洪亮吉篆書藝術考論①

楊 帆（四川大學 藝術學院，四川 成都 610065）

一、“詩人、學人可以并擅其美”

洪亮吉，本宏氏，乾隆十一年（1746）9 月生于江蘇常州，初名蓮，字華峰，乾隆三十七年（1772）改名禮吉，46 年（1781）就試禮部改名亮吉，字君直，一字稚存，號北江，晚號更生居士，而稚存之名為特著。乾隆五十五年（1790）榜眼，授翰林院編修，歷任國史館纂修官、石經館收掌官、順天鄉(xiāng)試同考官、貴州學政、上書房教習、實錄館纂修官等職。嘉慶四4 年（1799）越職上書直言弊政，以大不敬律遣戍伊犁，次年赦歸，以著述為樂，又主講安徽旌德洋川書院、揚州梅花書院。嘉慶十四年（1809）5 月12 日卒于家，年六十四。

洪亮吉少無常師，能自力學，客游四方，丹朱不去手，一生著述宏富，凡經史小學詩文雜著，計二百六十余卷。支偉成《清代樸學大師列傳》將其置為吳派經學家之列。張之洞《國朝著述諸家姓名略》所列漢學專門經學家、史學家、小學家、駢體文家之目，皆有洪氏之名。蓋其于詩古文辭、經學、史學、地理學、音韻訓詁學，皆無不深造其極。洪氏的書法，以篆籀為著，頗為當世所重。乾嘉之世，學人多以考證學為尚，不屑于義理、辭章之學，洪氏亦自以漢學成就立身，但今日尤不得以專門考據家去看待洪氏。作為詩人，洪氏以為考據固屬學問之大者，辭章之學則未必就是等而末之事，學問不可以掩性情，故詩人、學人可以并擅其美。洪氏的這一觀念，使他不僅成為一位成績卓著的學者，也成為一位有獨特風格的辭章學家。而他的篆書，如果說與他的朋友孫星衍等人稍有不同的話，則也與這個觀念相關聯。

洪亮吉一生作詩文不輟，即遣戍伊犁有不準飲酒、不準作詩之諭，亦嘗犯禁作詩文如舊，這與孫星衍從事經學以后不屑詩文是很不相同的。道光五年（1825），倪良耀在《更生齋詩續(xù)集跋》中，謂士林皆仰洪氏如“泰山北斗，不異唐之昌黎”。洪氏歿后三、四十年間，其詩古文詞“久已風行遐邇，家有其書矣”，可謂聲名遠播寰宇。洪氏13 歲嘗作《中秋即景詩》，有“月出百尺樓，花香三重門”句，不敢示人。二十一、二歲，與里中名士結詩社，交游漸廣，同輩輒傳抄其詩殆遍，有贈詩“才子清眠起夜分，新詞字字鏤香云”句云云。24 歲，補陽湖縣學附生，“與同邑黃秀才景仁為詩歌相唱和，有時譽，人目為洪黃”。25 歲赴江寧鄉(xiāng)試，初謁隨園，袁枚謂其詩“有奇氣”，一如譽孫星衍詩，逢人輒頌之不倦。29 歲中甲午科江南副榜第一，始與孫星衍訂交，并黃景仁、楊倫、趙懷玉、呂星垣、徐書受諸人，唱酬無間，里中謂之“昆陵七子”。34 歲北上，應順天鄉(xiāng)試，時翁方綱結詩社，首邀洪氏入會，社中名士若蔣士銓、程晉芳、張塤、吳錫麒等，皆重其詩，“每一篇出，人爭傳之”。洪氏亦自評其詩“如激湍峻嶺，殊少回旋”，畢沅《吳會英才集》則謂其“五古歌行，杰立一世”，其兩晉南北朝樂府，孫星衍謂為“音節(jié)逋峭，先達見而稱之”。蓋其為詩，“涉筆有奇氣，精思獨造，遠出恒情，仿康樂、仿杜陵、仿太白、仿楊誠齋，然嘔心鏤腎，總不欲襲前人牙慧”。

