“用”的美學(xué)觀與當(dāng)代中國鄉(xiāng)村景觀設(shè)計創(chuàng)新①

施俊天（浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004）

賴勤芳（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)中蘊含了豐富的設(shè)計思想，而這些思想往往凝練在一些關(guān)鍵概念之中，“用”就是如此。在漢語中，“用”的含義十分廣泛。《漢語大字典》(第2 版)所列的義項有20 個，包括施行、奉行、使用、運用、任用、采用、治理、處理、功用、能力、資財、費用、需要、供使用的器物、事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)，等等。其中施行是它的本義，任用、采用、費用等皆是它的延伸義。它的深刻含義尤其體現(xiàn)在道家的“無用”、明末計成的“節(jié)用”、清初李漁的“適用”等觀點中。將這些古代“用”的美學(xué)觀進行轉(zhuǎn)化，可以創(chuàng)造性地應(yīng)用于當(dāng)代中國鄉(xiāng)村景觀設(shè)計。而這種實踐，對于我們深入理解歷史文化之于景觀設(shè)計的重要意義具有積極作用。

一、“無用”之借用

“用”可用于表達功利、目的的觀念，所謂“無用”就是指無功利、無目的。談起美或?qū)徝捞卣鞯臅r候，“用”“無用”就有了可言說的空間。德國近代美學(xué)大師康德的觀點“美是無目的的合目的性”為人所知。此中兩個“目的”針對的對象不同，前者是審美主體，后者是審美客體。審美的時候主體不應(yīng)該把主觀性強加到客體對象身上，否則就成為功利性的活動?？档铝η竺赖亩x，把審美當(dāng)作反思性活動，將美作為道德的象征?？档旅缹W(xué)反映了西方哲學(xué)、美學(xué)以理性為本體的實質(zhì)。與之不同，中國哲學(xué)、美學(xué)從“道”出發(fā)，強調(diào)天地人和。儒家提倡盡善盡美，道家以真為美，追求自然、樸素、無為而治，兩者都要求將群性體現(xiàn)在個性之中。和諧是西方、中國文化共同主題，但西方文化是在主客二元對立中突出，而中國文化是在天人合一境界中獲得。中西不同的文化、思維方式，造成了不同的審美功利性追求。

作為儒家重要補充的道家，它的“無用與和”是“一個精神的兩面”，都是“為用的得到逍遙游的精神的象征”。《莊子·人間世》云：“人皆知有用之用，而莫知無用之用?！薄肚f子·外物》云：“知無用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，所謂無用之為用也亦明矣?！边@里說的“無用”，相對于“有用”。兩者分別基于自己與世界，即有用于己而無用于世。換言之，持無用之態(tài)度可以使人在亂世中保全性命，借無用之物可以擺脫生活痛苦，達成逍遙的境界。所以，“無用”并非真的沒有用處，它也是一種用處。《莊子·人間世》中的此義本起于《老子》。其第11 章曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@段話的大意是：車輪中心的孔是空的，車輪才能轉(zhuǎn)動；器皿的中間是空的，器皿才能盛東西；房屋中間是空的，房屋才能住人。故“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。可見，“有”與“無”各有其用。它們的關(guān)系可以從兩個方面進行再理解：一是形式與功能的關(guān)系，即“有”為外在存在特征，“無”為本質(zhì)特征；二是事物與空間的關(guān)系，“有”乃是構(gòu)成“無”的實體要素，“無”是“有”的空間表現(xiàn)。總之，“有”與“無”辯證統(tǒng)一，互為存在前提。

