡管類型多樣、領(lǐng)域迥異，但他們都是鮮活生動(dòng)的形象，都擁有真實(shí)感人的事跡，都是時(shí)代最亮的燈塔。他們來自人民群眾，生活在人民群眾之中。他們以其有形的力量和可以“觸摸”的形象感化人、鼓舞人、凝聚人，推進(jìn)著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同教育走深走實(shí)走心。

可感的榜樣典型對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育的推進(jìn)是內(nèi)在的。榜樣典型把思想的精髓要義融入自身，又以自身特有的人格、氣質(zhì)、性格展示著思想的內(nèi)涵。這種展示是具體的，又是抽象的。具體就在于人物是可以接觸的，是活生生的個(gè)人；抽象就在于思想內(nèi)容是不可觸的，是深藏于內(nèi)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值引領(lǐng)。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育的生成理路

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是表現(xiàn)為“實(shí)踐基礎(chǔ)上的由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的具體過程”［4］。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育的生成也內(nèi)在地遵循著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)律，遵循著形象化認(rèn)知、形象化選擇和形象化接受的生成理路。

（一）形象化認(rèn)知

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是始于感性。感性認(rèn)知的形成既是事物引起人們注意的過程，同時(shí)，也是人們有意識(shí)認(rèn)識(shí)事物的過程。這說明，感性認(rèn)知的形成既需要考慮物的因素，也需要考慮人的因素。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想感性認(rèn)知的形成也是如此，既需要考慮形象載體的因素，也需要考慮受眾的因素。

形象載體觸發(fā)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。形象載體的新奇、色彩的鮮亮、話語描述的生動(dòng)等都會(huì)引起人們對(duì)形象載體的興趣，進(jìn)而形成感性認(rèn)知。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育感性認(rèn)知的形成也需要注重對(duì)形象載體的運(yùn)用?！懊裰鶓n，我必念之；民之所盼，我必行之”［5］，寥寥數(shù)言，親民愛民為民形象就一覽無余。浙江省安吉縣余村嶄新的村容村貌能讓人們感悟到“兩山”理論的正確。正是由于載體的形象性，引發(fā)了人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的關(guān)注，形成了初步認(rèn)知，這也是引導(dǎo)人們探究其內(nèi)在機(jī)理的基礎(chǔ)和前提。

受眾的情緒體驗(yàn)增進(jìn)人們對(duì)事物的認(rèn)知。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，總會(huì)產(chǎn)生愉快和痛苦、滿意和失望等不同的情緒體驗(yàn)。這些情緒體驗(yàn)也會(huì)引發(fā)人們對(duì)事物的感知。愉快、滿意等積極的情緒體驗(yàn)，會(huì)使人們對(duì)認(rèn)知事物保持長久的興趣；反之，則會(huì)使人們遠(yuǎn)離事物。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想感性認(rèn)知的形成離不開積極的情緒體驗(yàn)。積極的情緒體驗(yàn)可從感知?jiǎng)e致的形象載體中獲得，這些形象載體因其生動(dòng)性、新穎性和具象化，滿足了人們求新、求變的心理，激起了人們深入探究事物的興趣，能夠讓人們保持愉悅的心境，進(jìn)而深化感性認(rèn)知。

（二）形象化選擇

在對(duì)形象載體認(rèn)知之后，受眾就面臨著認(rèn)可事物的問題，這一過程是形象化選擇的過程。選擇是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，它是人們被其內(nèi)在的“魅力”征服，而自覺趨近某一事物的過程。選擇往往與事物的科學(xué)性及受眾原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化選擇的形成，也需要遵循事物選擇的內(nèi)在規(guī)律，既需要載體展示思想的科學(xué)性，也需要考慮受眾原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

載體蘊(yùn)含思想的科學(xué)性有益于促進(jìn)形象化選擇。選擇是由表及里逐步推進(jìn)的過程，也是人們由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的過程。這一過程是人們逐步擺脫了事物新奇等表面因素后，被其內(nèi)涵式的科學(xué)因素征服而采取的行為。因此，載體蘊(yùn)含思想的科學(xué)性就構(gòu)成了人們選擇行為的依據(jù)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是科學(xué)的真理，但科學(xué)的真理是內(nèi)在于思想之中的。這就需要借助形象化的語言、圖像、藝術(shù)形象、榜樣典型等載體，把其科學(xué)性展示出來。形象載體展示思想的科學(xué)性越充分，人們?cè)饺菀妆黄鋬?nèi)涵征服，越易于被選擇。