既言詩人、學人可以并擅其美，則洪氏又未嘗以辭章家自足。洪氏之學，“于經史注疏，《說文》、地理，靡不參稽鉤貫，著撰等身”。其學問之規(guī)模，則“經為基，六書指掌，九域列眉”，而尤所致意者為訓詁、地理，蓋稚存于二者固為專門之絕學。王國均謂其“以詁經輿地之學，為本朝巨擘，故刊行各種，幾于家有其書”。其著述傳世者，于經有《公羊穀梁古義》二卷、《左傳詁》二十卷；于小學訓詁有《漢魏音》四卷、《比雅》十九卷、《六書轉注錄》八卷等；于史有《四史發(fā)伏》十卷、《歷朝史案》等；于地理有《補三國疆域志》二卷、《東晉疆域志》四卷、《十六國疆域志》十六卷、《乾隆府廳州縣圖志》五十卷、《貴州水道考》三卷等；于方志有《延安府志》《淳化縣志》《長武縣志》《固始縣志》《懷寧縣志》《登封縣志》《涇縣志》《寧國縣志》等。

洪亮吉少貧，長而游學四方。在其乾隆55 年中榜眼之前，曾先后客游安徽學政朱筠幕府、江寧太守陶易署、句容縣令林光照縣署、浙江學政王杰幕府、安徽學政劉權之幕府、四庫館總校孫溶延打磨廠寓齋、畢沅（西安、開封、武昌）幕府。乾嘉時期學人游幕是當時學術活動的一大特征，幕府亦可看作是學術研究之基地，學人或久居一幕，或轉而客他幕，這使學者們能在學術上得以相互砥礪和影響，形成一種良好的學術氛圍。洪氏游幕前的里居課讀期間，所重者尤在詩文，未尚研求實事求是之學，這倒與他的好友孫星衍相似。對洪氏而言，游幕的意義絕非僅解決“館谷不足養(yǎng)親”之困窘，而是得以與眾學者訂交，并轉而兼治經史輿地之學。洪氏36 歲入畢沅西安幕府，在畢氏幕最久，前后凡8 年，其為地理之學，便始于畢氏幕中。然而，經史之學必當以經為基，研究諸經又必以六書訓詁為基礎，洪氏知為諸經，知為《說文》六書，或者說他能成為乾嘉時期有建樹的經學家和《說文》學家，其首功當記在他的游幕之初——朱筠幕府。

洪亮吉于朱筠，一生執(zhí)弟子禮。早在乾隆二十七年（1762）冬，時年十七的洪氏初學古文，便投札朱筠，寄仰慕之情。不過，此時的洪氏所仰慕者，在于朱筠的古文詩賦，似未深知主朱氏為當時倡導樸學的領袖人物。并且是年的朱氏，尚在京師任侍讀學士，洪氏亦未有機會遠游往謁。《卷施閣文乙集》卷八有《椒花吟舫圖序》一文，洪氏對從游朱氏的經歷作了陳述：

亮吉以歲辛卯，謁先生于當涂學使之署，始預賓僚，繼焉問業(yè)。逮己亥、庚子，又從先生游于京師。

乾隆辛卯（1771）秋，朱筠提督安徽學政，11月甫到任。時洪氏鄉(xiāng)試落第，并于本年臘八入學使署中，考38 年（1773）12 月朱氏因生員欠考事降職回京，以編修入直四庫館，則洪氏的首次從游朱氏凡2 年。乾隆己亥（1779）、庚子（1780），朱氏從福建學政任歸，日坐椒花吟舫與眾名士談學游宴為樂，時洪氏亦在四庫館總校孫溶延打磨廠寓齋校書，故又得從游朱氏2 年。兩段從游經歷，若論對洪氏從事經小學影響之大者，當是安徽的兩年。需注意的是，在入朱筠安徽幕之前，洪氏在思想上已有了從事實學的準備，而促成這個想法的則是漢學家汪中。朱筠頗器重洪氏，及入署中，便“致錢詹事大昕、程編修晉芳書云：‘甫蒞江南，晤洪、黃二君。其才如龍泉太阿，皆萬人敵’云云”。那么，洪氏受學于朱筠的是什么呢？其《書朱學士遺事》云：