“用”之“有”“無”主要基于心靈之作用而言。與實物之作用不同，心靈的作用乃是通過擺脫實體而利用了形式，因此具有超越性。道家“無用”的觀點被后人所關(guān)注，原因也大致在此。近代美學(xué)家王國維在《孔子之美育主義》一文中指出孔子的美育思想中也有道家的一面，并稱“無用之用”有勝于“有用之用”。他所說的“無用”之物，具體指的是文學(xué)、藝術(shù)。另一篇文章《人間嗜好之研究》指出，宮室、車馬、馳聘、衣服、田獵、跳舞、書畫、古物、戲?。ㄎ膶W(xué)）、美術(shù)（藝術(shù)）之嗜好，都是為了滿足人的欲望。他把文學(xué)、藝術(shù)之嗜好當(dāng)作是“最高尚的嗜好”，就是主張要通過教育抑制“卑劣的嗜好”，并易之“高尚的嗜好”。王國維高舉“美育”旗幟，主張用美來改造社會和提升國民素養(yǎng)。這種美育思想包含了深刻的經(jīng)世致用觀，是對傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的現(xiàn)代闡釋，具有時代意義。

洞悉中國傳統(tǒng)的“無用”思想真諦，更需要從“無”的概念入手。萬物生于有，有生于無?！盁o”與“有”相對，但后者是現(xiàn)象的，前者是本體的。這就要求在具體設(shè)計實踐中應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注和考慮這種“無”，即由實體性要素構(gòu)成的空間?？臻g性的“無”，并非空的存在，而是具有功能性的場所、人文性的環(huán)境主體。將“無用”觀念滲透到空間營造當(dāng)中，需要通過特定方式的組合排列，從而完成特定的設(shè)置。借用“無之為用”的空間哲學(xué)、美學(xué)思想，可以形成傳統(tǒng)村落空間認(rèn)知的哲理智慧，形成保護、營建思路，這就是“建鄉(xiāng)居以為村，當(dāng)其無，有村之用”?！班l(xiāng)居”是具體的物質(zhì)形態(tài)，是“有”，是個體。“村”是反映生活共同體的抽象概念，是整體。它是通過鄉(xiāng)居之間的空間和用于大型活動的公共空間，即由“無”來承載和實現(xiàn)。鄉(xiāng)居之“有”和空間之“無”共同構(gòu)成“村”的整體認(rèn)知，通過世代相傳，構(gòu)成村落日常生活和社會文化認(rèn)知中的集體意識。具體說來，傳統(tǒng)村落“有”與“無”的辯證關(guān)系反映，就是在具體空間布局上“建筑”與“開敞空間”的實虛關(guān)系表達（圖1）?；橐蚬慕ㄖc空間的圖底關(guān)系，正是傳統(tǒng)村落空間布局的深刻內(nèi)涵與空間魅力的反映。

圖1 “錢塘江詩路文化帶”浦江嵩溪村空間布局的虛實關(guān)系空間序列示意圖（作者自繪）

傳統(tǒng)村落形成時間較早，蘊藏著豐富的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟等信息。它體現(xiàn)著人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶，具有重要的保護價值。然而在現(xiàn)代化沖擊下，它的原始空間格局已難以為繼，建筑本身的使用功能亦逐漸退化。為了不斷滿足現(xiàn)代人的生活需要，我們需要尋求新的指導(dǎo)思路實現(xiàn)和保證傳統(tǒng)村落的發(fā)展和持續(xù)。用“圖”與“底”的關(guān)系轉(zhuǎn)化“有”與“無”的關(guān)系，有助于增進傳統(tǒng)村落的整體保護和詩性生長。這種保護對象不僅只是傳統(tǒng)建筑，而且還有空間格局。近年來，“建成遺產(chǎn)”（Built Heritage）概念在國內(nèi)頗為流行。它是指以建造方式形成的文化遺產(chǎn)，包括建筑遺產(chǎn)、城市遺產(chǎn)和景觀遺產(chǎn)三大部分?！皩⑦@種概念的空間范圍擴展開來，其另一種表述方式就是‘歷史環(huán)境’，即具有特定歷史意義的城鄉(xiāng)建成區(qū)及其景觀要素，比如城市中的歷史文化街區(qū)和鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)聚落。不僅如此，‘歷史環(huán)境’概念的外延還包括那些雖建成遺產(chǎn)早已凋零，但歷史地望影響依然深厚的地方。”這一概念的提出完美地詮釋了遺產(chǎn)所蘊含的多元價值屬性。科學(xué)設(shè)計景觀，要重視景觀遺產(chǎn)價值，特別要激發(fā)景觀空間的活力，使之得到可持續(xù)發(fā)展。