受眾既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)影響著人們對(duì)事物的選擇。一般來說，受眾既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)具有穩(wěn)定性。對(duì)于事物的選擇，人們總是基于“原先儲(chǔ)備的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”［6］。換言之，人們都是在既有的思想下選擇事物，因此，人們既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)影響著對(duì)事物的選擇。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既有馬克思主義的理論屬性，同時(shí)也有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展屬性。因此，運(yùn)用形象化載體闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想時(shí)，要兼顧兩種屬性。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具有馬克思主義的理論屬性，這就需要把這些特性熔鑄于形象化載體之中。運(yùn)用形象化的語言、圖像等載體，展示這些屬性，有益于喚醒人們既有的馬克思主義理論知識(shí)，增進(jìn)人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的感情，予以選擇。同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想又原創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義，運(yùn)用藝術(shù)形象、榜樣典型等載體，展示馬克思主義的發(fā)展屬性，有益于人們進(jìn)行選擇。

（三）形象化接受

正如“思想政治教育是否有效，最重要的是看思想政治教育所傳導(dǎo)的思想、觀念、規(guī)范能否為教育對(duì)象所真正接受”［7］一樣，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育是否有效果，也體現(xiàn)在受眾是否真正地接受了思想。這就涉及內(nèi)化與外化的問題，只有把思想內(nèi)化于心、外化于行，才能說明思想被接受，被認(rèn)同的效果才能顯現(xiàn)。

在經(jīng)歷了形象化認(rèn)知和形象化選擇之后，受眾與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就建立了強(qiáng)相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，思想對(duì)人們的影響，也從有形的載體轉(zhuǎn)化為形象化的符號(hào)，把精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)內(nèi)涵等轉(zhuǎn)化為受眾精神世界的組成，這是內(nèi)化的過程，“是人們對(duì)外部事物通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程，是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體行為習(xí)慣的表現(xiàn)，也是人們受占據(jù)統(tǒng)治地位的思想理論影響形成自己的主觀世界的過程”［8］。在內(nèi)化的過程中，思想依托形象化的符號(hào)，契合、感染并轉(zhuǎn)化受眾的思維，“潛入”受眾心中。內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)，初步實(shí)現(xiàn)了受眾對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形象化接受。

形象化接受的形成還體現(xiàn)在外化階段。“外化是指受教育者在教育者的引導(dǎo)下將已經(jīng)形成的品德意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)和行為習(xí)慣的過程”［7］，外化的實(shí)現(xiàn)程度檢驗(yàn)著形象化載體傳輸思想的效果，也檢驗(yàn)著受眾對(duì)思想的接受程度。開展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育，實(shí)質(zhì)要義就在于以形象化的載體啟迪受眾的思想，并把受眾接受到的思想轉(zhuǎn)化為外在行為，養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)慣。這是由內(nèi)而外的過程，也是受眾將個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程。外化的實(shí)現(xiàn)深化了受眾對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)知，加劇了受眾對(duì)思想的認(rèn)同。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育的實(shí)現(xiàn)路徑

基于上述探討，開展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育，就需要遵循生成機(jī)理，深入拓展載體要素的形象表達(dá)。

（一）傳播有形話語，推進(jìn)形象化認(rèn)同教育

語言是傳播思想的重要載體。有形話語具有思想的穿透力和審美的洞察力，有益于思想的傳播和受眾對(duì)思想的認(rèn)同。事實(shí)證明，有形話語是推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育不可或缺的載體，這就需要厚植語言載體。當(dāng)然，運(yùn)用有形話語時(shí)，需要注重對(duì)情感的運(yùn)用和精神的鑄造。

有形話語是蘊(yùn)含感情的話語。白居易曾說：“感人心者，莫先乎情。”（《白氏長慶集》卷四十五）情感是誘發(fā)心靈的“導(dǎo)火線”，在情感的引導(dǎo)下，人們更容易接受理論、明白事理。習(xí)近平總書記的話語是有形的，也是有感情的，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”［9］，如此等等。句句明理，句句有情，句句動(dòng)聽，這樣的話語出場(chǎng)才能打動(dòng)人、說服人。運(yùn)用有形話語，深入推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同教育，也需要增強(qiáng)語言的感情。話語只有充滿感情，受眾才愿聽，思想才能深入人心，也才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)同教育。