先生學不名一家，尤喜以六經訓詁督課士子，余與黃君亦從受焉。

朱筠視學安徽，尤以實學相倡，以經學訓士，以為讀書必先識字，讀《說文》日無過十字，注疏無過十葉，其學問必能精造焉。又延王念孫?？墩f文》毛氏汲古閣初印本，并令各府士子入錢購之，以為古學權輿專在是也。洪氏在這兩年中，必然常問字于朱氏，且又得《說文》新印本，這為研究《說文》奠定了良好的材料基礎。洪氏所言幕中“賓僚”者，則張鳳翔、王念孫、邵晉涵、章學誠、吳蘭庭、高文照、莊炘、瞿華、戴震、汪中及黃景仁等人，可謂一時俊彥薈萃。洪氏與邵、王、章等人交最密，俱以古經義小學相切磋，識見日進，“始從事諸經正義及《說文》《玉篇》，每夕至三鼓方就寢”。因此，客游朱筠幕的經歷，使洪氏不僅兼治經，更知通經必自六書訓詁始。而從事《說文》《爾雅》《玉篇》等方面之研究，對洪氏的影響至少有三方面：其一，通小學則能通經，能知古字故訓，則諸經正義、注疏亦不難解，洪氏研究小學，無疑為日后窮于經學奠定了堅實之基礎；其二，洪氏周圍的師友多工篆書，他自己亦是學者群中精于篆書者，研究小學，精熟《說文》，也為更準確規(guī)范地寫篆書提供了學術上的保證；其三，乾嘉時期的漢學家一般都兼通于小學，不能因為沒有《說文》學的著述便說他們不讀《說文》的，但若能致力于《說文》，則其述作多信而有征。洪氏的小學研究是多方面的，其精于諧聲、轉注，決定了他具備編撰《說文》學著述的學力。

乾隆五十七年（1792）8 月，洪亮吉破例以未散館翰林視學貴州，11 月接篆任事。貴州學政3 年間，洪氏一如朱筠之教以古學訓士。吳錫麒云：“君至黔，敦厲古學，崇獎儒修，購經史善本及《文選》諸書，以資諷誦，請以《禮記》鄭康成注易陳澔，集《說文》，章《爾雅》選學，于是權輿經術昌明，鄭志由之津逮，至今黔人能務讀書者，君之教也?！焙槭蠂L明諭諸生云：“所問策皆在此數部中。諸生能各尋原委，條析以對，即屬佳士。不必束書不觀也?！贝艘嗫梢娭祗迣槭嫌绊懼辽钪吝h。

洪氏究心小學，潛研數十載而不倦，其小學著述主要有三部：第一部是乾隆四十九年（1784）所著《漢魏音》四卷，其時洪氏在畢沅西安節(jié)署，這是一部研究漢魏語音的書。洪氏以為，“聲音之理通而六經之恉得矣”“求漢魏人之訓詁而不求其聲音，是謂舍本事末”，故《漢魏音》之作，“蓋欲為守漢魏諸儒訓詁之學者設耳”。第二部是嘉慶八年（1803）所著《比雅》十九卷，這是一部仿《爾雅》的訓詁專書，“依《爾雅》釋詁、釋訓、釋言之例，屬辭比事，歸當合一”，其卷第依次為釋詁、釋言、釋訓、釋天、釋地、釋山、釋水、釋人、釋宮、釋器、釋樂、釋舟、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜，然前后互見，與《爾雅》之例也不盡相同，且“采輯傳寫時有訛漏，惜未能覆檢原書為之審正也”，殆一時未定，抑有意變通而增損，亦未可知。