二、“節(jié)用”之融入

“有”與“無”的問題，實際上就是空間的問題?！独献印贰拌彂綦灰詾槭遥?dāng)其無，有室之用”中的“室之用”正是由于室中之空間。這個空間不是封閉的存在，而是與外界互通的，是可以隨著心境流動而發(fā)生變化的?？臻g具有主體性，它是人的空間。置身其中，可以閑坐，也可以遠望。在一些景觀建筑中，廊、窗、樓、臺、亭、閣等都是十分重要的設(shè)施，它們具有“可望”的作用，都能夠使空間美感得到豐富。至于如何布置、組織、創(chuàng)造空間，就得采用各種手法。在這方面，中國古典園林理論能夠為我們提供重要參考。

明末計成的《園冶》是一部最系統(tǒng)、最專業(yè)、最具影響力的中國古代造園理論著作，在世界造園史上也具有重要地位。它的篇幅不長，但對造園的原則和方法的全面總結(jié)及其各個環(huán)節(jié)的詳述，在古代無同類論著可以比擬?！秷@冶》分“園說”“興造論”兩部分，前者又分相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等10 篇。此外還繪制了造墻、鋪地、造門窗等圖案235 幅，圖文并茂，經(jīng)典論斷亦迭出。該書所凝聚的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想精華，我們可以從它的“節(jié)用”觀中一窺堂奧。

“興造論”曰：“園林巧于因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者；須求得人，當(dāng)要節(jié)用。”這是說，園林建造的精巧在于因地互借、得體合宜，而這并非僅靠匠人技藝水平和園林主人主觀行事所能做到的，得需要規(guī)劃得當(dāng)、用人得力，更當(dāng)要遵從節(jié)儉利用的原則，絕不能鋪張浪費。基于這段文字，再結(jié)合其它部分，我們可以把《園冶》的設(shè)計美學(xué)理念概括如下：

其一，以“天人合一”為最高境界?！耙蚪琛倍煮w現(xiàn)出辯證思維。假如“因而不借”，則是自然主義辦法，“借而無因”則是主觀主義造作，故只有兩者結(jié)合才能產(chǎn)生自然的情趣。這要求通過合理的、與自然融合的“人作”，拋去繁冗復(fù)雜的虛飾，實現(xiàn)人文與自然的高度統(tǒng)一，達到本于自然而又高于自然的造園境界。如在“園說”中提到的“雖有人作，宛自天開”，就是天人合一思想在造園中的生動表達。

其二，充分發(fā)揮人的主觀創(chuàng)造性。園林之“巧”“精”，依賴于人之力，即設(shè)計者的主觀創(chuàng)造性。如“掇山”篇提到“有真為假，做假成真；稍動天機，全叼人力”。天機，指天賦靈感。這是說有真的自然山水就能建造假的園林山水，而建造園林假山水則必須呈現(xiàn)自然真山水的神韻。壘砌假山，做到“做假成真”，呈現(xiàn)出自然的神韻，就需要得到靈感，即依靠人的主觀能動性、創(chuàng)造性才能做到。

其三，在造園時一定要遵循法度?！肮?jié)用”的“節(jié)”，又有節(jié)度、法度的意思。造園是一門藝術(shù)，要遵從天人合一、以人為本的原則，特別要善于使用各種技巧、方法?！敖杈啊逼J(rèn)為借景這一方法最為關(guān)鍵，并提出“遠借”“鄰借”“仰借”“俯借”“應(yīng)時而借”5 種方法。觸景生情、目有所見、心有所思，借景時候應(yīng)該如同藝術(shù)創(chuàng)作，胸有丘壑、意在筆先。

