裕固族生活方式變遷對傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的影響研究

潘嘉峪 莊卓鴻 盧俊兵

（廣州體育學(xué)院 廣東 廣州 510500）

前言

裕固族系源于古老的游牧民族，在公元9世紀(jì)回鶻汗國分崩離析以后，一支回鶻人自漠北草原向南往河西走廊遷徙，直到15世紀(jì)末遷至河西走廊甘州區(qū)，再到1954年最終成立肅南裕固族自治縣，在長達(dá)十個多世紀(jì)的漫長遷徙之路上，裕固族不斷與其他民族進(jìn)行著交流與融合，最終形成了甘肅一個特有的少數(shù)民族——裕固族。根據(jù)史料記載，裕固族在不同歷史時期內(nèi)具有不同的稱呼，如在元代被稱為“撒里畏吾”；在明代稱為“撒里畏兀兒”、“西拉堯熬爾”；清代稱為“西喇古兒黃番”；在解放初期又被稱為“撒里畏兀兒”。從裕固族紛繁復(fù)雜的族稱變化上可以看出，在遷徙和民族形成的過程中，族際交往十分頻繁。

作為傳統(tǒng)的游牧民族，裕固族民族傳統(tǒng)體育項目種類繁多，如賽馬、射箭、摔跤、賽駱駝、拉爬牛、拔棍、頂牛、拔河、浩爾畏（打撂拋）等，這些傳統(tǒng)體育項目中既蘊涵了豐富的文化又極具趣味，對于裕固族民族傳統(tǒng)體育的研究不僅有助于裕固族民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承，而且對研究河西走廊地區(qū)諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的也有一定的借鑒意義。

1、游牧?xí)r期——裕固族傳統(tǒng)體育文化形成期

費孝通先生在“中華民族多元一體格局”理論中提出了民族走廊的概念——在一定的歷史時期，若干民族或者族群沿著一定的地理環(huán)境頻繁遷徙和活動。費孝通先生提出的三個民族走廊之一的“西北走廊”，位于青藏高原東北邊緣，西端至亞歐大陸腹地，東端與藏彝走廊相連，由甘肅和青海二省間的河西走廊、河湟走廊及隴西走廊組成，空間區(qū)域大致包括河西地區(qū)、河湟谷地、甘南草原和洮岷山區(qū)在內(nèi)的帶狀區(qū)域。

而肅南裕固族自治縣就位于西北民族走廊內(nèi)，主要地處河西走廊中段。河西走廊屬于地理過渡帶，是中原漢地、蒙古草原、青藏高原和新疆區(qū)域的交匯連接點，并且在世界范圍內(nèi)海運興起以前，這里是中原通向世界的最主要通路。因而河西走廊在歷史上一直都是民族互動的活躍地帶，曾是西戎、北羌、馬羌、烏孫、吐谷渾、匈奴、突厥、黨項、回鶻、沙陀、粟特、回等諸多民族的繁衍生息之地，民族演變使得多民族文化以潛移默化的方式鑲嵌在河西走廊的文化版圖中，因此后來定居于此的包括裕固族在內(nèi)的少數(shù)民族其民族傳統(tǒng)文化中都展現(xiàn)出了多民族的特征。

1.1、流動的生活——游牧傳統(tǒng)的影響

肅南的天然草場資源壯闊肥沃，為畜牧業(yè)生產(chǎn)提供了良好的條件，但是缺乏農(nóng)業(yè)資源，因而傳統(tǒng)的裕固族以畜牧和狩獵采集為主，具有典型游牧民族的生活特征。在傳統(tǒng)的畜牧業(yè)中，牧民較為依賴動物獲取生存資源，如牛、羊、馬、駱駝等，在這些動物中，馬充當(dāng)著牧民坐騎的功能，騎馬原本是牧民生產(chǎn)技能，但隨著演變發(fā)展，逐漸充當(dāng)起閑暇娛樂和節(jié)慶活動，甚至成為體育賽事。