洪氏第三部小學著述，是嘉慶十一年（1806）卒成的《六書轉注錄》八卷。書成3 年后即離世，可謂晚年研究《說文》的嘔心之作。今據《六書轉注錄》之《叢書集成新編》影印本可知，其書卷一、二題“《爾雅》本書轉注”，卷三題“ 《說文》本部轉注”，卷四題“ 《說文》與各書轉注”，卷五題“ 《小爾雅》本書轉注”，卷六題“ 《方言》本書轉注”，卷七題“ 《釋名》本書轉注”，卷八題“ 《廣雅》本書轉注”。洪氏之所謂轉注，相承于戴震的義轉，屬于義轉派。不過，以經傳中凡義有關涉的詞都看作轉注，其范圍就比戴震更為廣泛。其書之例，如《爾雅》本書轉注：

遘、逢，遇也。遘、逢、遇，逆也。遘、遇、逢、逆，見也。

又如，《說文》本部轉注：

竹下垂者，箁箬也。箁，竹箬也。箬，楚謂竹皮曰箬。

陳慶鏞稱洪氏此書“洵聲音、訓詁、文字之要歸，而學轉注者當以是為圭臬”，張其昀則謂“洪書對于讀經傳古籍是很有幫助的。但是，其所論轉注，備一說是可以的，據為圭臬則必不可”。不過，由上述對洪氏的詩文、學問的梳理可知，洪亮吉之所以在小學方面?zhèn)戎赜诼曇?、訓詁，與其精于詩韻、諧聲，又通于經學是不無關系的。洪氏似乎不甚重字形的研究，但是，由于他精于篆書，故在他的篆書作品中，當可概見其對于篆文的看法及運用的方法。

二、“詩人之工，未有不自識字始”

洪亮吉早年工詩文，自受業(yè)朱筠以后，亦知為經史訓詁輿地之學。袁枚以為考據之學必傷于詩文之性情，洪氏則未作如是觀，而是將六書訓詁視為有益詩文之學，并對作詩文提出明確要求，即所謂“詩人之工，未有不自識字讀書始者”。在洪氏看來，詩文之工不當僅在辭藻格調與性情天趣，亦必自識字而始的。篆書與詩文雖體裁不同、形式有異，要皆以正確運用篆文為基礎。篆書創(chuàng)作是書寫古文字的藝術，尤其應當講求六書，講求字形結構的規(guī)范性。

對于文字發(fā)展的認識，和同時期的其他學者尊古一樣，洪氏亦固執(zhí)地認為：“左隸之分，遂失前人之誼，安國不以篆文存經而易之隸古；康成頗以便讀傳教而廑存故書。是以白羊之印乖謬乎六書，烏馬之文微茫于三寫?！睙o論作詩文或作篆書，洪氏皆重視文字使用的準確性，早在乾隆四十年（1775），在經歷朱筠六書訓詁的洗禮之后，其《附鮚軒詩》卷六《題饒上舍晊印譜》有云：

元明文敏筆法工，六書八體無能通。爾來識字益不廣，誰肯細意搜魚蟲。省文破體入書舍，閣帖堂碑益增價。子云奇字縱失傳，太常《說文》猶可借。豫章先生值此時，乃欲一意追冰斯。唐人識字宋人否，藉與末俗平嘲嗤。

洪亮吉看到的《說文》，是經徐鉉校定增改之本，因其篤守許慎，也就未必全信徐鉉之說?！毒硎╅w詩》卷二十有詩《渡湖與鈕布衣樹玉同舟，因出其所著〈說文新附考〉見示，賦贈一首，即柬錢少詹大昕、王給事念孫、段明府若膺、孫兵備星衍》，作于嘉慶四年（1799），中有句云：

二徐生唐末，不甚曉通假。諧聲兼會意，一一多茍且。強編新附字，合者蓋已寡。

二徐確有不通諧聲之弊。而《說文》大徐本所增新附字，乃徐鉉等人承詔而作，似出太宗之意。洪氏同時代研究《說文》新附字的著述，若鈕樹玉《說文新附考》、錢大昭《說文新補新附考證》、毛際盛《說文新附通誼》等，亦多不承認大徐本所增加的四百新附字，甚至一定要在許書中考證出它的本字，這反映出當時墨守《說文》的尚古之風，實際上是沒有多大價值的。不過，洪氏批評同時淺學之士，昧于正俗之殊，“甚至雍熙新附，混作召陵之編”，無疑也是極正確的，此亦見其對六書講求之嚴格。