有形話語是熔鑄精神的話語。形是外顯的，神是內(nèi)塑的?！吧袷切蔚臎Q定因素，精神是形象的主導(dǎo)因素”［10］，話語注入精神的實(shí)質(zhì)要義就在于塑魂。正如陳毅同志的《青松》：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。”從表面看，這是對(duì)青松的描寫，但實(shí)質(zhì)卻是在贊美共產(chǎn)黨員和中國人民堅(jiān)韌不拔的優(yōu)良品質(zhì)及永不屈服的豪邁氣概，這就是《青松》詩句的精神和靈魂。因此，運(yùn)用有形話語，深化習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育，就需要突出對(duì)“神”的強(qiáng)調(diào)和塑造，只有話中有“神”，才能在人們心靈深處產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，也才能促進(jìn)認(rèn)同。

（二）創(chuàng)作文藝作品，拓展形象化認(rèn)同教育

當(dāng)前，人們的需要結(jié)構(gòu)已從溫飽型轉(zhuǎn)向了美好生活型。美好生活既需要物質(zhì)生活的富足，也需要精神生活的充盈。生動(dòng)的藝術(shù)形象、昂揚(yáng)向上的文藝作品日益呈現(xiàn)，這就為開展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育提供了契機(jī)，也拓展了形象化認(rèn)同教育的藝術(shù)載體。但文藝作品能成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育的藝術(shù)載體，并不只是其藝術(shù)性，更重要的是思想性的塑造和生活化的融入。

文藝作品尤其需要注重思想性的塑造。高爾基曾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是贊成或反對(duì)的斗爭，漠不關(guān)心的藝術(shù)是沒有而且不可能有的。”［11］因此，思想性才是文藝作品的核心。當(dāng)然，僅明白思想的重要性，還不能形成文藝作品，還需要把思想注入藝術(shù)形象化的載體之中。文藝作品作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育的藝術(shù)載體，就需要用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為作品鑄魂，同時(shí)還要突出藝術(shù)化的形象塑造與表達(dá)。注重了兩者的兼顧，當(dāng)人們品讀文藝作品時(shí)，就能被其思想所征服，形成認(rèn)同。

文藝作品還需要注重生活化的融入。藝術(shù)源于生活、高于生活，而又再現(xiàn)生活本質(zhì)，這是藝術(shù)創(chuàng)作的基本遵循。用藝術(shù)化的形象傳播習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，開展形象化認(rèn)同教育，就需要文藝作品源于生活、扎根于現(xiàn)實(shí)生活。電影《秀美人生》之所以感人，就在于影片是以黃文秀為人物原型塑造的。正由于電影中的藝術(shù)形象源于生活、高于生活，因此，當(dāng)人們欣賞藝術(shù)形象時(shí)，人們的心靈被其脫貧攻堅(jiān)事跡的內(nèi)在感召力所撼動(dòng)，也使得習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想扎根于人們的心中，形成認(rèn)同。

（三）豐富圖像載體，深化形象化認(rèn)同教育

圖像是當(dāng)今社會(huì)重要的信息媒介，它具有直觀展示事物的特征?！坝袌D有真相”，不僅確證著“我在現(xiàn)場(chǎng)”，而且也易于人們對(duì)事物的理解。這種直觀易讀的特性與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育具有內(nèi)在的契合性，因此，也可通過豐富圖像載體的辦法，深化形象化認(rèn)同教育。

豐富圖像載體，深化形象化認(rèn)同教育需要注重圖像載體種類的多樣性。就圖像存在的形態(tài)而言，可為靜態(tài)圖像，諸如海報(bào)上的圖片等；也可為動(dòng)態(tài)圖像，諸如廣告中呈現(xiàn)的形象。就圖像的存在空間而言，可為現(xiàn)實(shí)生活中的圖像，如現(xiàn)實(shí)生活中的雕塑等；也可為虛擬空間圖像，如存在于網(wǎng)絡(luò)中的習(xí)近平卡通形象。這些多姿多彩的圖像都可成為形象化認(rèn)同教育的載體。