在歷史上，裕固族除部落舉辦的比較正式的賽馬比賽外，還有套馬、馴馬、騎獵、騎射、騎擲石子、賽雪馬（在雪地上賽馬）等非正式的民間競賽或游戲活動。賽馬既有競技性又有觀賞性，是裕固族代表性傳統(tǒng)體育項目。夏季，在人們剪完羊毛較為空閑的時候，各部落會根據(jù)自己的情況舉行賽馬盛會，也就是俗稱的 “賽馬節(jié)”。“賽馬節(jié)”一般在傳統(tǒng)節(jié)日、婚慶典禮和集會等重大活動時舉辦。

游牧傳統(tǒng)的重要例證還有射箭和摔跤，二者源于古老的草原狩獵活動以及軍事技能。傳統(tǒng)的游牧生活物質(zhì)匱乏，需要依靠采集和狩獵增加生活補給，射殺動物的技能有射箭和獸搏——摔跤。在發(fā)生部落沖突等需要戰(zhàn)斗的時刻，射箭也是重要的軍事技能。不過，隨著時代的發(fā)展和生活的安定，不再依靠狩獵增加生活補給和應(yīng)對戰(zhàn)爭，射箭就逐漸演變?yōu)橐环N民間娛樂和體育項目。

由此可見，以裕固族賽馬、射箭和摔跤為代表的民族傳統(tǒng)體育項目，深刻的體現(xiàn)著根深蒂固的游牧文化，是古老游牧生活的體現(xiàn)。

1.2、文化的交融——他族文化的引鑒

逐草而居的游牧習(xí)性意味著生活的流動。先秦時期的三苗與西戎，兩漢時期的月氏、烏孫、匈奴、羌族；兩晉、南北朝時期的氐、鮮卑、胡；隋唐至宋代的黨項、吐蕃、回鶻；蒙元時期的蒙古族等都曾在此區(qū)域游牧，雖然這些民族隨著時間的推移和時代的發(fā)展或遷徙、或融合、或消失于歷史記載難覓其蹤，只有少數(shù)的民族后裔依然在此默默肩負(fù)祖輩的使命，傳承著古老的文化。

受地域環(huán)境、多民族交融等方面的影響，處于河西走廊一帶的民族在傳統(tǒng)體育文化上皆具有同根性和相似性，即文化起源相同，體育項目的內(nèi)容、形式、規(guī)則等相似。通過調(diào)查和總結(jié)，在此區(qū)域生活的少數(shù)民族，有許多民族傳統(tǒng)體育項目是相同或者相似的。下表是肅南裕固族自治縣三個人數(shù)占比最多的少數(shù)民族——裕固族、蒙古族和藏族的民族傳統(tǒng)體育項目的對比，可以發(fā)現(xiàn)存在很多相同或相似的項目，見表1。

表1 河西走廊區(qū)域游牧民族傳統(tǒng)體育項目

（1）賽馬。

蒙古族是有名的愛馬和善騎的民族，蒙古族的賽馬歷史據(jù)史料記載已經(jīng)有兩千多年，在元代時，由于蒙古王公貴族的推崇，馬上運動與兵役制相結(jié)合成為一項制度，每當(dāng)舉行“忽力勒合”（一種大型集會）時都將賽馬作為集會的活動內(nèi)容，并且常在一些傳統(tǒng)節(jié)日中也會舉行賽馬比賽。

騎射之術(shù)也是藏族古代男子必學(xué)的基本技能，藏族將賽馬稱為“達(dá)久”。藏族的賽馬具有英雄崇拜的意味，賽馬活動最初產(chǎn)生于藏族古代部落社會，歷經(jīng)千百年的傳承，如今仍是是藏族民間最古老、最勝行的競技活動和娛樂方式之一。

在裕固族中，騎馬從古至今都是極為重要的民族傳統(tǒng)體育項目。裕固族的賽馬分走馬和奔馬兩種賽法，走馬主要比馬的走勢，以走勢穩(wěn)、走勢快、步伐不亂為上乘；奔馬主要比的是馬的速度和耐力。實際上裕固族的賽馬規(guī)則與蒙古族的極為相似，這是民族融合和交流的重要體現(xiàn)。