乾隆五十六年（1791），石經館開，洪氏派充收掌官及詳覆官，至國子監(jiān)監(jiān)視刻石，見蔣衡書《十三經》字多訛謬，上書總裁欲更正之，未能從。其《上石經館總裁書》，列舉二十四條建議，從中可概見其對于文字使用的看法。洪氏以為用字必以《說文》為本，對于歷代不尊《說文》而改字形者，應根據《說文》回改之。如第十八條云：

前代之制宜改也。秦并天下，辠乃從非；漢戒群臣，對初離口；著火德之符，改從水之洛為雒；表金刀之讖，易處者之留為劉；以迄新莽疊文之誤，開元頗字之訛；……既事隔于數朝，悉當從乎厘正。

洪氏所舉，皆是歷代改字而未合于六書者，對這類字，認為當以使用正體為要。如《說文·辛部》“辠”：“犯法也。從辛、從自。言辠人蹙鼻，苦辛之憂。秦以辠似皇字，改為罪?！薄墩f文·網部》“罪”：“捕魚竹網。從網、非。秦以罪為辠字?！睋?，罪人字當寫作“辠”，罪為捕魚竹網，與辠之本義無涉。又如《說文·晶部》“曡”：“楊雄說以為，古理官決罪，三日得其宜，乃行之。從晶、從宜。亡新以為，曡從三日為盛，改為三田。”依揚雄的意見，古理官判罪甚為謹慎，必反復考慮數日而后施行，故曡從晶，為重疊反復之義。晶，精光也，從三日。漢立火德，日為火，王莽以為曡從三日，于己不利，故改從畾。按洪氏的看法，世俗所用“疊”字，當回改作“曡”為勝。

再看洪氏在實際應用文字的時候是如何以《說文》為本的。他說詩人要識字，在他的詩中，經常也出現用古體的情況。如《卷施閣詩》卷一有《渡河寄孫大星衍》，作于乾隆44 年（1779），有二句寫作：

吾家墓門雅亦啼?！瓕贍栕鞯芪釣闀偂?/p>

此外，《上石經館總裁書》第十三條云：

同一俗字，當酌去其已甚者。拖、扡，皆《論語》“袘、紳”之別字，與其從拖，不若從陸氏之扡為得。濱、濵，皆瀕之或文，與其作濵，不若從《廣雅》之濱為是。

三、“士人切勿書館閣”

乾嘉以后碑學大播，推揚碑學的包世臣作《國朝書品》，品第清朝書家百余位，洪氏未能入選其中，蓋其書名為著述、詩文之名所掩耳。今人一般視洪氏及他的好友孫星衍、錢坫等人的篆書為學斯冰，將他們劃為同一種風格類型。實際上，不同的人生經歷、不同的學術旨趣及不同的藝術觀念，都會使書家在風格上呈現不同的特點，洪亮吉的篆書與孫星衍、錢坫還是有差別的。

洪氏對書法的專門論述極少。其《北江詩話》有一段評價館閣體書法的記載，稱這種勻圓規(guī)整的館閣體，在書手則可，在士大夫則絕不可為之。四庫館開，抄胥之人必按照整齊統一之要求抄寫典籍，故不求變化之美，但以工整為要。洪氏對這種千手雷同的館閣體的否定，大體表明了他是要在書法上做一個講求藝術形式美變化的書家。洪氏學術圈中的友人多能寫一手圓勻一致的小篆。如何在詩格、書風上突出自己的個性，必然是他要考慮的問題。其少時作詩文，好仿杜甫、李白、韓愈等，師友諄諄以戒，以為不必貌襲前人，這對他在詩文藝術上的創(chuàng)新多少是有影響的。其論詩也是強調不與人同，要各臻其極，那在篆書上，洪氏是否也是特立獨行呢？