“節(jié)用”有減省費用、節(jié)錄采用、按時節(jié)利用等各種含義。其中，主張減省費用是先秦諸子學(xué)說尤其是墨子學(xué)說的主要內(nèi)容。“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。”墨子認(rèn)為，凡能夠滿足供給民用就可以，不能過度。徒增費用，對民生無益之事，這是圣明的君主所不為的。依據(jù)此，國家就會因節(jié)用而興盛發(fā)達，民眾也會因此而過上美好生活。他又進一步從衣、食、住、行四個方面提出了節(jié)用的具體內(nèi)容。這種一切以民用、民利為準(zhǔn)則的觀點，體現(xiàn)了墨子的民本、兼愛、平等的思想。近代學(xué)者梁啟超以“節(jié)用”解釋外來的“生計”“經(jīng)濟”概念，認(rèn)為墨子所說的“節(jié)用”實際上就是“生計學(xué)之正鵠”?？梢?，“節(jié)用”觀體現(xiàn)了古人的一種節(jié)儉態(tài)度、實用精神和以儉治國的政治訴求?！秷@冶》談不上什么宏大的政治理想，主要是基于園林營造的實踐總結(jié)，表達的是對園林藝術(shù)的理解和對園林式生活理想的追求。其實，它的核心思想就是要求師法、融入、順應(yīng)、表現(xiàn)自然，而這也正是中國古典園林藝術(shù)具有影響力和生命力的根本所在。另外，“節(jié)用”觀的提出對后世具有警示作用。古人在造園時也有極端化傾向，如一造多改、鳩匠動眾、大興土木、長期施工。顯然，這種勞民傷財?shù)淖龇ǚ浅２豢扇?。營造的時候如果過度人為，也就喪失了園林的藝術(shù)之美和自然品格。

美在“節(jié)用”，美亦在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村景觀在今天的園林城市、田園鄉(xiāng)村及各種生態(tài)旅游景區(qū)建設(shè)中都具有重要的意義。之于園林城市而言，鄉(xiāng)村景觀具有城市標(biāo)志、空間立體分割、突出鄉(xiāng)村環(huán)境、立體空間引導(dǎo)等作用。無論是園林城市還是旅游景區(qū)的建設(shè)，都要適當(dāng)考慮鄉(xiāng)村景觀因素。如充分利用原有的舊民居、老橋等，保持鄉(xiāng)土文化特色（圖2）。鄉(xiāng)村景觀本身就是田園的。在營造過程中要盡可能結(jié)合山水、田園條件，保持整體風(fēng)格淡雅、意境唯美。如同藝術(shù)創(chuàng)造一樣，園林營造講究方法、結(jié)構(gòu)，追求簡潔、有序。這同樣要求鄉(xiāng)村景觀設(shè)計要時時秉持“園林”意識，尊重自然、生態(tài)，竭力消除人為做作的痕跡。特別是要融入園林美學(xué)因素，把形式與意境融合起來，使得空間立體化、情境化，這樣才能夠起到絕佳效果（圖3）。

圖2 “浙東唐詩之路”安昌古鎮(zhèn)民居再利用設(shè)計（作者自繪）

圖3 “錢塘江詩路文化帶”富陽東梓關(guān)村實景(作者自攝)

三、“適用”之延續(xù)

適用，意即符合客觀條件的要求，適合應(yīng)用?！斑m”有適當(dāng)、適度、適應(yīng)、適意等各種含義。所謂“適用之美”，即承認(rèn)美的東西是適用的。具體地說，凡一個對象是美的，一定是符合主體要求的。那么對象是否一定因此才能被認(rèn)定是美的呢？這是值得商榷的。認(rèn)為一個對象是美的，無非是認(rèn)為它適應(yīng)了欣賞者的審美個性。但是欣賞者的審美心態(tài)是隨時隨地會發(fā)生變化的，而美的對象對它的適應(yīng)性其實是有限的。藝術(shù)品不可能處處都能適應(yīng)需要，事實上也是不需要都適應(yīng)的。藝術(shù)適應(yīng)欣賞只不過是一種手段而已，它的目的在于能夠創(chuàng)造出欣賞的興趣和能力。這就要求藝術(shù)品具有較大限度的適應(yīng)性。作為景觀設(shè)計，也要求從欣賞者出發(fā)，充分考慮到不同游觀者的需求。枉顧景觀本身，只考慮到游觀者的住、行、觀的方便，則必然喪失游觀者對景觀的關(guān)注和向往程度。因此，“適用”作為美學(xué)范疇，所應(yīng)對的就是實用與審美的矛盾關(guān)系。處理這種關(guān)系，我們?nèi)钥梢詮膫鹘y(tǒng)美學(xué)思想中獲得啟發(fā)。