（2）射箭。

藏語稱射箭為“達(dá)噴”，藏族中有一句“不射箭不能見英雄”的諺語，由此可見射箭對于藏族的重要性。射箭，蒙古語稱“蘇日哈日布那”。

13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古部落以后，蒙古族的射箭有了迅猛發(fā)展，騎射之風(fēng)聞名于世，并且射箭習(xí)俗在鮮卑、烏桓、突厥、契丹、女真、蒙古各個時代一直有所沿襲，這種傳統(tǒng)習(xí)俗對新的民族共同體——撒里畏兀兒（裕固族先民）產(chǎn)生了較大的影響，因此射箭也成為了裕固族的重要傳統(tǒng)體育項目之一，并與賽馬和摔跤共稱為“草原三技”。

（3）拔棍。

在藏族的民族傳統(tǒng)體育項目中，“拔棍”被稱為“蹬棍”，在比賽時，兩人相對席地而坐雙腿并攏伸直，雙膝不能彎曲，二人同握一根長約1m的木棍，腳掌相抵，同時利用腳、腰、臂的力量將對方拉起，臀部被拉離開地面者為輸。

土族將“拔棍”運動稱之為“拉棍”或者“蹬棍”，比賽時雙方雙腳相蹬坐在地上，手握木棍或鍬把（鐵鍬把），將對方拉起者為勝。裕固族的拔棍項目也是選取適合的木棍作為比賽用具，雙方同時坐在地上，兩腳相蹬，先被拉起者為負(fù)。

由于河西走廊區(qū)域的特殊性，頻繁的民族交往使得生活在這片土地上的民族其傳統(tǒng)文化中總是烙印著其他民族文化的痕跡，因而各少數(shù)民族的民族傳統(tǒng)體育文化也呈現(xiàn)出一種相似交融的文化特征。

2、半游牧半定居期——農(nóng)業(yè)文明沖擊下的傳統(tǒng)體育文化

一方面為了保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境，防過度放牧繼續(xù)蔓延；另一方面也由于很多牧民在草原的居住條件比較簡陋，衛(wèi)生條件差，而且由于居住分散，適齡兒童難以接受良好的系統(tǒng)教育。為了解決這些問題，在國家的支持下，肅南政府積極實施游牧民定居工程，并且納入《甘肅省祁連山北麓游牧民定居規(guī)劃》，開展了以縣城為中心、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為重點的牧民集中定居工程。

在遷徙頻繁的游牧?xí)r期，裕固族常年居住在由牛毛或者羊毛織成的帳篷里。隨著政策的推進(jìn)，牧民開始從純游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)榘胗文涟攵ň踊蛘叨ň臃拍痢簿褪窃谀翀龈浇藿ü潭ㄗ》?，很少或不再使用帳篷。在聚居村落中，裕固族居民一般修建土木結(jié)構(gòu)的四合院式的院落，睡土炕，與漢族居住形式無異；在政府統(tǒng)一修建的安居工程中，則是統(tǒng)一的居民樓住宅，難見其傳統(tǒng)文化的印記。在半定居生活中，牧民在游牧生活中養(yǎng)成的傳統(tǒng)習(xí)性逐漸被農(nóng)業(yè)文明所介入和替代，由此裕固族民族傳統(tǒng)體育文化也開始受到?jīng)_擊。

2.1、生活方式的更改對裕固族民族傳統(tǒng)體育文化的影響

隨著牧民安居工程的推進(jìn)，不僅是居住方式的更改，與之相應(yīng)的還將引起一系列生活方式的改變。

從飲食習(xí)慣上來看，傳統(tǒng)的“一飯三茶”變成了“一日三餐”，在裕固族傳統(tǒng)飲食習(xí)慣中，一般在早上、中午和下午都以酥油奶茶代替飯食，只有晚餐才吃一頓正餐，通常以拉條面、湯面片等面食為主，所以被稱為“一飯三茶”。這是一種符合游牧生活的習(xí)性，而在遠(yuǎn)離草原以后，雖然大多仍保留了飲用奶茶的習(xí)慣，但是日常飲食已經(jīng)變成了更為科學(xué)合理的“一日三餐”。這種看似是飲食習(xí)慣上的改變，實際上是遠(yuǎn)離草原的見證，它意味著游牧傳統(tǒng)的改變和牲畜的減少，這間接表明了進(jìn)入定居點的裕固族在逐漸脫離游牧文化圈，脫離古老的民族傳統(tǒng)文化。