洪氏同時好友所作有關他的傳記、墓銘，以及文集序跋所載，皆重其儒臣氣節(jié)、學問文章，對于書法則僅附帶以“工篆”的簡短之評。書論中對其篆書作評論者亦并不多。光緒年間，李玉棻曾見其五行篆書大幀、篆書“友于堂”匾額，稱其“篆法李陽冰，兼隸書”。晚清學者王潛剛在其《清人書評》中，稱其篆書“學李斯《嶧山碑》，見楹帖數聯，與孫星衍伯仲”。合言之，則洪氏既學李斯，又學李陽冰，這也是當時學者寫篆的主要取徑。洪氏于書，童蒙時即用功甚勤。嘉慶七年（1802）夏，有工繪事者陸伯才，以洪氏所告平生經歷為繪《平生游歷圖》計十六圖。第一圖《南樓課讀圖》，即洪氏童時居外家讀書事，圖中蔣太宜人坐紡床中，旁列一矮幾，密排丹墨，讀書其側者，洪氏也，“幾左有一巨磚，光黑可鑒，課讀之暇，即蘸墨習書其上，以為常事”。洪氏少時讀書嘗有一家僮，名窺園姓仇者，從其課讀八年，體弱多病，嘗能“苦訪蟲魚摩篆籀”，洪氏稱其“兼復習科斗，每寫百幅書，人疑出余手”，若此，則洪氏少時課讀期間，篆書早已有聲于鄉(xiāng)里。

《更生齋文甲集》卷四有《書阿文成公阿桂遺事》一文，洪氏于此自評其書云：“余素不習書，公獨賞之，嘗謂吾友刑部郎孫君星衍曰：‘人皆以洪編修試策該博，不知字亦過人?！嗍讚苤?，取其無一毫館閣體耳。”洪氏楷書傳世者不多，然觀其所書，典雅沖和，取徑高遠，自無館閣千手雷同之弊（圖1）。而洪氏的篆書，卻曾遭到過嚴厲的批評，即咸同以來作篆書者，多有指斥其所作為《說文》篆書。學習篆書，除臨摹刻石碑銘中篆跡外，亦必下一番工夫諷誦《說文》、抄寫《說文》的。因為碑銘中篆文字少，須通過《說文》等字書以廣篆籀之路，以應創(chuàng)作之需，此其一；碑銘中篆文與《說文》篆文往往有字形結構不相同者，要形成孰是異體、孰是訛謬的認識，絕非終日臨摹碑刻所能得，這就要對古文字六書有一定的研究，抄寫《說文》便能補救臨摹碑刻之不足，此其二。學者研精《說文》，對《說文》篆文字形了然于心，這就很容易出現下筆即《說文》的弊端。如果說抄寫《說文》使篆書創(chuàng)作保證篆法的準確性是積極的一面的話，那么在創(chuàng)作中字形風格墨守《說文》篆文，就必然是消極的一面了。稚存同時的學者書家，都研究《說文》，也都寫《說文》，若把篆書都寫得像《說文》的模樣，又何異于千人一面的館閣體呢？又何言出己意而不與時人同呢？

圖1 洪亮吉《楷書送張吉士乞假歸蜀序》（濟南市博物館藏）

洪亮吉篆書傳世者以對聯形式為主。廣西博物館藏《篆書九言聯》（圖2），款題“更生居士”，當是嘉慶五年（1800）自伊犁南歸之后所作。聯語為“愿與不解周旋客飲酒，難為未識姓名人作書”，乃桂未谷舊句。此聯圓筆藏鋒，收筆作圓駐回鋒，行筆即弧轉處亦保持中鋒筆致，點畫纖秀古瘦，偶出枯筆，布白停勻對稱，是吸收《嶧山碑》《瑯邪臺刻石》《三墳記》一類碑刻的典型玉箸篆風格。又《篆書七言聯》（圖3），聯語為乾隆五十六年（1791）春贈好友王芑孫舊句，曰“九重早見長楊賦，一世先傳短李詩?！贝寺摷堎|偏熟，故墨氣圓實而不露飛白。其中“一”字用《說文》古文以求布局之充實，且“早”“長”“世”等字皆本于《說文》，篆法不同于二李石刻篆文。與《說文》、二李篆跡點畫之細瘦如鐵線不同的是，此作點畫刻意加粗，為稍作變化者，然以純中鋒運之，則又稍嫌板俗，復無玉箸婉勁之致。將點畫加粗寫小篆，當數鄧石如的隸筆作篆為最成功，這方面洪氏則遠不及也。