豐富圖像載體，深化形象化認(rèn)同教育還需要堅(jiān)持具象和抽象的統(tǒng)一。人們認(rèn)知事物總是從具象開始，具體、直觀的事物易于人們向事物趨近。正是在對(duì)具象的認(rèn)知中，或產(chǎn)生了認(rèn)知的困惑，或引起了對(duì)事物的興趣，引導(dǎo)著人們從具象到抽象的探討，進(jìn)而揭示事物背后的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。借助圖像載體，開展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育，就是對(duì)認(rèn)知規(guī)律的順應(yīng)和遵循。首先，圖像作者需要獨(dú)具匠心地進(jìn)行制作。這就要求，圖像作者要有意識(shí)地將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的概念、理論體系“溶解”于圖像之中，線條的勾勒、色彩的明暗要能展現(xiàn)思想的內(nèi)容、引起受眾的感知。其次，受眾需要自我感悟和提升。圖像的信息引起了受眾的感知，誘發(fā)了受眾的興趣，受眾也需要借助圖像的形象化功能，由表及里、由此及彼，形象化地深化認(rèn)知，將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精髓要義深入內(nèi)心。只有如此，形象化認(rèn)同教育才能生成。

（四）發(fā)揮榜樣作用，增強(qiáng)形象化認(rèn)同教育

榜樣典型是寶貴的人才資源，是一面旗幟，也是一面鏡子。當(dāng)前，我國已經(jīng)選樹了一批立得住、叫得響、扎得深、走得遠(yuǎn)的榜樣典型，諸如“七一勛章”獲得者、全國道德模范、全國勞動(dòng)模范等先進(jìn)典型，他們是可以觸摸的鮮活個(gè)體，也“是踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想最直觀、最生動(dòng)、最形象的體現(xiàn)”［12］。充分發(fā)揮他們的示范引領(lǐng)作用，有助于將他們的榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬群眾的生動(dòng)實(shí)踐，推動(dòng)落實(shí)形象化認(rèn)同教育。

榜樣作用的發(fā)揮需要堅(jiān)持方向性和廣泛性相統(tǒng)一。榜樣是社會(huì)和行業(yè)的風(fēng)向標(biāo)，代表著社會(huì)和行業(yè)的發(fā)展方向。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形象化認(rèn)同教育離不開榜樣的方向引領(lǐng)，但榜樣作用的發(fā)揮也需要多層次性和多類型性。就榜樣示范的區(qū)域而言，可為全國性和區(qū)域性示范；就榜樣的來源而言，可來自農(nóng)村，也可來自城鎮(zhèn)，如此等等。多維度建構(gòu)榜樣載體，有益于人們找到適合自己的學(xué)習(xí)榜樣，推動(dòng)落實(shí)形象化認(rèn)同教育。

榜樣作用的發(fā)揮需要堅(jiān)持先進(jìn)性和時(shí)代性相統(tǒng)一。目前，我國在多個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的先進(jìn)典型，諸如改變山區(qū)女童命運(yùn)的公益校長張桂梅等，他們是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的傳播者和踐行者。但也必須承認(rèn)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有與時(shí)俱進(jìn)性，這就需要加強(qiáng)對(duì)榜樣典范再教育、再培養(yǎng)，從業(yè)務(wù)技能、思想素養(yǎng)等方面加強(qiáng)對(duì)榜樣典范的培訓(xùn)教育，讓榜樣典型永葆先進(jìn)性，政治“不掉隊(duì)”、思想“不落伍”、行動(dòng)“不落后”，從而引起人們思想和情感的共鳴，深化榜樣形象化認(rèn)同教育。

總之，形象化認(rèn)同是開展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同教育的重要方式。形象化認(rèn)同教育效果的生成，與語言表達(dá)、藝術(shù)呈現(xiàn)、圖像示意、榜樣典型載體要素密切相關(guān)，也與形象化認(rèn)知、形象化選擇和形象化接受的內(nèi)在機(jī)理相契合。這些載體要素和生成機(jī)理，構(gòu)成了提升認(rèn)同教育效果的內(nèi)在遵循。開展形象化認(rèn)同教育，有益于人們由淺入深地理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，自覺把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為行動(dòng)指南。