李漁的《閑情偶寄》是一部生活藝術(shù)經(jīng)典之作，涵蓋了戲劇與生活兩個領(lǐng)域，體現(xiàn)了藝術(shù)生活化或生活藝術(shù)化的休閑趣味。該書前有凡例七則 （四期三戒），主要包括詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等8 部，內(nèi)容豐富，涉及面很廣。嚴(yán)格地說，這部書只分為兩部分：前3 部屬于藝術(shù)（戲曲），后5 部屬于生活。所以，它是一部名副其實的“藝術(shù)與生活”著作。故理解它的生活部分要結(jié)合藝術(shù)部分，反之亦然。兩者的結(jié)合，我們僅從它的“結(jié)構(gòu)”觀就可以見得?！霸~曲部”的“結(jié)構(gòu)篇”曰：“填詞首重音律，而予獨先結(jié)構(gòu)者，以音律有書可考，其理彰明較著?！劣凇Y(jié)構(gòu)’二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢?！边@里不僅把“結(jié)構(gòu)”放在第一的位置，而且使用“造物之賦形”的比喻做進一步說明。可見，李漁在“結(jié)構(gòu)”問題上已經(jīng)有意識地將藝術(shù)與生活融為一體。

李漁將生活藝術(shù)化，特別提出以“適用”為首要原則的造物理論。“器玩部”分“制度”“位置”兩部分，其前面有“小引”。中云：“人無貴賤，家無窮富，飲食器皿，皆所必需?！薄皫装浮笨钤疲骸胺踩酥莆?，務(wù)使人人可備，家家可用，始為布帛菽粟之才，不則售冕旒而沽玉食，難乎其為購者矣?！薄安杈摺笨钤疲骸爸梦锏∑溥m用，何必幽渺其說，必至理窮義盡而后止哉!”在他看來，是否適用是第一要求。創(chuàng)制品是生活必需品。但這不是意味我們隨便使用就可以，而是要以靈活應(yīng)變的態(tài)度去貫徹適用原則。創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)遵循法度，但又不能受之所限。制作的目的是為人服務(wù)，所以在制作時要用心盡思，以期致用利人。只有知悉物之產(chǎn)生效用的特殊途徑并針對其性能的要求，施之以行之有效的創(chuàng)制技巧，才能真正變得可用、有用。制作的功利性，也要與其外化形式結(jié)合，即只有使良質(zhì)美材與手藝技巧巧妙地結(jié)合起來才能實現(xiàn)人巧、天工的完美統(tǒng)一。使用、經(jīng)濟、審美各種價值要求統(tǒng)一，這是李漁對造物的基本要求。

李漁的適用觀來自生活實際?！胺怖敝刑岢龀缟袃€樸的期望：“居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外?！彼J(rèn)為各種生活設(shè)施的制作都要講求節(jié)儉，切忌奢華和過分追求享受。提倡節(jié)儉，正是充分顧及到貧富差距的社會狀況?！熬邮也俊し可岬谝弧敝械摹案呦隆笨钪刑岬健耙虻刂埔酥ā薄＿@個觀點與《園冶》的立論頗為一致，但主要是個人體驗的結(jié)晶?！按皺诘诙碧岢觥叭【霸?借”。其中對扇面窗、尺幅窗、梅窗的設(shè)計介紹，完全是自己的經(jīng)驗之談。他在移家過程中先后造過伊園、芥子園和層園，用實際行動詮釋了造物的原則和要求。不得不指出，“心樂”是李漁對生活中的造物樂談不止、樂做不疲的根由。在他看來，凡事凡物都要以心境來衡量，只有符合內(nèi)心的快樂的才是真正的快樂。雙語作家林語堂十分欣賞這種生活態(tài)度，在“對外講中”寫作中多次論及李漁的《閑情偶寄》。如《生活的藝術(shù)》征引和談?wù)摿嗽摃摹帮嬸偛俊薄熬邮也俊?。他將生活享樂家李漁和盤托出，向西方人傳達了別具風(fēng)格的中國休閑文化。由此，我們也可以感受到李漁生活美學(xué)的價值和意義。