就交通工具而言，原本適用于狹窄崎嶇山路的馬匹、牦牛、駱駝、驢、騾子、駱駝等牲畜也逐漸被摩托車和汽車所取代，這種取代意味著馬匹、牦牛、駱駝等牲畜的減少，而相應(yīng)的作為民族傳統(tǒng)體育的賽馬、賽牦牛、賽駱駝等項目也會隨之消亡。

在農(nóng)業(yè)文明的生活習(xí)慣逐漸取代游牧傳統(tǒng)的過程中，裕固族民族傳統(tǒng)體育文化也會因此受到?jīng)_擊而產(chǎn)生消解。

2.2、農(nóng)業(yè)文明對于裕固族民族傳統(tǒng)體育文化的影響

由于退牧還草政策的實施，很多牧民的草場處于輪休狀態(tài)或者可放牧的草場面積減小，相應(yīng)的牛羊也就隨著減少，賴以生存的生產(chǎn)資料不能滿足生活需求時，一部分裕固族會進(jìn)入平原向漢族學(xué)習(xí)耕種。學(xué)習(xí)農(nóng)耕的同時也不由自主的學(xué)習(xí)了農(nóng)業(yè)文明的生活方式，生活隨之安定平穩(wěn)，加之受到流行文化的影響，裕固族傳統(tǒng)文化被淡化，傳統(tǒng)體育文化也逐漸消融。在此過程中，失去牧場的牧民也就逐漸失去了牧馬的條件，像賽馬等從前在牧場上進(jìn)行的傳統(tǒng)體育項目就會在這個家庭逐漸淡化甚至遺忘。

3、定居期——現(xiàn)代文化對于民族傳統(tǒng)體育文化的影響

隨著牧民定居工程的深入推進(jìn)，原本分散的部落被規(guī)劃入行政村落，設(shè)置村委會進(jìn)行管理，在村落聚集區(qū)還會形成一些較大的城鎮(zhèn)，混居著各個民族。

隨著這些改變，裕固族傳統(tǒng)文化的傳承在家庭內(nèi)部開始出現(xiàn)斷裂，在牧區(qū)封閉環(huán)境中，孩子們所受到的文化熏陶是純粹而豐富的，從語言到技能和習(xí)性都是傳統(tǒng)文化。但定居區(qū)是一個開放的環(huán)境，周圍人操持不同語言，為了交流的通暢本民族的傳統(tǒng)語言必須讓步于漢語，在越來越多的年輕人當(dāng)中，傳統(tǒng)語言被擠壓、沖擊和淡忘。同樣的，裕固族傳統(tǒng)體育文化也被統(tǒng)一的現(xiàn)代體育文化所逐漸替代。

3.1、學(xué)校體育教育對于裕固族傳統(tǒng)體育的沖擊

現(xiàn)代體育教育對于裕固族傳統(tǒng)體育的沖擊和影響也是巨大的，現(xiàn)代化的操場、籃球、足球場地等配套現(xiàn)代體育項目的教學(xué)，使得越來越多的年輕人受到的最初體育教育不再是來自于牧場和家庭，而是學(xué)校。作者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即便父母一輩是非常優(yōu)秀的賽馬騎手，其孩子完全不會騎馬的情況也屢見不鮮。

由此可見，現(xiàn)代學(xué)校教育帶給裕固族傳統(tǒng)民族地區(qū)的沖擊是巨大的，如同越來越多的年輕人只會漢語不會傳統(tǒng)的民族語言一樣，裕固族民族傳統(tǒng)體育一旦失去了有利的傳承環(huán)境，就會逐漸被現(xiàn)代體育文化所取代。

3.2、現(xiàn)代傳播對于裕固族傳統(tǒng)體育文化的沖擊

作為一個有語言無文字的民族，裕固族經(jīng)歷了很長一段時間口述社會時期。在“草原文化圈”中，環(huán)境相對閉塞，信息流通并不發(fā)達(dá)，口頭文本可以得到很好的傳承，以至于形成“集體記憶”。