圖2 洪亮吉《篆書九言聯》（廣西博物館藏）

圖3 洪亮吉《篆書七言聯》（引自《明清楹聯》）

楹聯形式而外，洪氏亦作立軸，或題匾額。他在嘉慶四年（1799）遣戍伊犁途中，曾先后為王志恬、王志沂、徐應鵬、胡紀勳等人書篆榜條幅及楹柱數十余幅。在伊犁期間，嘗為充軍官員書堂額，或應請“篆金丹五百字”，這說明洪氏書篆在形式上并非單一模式。上海博物館藏《篆書格言》立軸（圖4），未署年月。從字法上看，其中“懷”“寶”“累”等字并不遵《說文》，且通篇字形較二李碑篆為偏方，易圓弧而多方意，某些偏旁部首較為夸張，雖整體上用筆圓勻一致，然亦略具漢代磚瓦銅鏡上篆文簡率平直之風采。洪氏家藏漢鏡極多，并稱其“篆法工整”，他在客畢沅西安幕府時，就曾經常購求鏡銘瓦當等器物，“自此常挈以自隨，未嘗暫舍”。畢沅又嘗贈洪氏一方硯臺，此硯乃漢長樂未央瓦琢磨而成，亦其書案常置之物。此外，乾隆五十二年（1787），洪氏撰《登封縣志》，著錄或存或佚之金石近兩百種，所親見的漢篆刻石便有《太室石闕銘》《開母廟石闕銘》《少室石闕銘》等。因此，洪氏能稍作變化寫小篆，實非偶然。

圖4 洪亮吉《篆書格言軸》（上海博物館藏）

洪亮吉一生編方志十數種，皆別立“金石”一門。于金石學，洪氏自稱“素寡究心”，以為“昔之吉金，亦可糾近鑄之失，有裨于實學不少也”。他與孫星衍、錢坫等友人客畢沅幕府時，除著述、游宴之外，亦常以尋訪碑石、共賞吉金為樂。嘗以暇日假畢沅藏金石數百通以校史傳之闕遺，以為金石證史文，史文誤十之三，史文證金石，金石誤十之一。這種廣見吉金的經歷，使習以小篆為常洪氏也具備書寫商周銘文的可能性。在洪氏看來，吉金既可證史，也偶可作為書寫篆書之資。浙江省博物館藏《金文八言聯》（圖5），作于乾隆60 年（1795）夏，聯曰“分?金石情符蘭芷，量蘊文傳才苞古真”，為集六朝人句。字形結構趨于方整，用筆或方或圓，或藏或露，婉通而略帶澀勢，輕重提按一任自然，猶可貴者，則不以慣常書寫小篆之法為之。在乾嘉時期商周銘文書法未盛之時，洪氏不啻為書寫前秦銘文的探索者之一。

圖5 洪亮吉《金文八言聯》（浙江省博物館藏）

結語

洪亮吉為詩，尚于變化，特立獨行；為書，亦不愿寫無變化的館閣體。即使寫勻一的小篆，亦欲求變，寫金文，則在取法上開辟新地，較之孫星衍如篆書創(chuàng)作的守成，這便是洪氏進步的方面。故言，同為漢學家，若學術研究的具體取向及藝術觀念不同，其篆書在用字、風格、取徑上，都不會完全一致的。不過，洪亮吉的篆書雖有變，卻變化未足，置之清代篆書史，究不算大造者。