李漁提倡適用觀，以藝術(shù)化、快樂化的角度進行生活美學(xué)設(shè)計，最大的啟示莫過于對生活細節(jié)的重視和詩意經(jīng)營?，F(xiàn)代人的詩意源泉，無非是藝術(shù)和鄉(xiāng)村。如果說藝術(shù)的詩意來自陌生化，那么鄉(xiāng)村的詩意則來自熟悉感和鄉(xiāng)愁記憶。“那些凝聚了鄉(xiāng)愁的古老民居、古村落有著不可替代的價值，它的存在為鄉(xiāng)愁賦形，使鄉(xiāng)愁有了根，文化之魂就不再漂泊。”當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，要從鄉(xiāng)村生活本身出發(fā)，來源于鄉(xiāng)村，展現(xiàn)于鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村景觀整體設(shè)計，要依據(jù)自然、地理、文化條件進行規(guī)劃。江南文化是水文化、詩性的文化，我們最能從江南鄉(xiāng)村藝術(shù)中體會到這一點。如明代唐寅《江南農(nóng)事圖》（圖4）描繪了各種農(nóng)事，呈現(xiàn)出一派江南春天景象，散發(fā)出濃濃的山水田園氣息。題詩是最好的寫照：“四月江南農(nóng)事興，漚麻浸谷有常程。莫言嬌細全無事，一夜嬠車響到明?！睂Ρ犬?dāng)代的浙東唐詩之路鄉(xiāng)村景觀天臺縣張思村，我們能夠發(fā)現(xiàn)一種延續(xù)性。兩者結(jié)構(gòu)近似一致，且都十分細膩、整體風(fēng)格優(yōu)美，可謂異曲同工。曲折的道路、錯落的田舍，保持了完整的田園生態(tài)。張思村的設(shè)計與周邊景觀協(xié)調(diào)，豐富了功能類型。所提供的田園觀光、農(nóng)事體驗，也滿足了現(xiàn)代人的需求（圖5）。

圖4 （明）唐寅《江南農(nóng)事圖》現(xiàn)藏于臺北故宮博物院（來源網(wǎng)絡(luò)）

圖5 “浙東唐詩之路”天臺張思村（作者自攝）

結(jié)語

“用”雖然是一個共享性的概念，但是在中國古典哲學(xué)、美學(xué)中具有獨特的意味，“無用”“節(jié)用”“適用”僅是代表性觀點而已。我們在感嘆漢語文化絕妙之處的同時，也深為服膺古人擁有超凡的設(shè)計美學(xué)智慧。即使經(jīng)歷史的洗滌，這些見解在今天依然得到延續(xù)，從當(dāng)代的一些鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中可以見出。任何的景觀設(shè)計，都是具體文化的實踐及其產(chǎn)物。意大利建筑學(xué)家維托里奧·格里高蒂（Vittorio Gregotti，又譯維托里奧·格雷戈蒂）在《建筑學(xué)的領(lǐng)域》一書中提出“歷史是設(shè)計的工具”的觀點。它雖然體現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)主義的建筑觀念，但是對歷史文化之于設(shè)計具有重要性的強調(diào)則具有普遍意義。設(shè)計是歷史文化的設(shè)計，浙江四條詩路文化帶的景觀設(shè)計實踐中，遵循歷史在設(shè)計的實踐和研究中絕不可忽視的作用。從歷史文化的視角理解景觀設(shè)計，有利于擺脫外來話語制約，構(gòu)建起有中國特色的設(shè)計文化，也有助于更新中國本土景觀設(shè)計理念。