但在定居區(qū)，不僅與其他民族的居住距離變短，交流機(jī)會增加。不同民族為了順利交流，不得不選擇一種語言作為大家的通用語言，加上目前聚居區(qū)的漢族眾多，普通話自然成為了最好的選擇?，F(xiàn)加上孩子們在學(xué)校中不僅要接受漢語教育，更要學(xué)習(xí)漢字的書寫，這對沒有文字的裕固族而言是極大的打擊。

在科技迅速發(fā)展的今天，電子產(chǎn)品的盛行使得口頭文本的受眾越來越少，人們在對它也逐漸失去興趣。裕固族的傳統(tǒng)口頭文學(xué)，是民族文化的傳承方式，具有深刻的民族文化、歷史等各個方面的價值和意義，現(xiàn)代傳播給這種傳承帶來的沖擊不可估量。在家庭內(nèi)部傳承的斷裂和外部傳播的刺激下，埋頭于電子產(chǎn)品的年輕人也正逐漸對民族傳統(tǒng)體育文化失去興趣。

4、裕固族民族傳統(tǒng)體育文化的傳承策略

4.1、重視民族傳統(tǒng)體育文化的生存空間保護(hù)

每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與它的社會環(huán)境和自然地理環(huán)境息息相關(guān)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵會隨著社會經(jīng)濟(jì)變遷而改變，從而失去了它本來的味道。保護(hù)裕固族民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該從文化扎根的土壤入手，從它生存的空間入手，而不只是片面地保護(hù)項目本身。在給予其民族傳統(tǒng)體育一些草原空間，例如在草原上舉辦一些民族傳統(tǒng)體育會而非只在城鎮(zhèn)，讓遠(yuǎn)離草原文化圈的新一代年輕人接觸草原、了解草原才能更好的理解這些植根在草原上的傳統(tǒng)體育文化。

4.2、保留傳統(tǒng)節(jié)慶活動

裕固族的很多傳統(tǒng)體育項目往往同傳統(tǒng)節(jié)慶活動密不可分，在這些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中不僅有儀式，更多的是古老文化的傳承，節(jié)日的來源、以及傳說故事等等，都是裕固族人們對于自己民族潛移默化的認(rèn)同和歸屬。遠(yuǎn)離了草原的新一代年輕人，更需要這種文化的熏陶，保護(hù)裕固族民族傳統(tǒng)體育不能只停留在項目層面，民族傳統(tǒng)體育項目同現(xiàn)代體育項目不同，它最出彩的地方就是具有古老而豐富的文化的淵源。盡量保留一些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，讓新一代的年輕人在節(jié)慶中了解自己民族的歷史和文化，只有裕固族的青年們有意識的熱愛自己的民族和文化才是這個民族最根本的發(fā)展動力。

4.3、將民族傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合

當(dāng)前裕固族主要的聚居區(qū)裕固族肅南裕固族自治縣具有濃郁的少數(shù)民族地方特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化代表著一個民族（族群）的文化基因，具有強(qiáng)大的民族文化認(rèn)同功能與作用，也是實現(xiàn)一個民族文化自信的重要保障，而少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分。頂杠子、拔棍、拉爬牛等民族傳統(tǒng)體育項目都是裕固族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在進(jìn)行特色旅游規(guī)劃時，可以將其作為一項特色名片，在觀賞的同時可以更深層次的了解和體驗裕固族民族傳統(tǒng)體育的魅力。

5、結(jié)語

對于人口數(shù)量較少且分布較為集中的裕固族而言，外部生活方式的變遷對于內(nèi)部民族文化的影響是至關(guān)重要的，從游牧到定居，不僅是生活習(xí)性的改變，更讓傳統(tǒng)文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代文化勢不可擋的時代，其民族傳統(tǒng)體育文化受到的影響和沖擊是巨大的。因此，保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化就顯得彌足珍貴，留存一份古樸而純真的優(yōu)秀民族文化是對古老歷史的致敬。