論紐拉特的技治主義思想

【摘要】維也納學(xué)派并非囿于象牙塔之中，而是積極參與進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，紐拉特是其中的代表。作為技治主義者，他不僅提出技術(shù)治理主義的理論，還積極推行技術(shù)治理的措施。從技術(shù)治理的角度看，科學(xué)世界觀和統(tǒng)一科學(xué)為技術(shù)治理奠定了認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，而紐拉特技治主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)向?qū)嵨锝?jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)的手段是社會(huì)化和完全社會(huì)化。在紐拉特討論的技術(shù)治理戰(zhàn)略中，計(jì)劃尤其是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃最為重要，其對(duì)計(jì)劃的強(qiáng)調(diào)也決定了工程師以及社會(huì)科學(xué)在技術(shù)治理中的重要地位。紐拉特是邏輯實(shí)證的技治主義者的代表，其技治主義思想有區(qū)別于其他技治主義的鮮明特點(diǎn)，對(duì)于構(gòu)建新的技術(shù)治理理論有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】紐拉特? 技術(shù)治理? 技治主義? 邏輯實(shí)證主義

【中圖分類號(hào)】N02? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.05.008

導(dǎo)言：紐拉特作為技治主義者

過(guò)去20年間，隨著邏輯實(shí)證主義再研究的推進(jìn)，[1]研究者意識(shí)到維也納學(xué)派的形成并非是某個(gè)統(tǒng)一觀念支配、接受某個(gè)導(dǎo)師教誨的結(jié)果，事實(shí)上學(xué)派諸人的觀點(diǎn)甚至某些核心立場(chǎng)并不完全一樣，常常被分為左右兩翼。紐拉特便是其中左翼或“極左翼”的代表，與石里克、卡爾納普三足鼎立。正如最著名的紐拉特研究專家于貝爾所言，因?yàn)榧~拉特積極參與社會(huì)實(shí)踐與政治活動(dòng)，因而是學(xué)派最主要的組織者、宣傳者和領(lǐng)導(dǎo)者，[2]有人則認(rèn)為他是邏輯實(shí)證主義成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)與全球性思潮最重要的“發(fā)動(dòng)機(jī)”[3]。瓦托夫斯基認(rèn)為：“第一，我要考慮，維也納學(xué)派，或更確切地說(shuō)，它的某些領(lǐng)導(dǎo)成員提出，科學(xué)的世界觀是歷史中的一項(xiàng)政治事業(yè)，它不僅反對(duì)奧地利思想生活中的反動(dòng)勢(shì)力，而且也反對(duì)政治和社會(huì)生活中的反動(dòng)勢(shì)力;更具體地說(shuō)，是對(duì)向社會(huì)主義社會(huì)演變的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)貢獻(xiàn)。第二，我要把維也納學(xué)派本身作為社會(huì)和歷史分析的對(duì)象，作為思想運(yùn)動(dòng)來(lái)考察。也就是說(shuō)，要把維也納學(xué)派‘作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)’來(lái)考察，并且也從‘社會(huì)學(xué)’的觀點(diǎn)來(lái)考察這一運(yùn)動(dòng)。”[4]他提到的領(lǐng)導(dǎo)人指的就是紐拉特。正是在紐拉特的影響和推動(dòng)下，邏輯實(shí)證主義者走出書齋，將理論工作與社會(huì)實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，才使維也納學(xué)派的思想產(chǎn)生了重大社會(huì)影響。筆者認(rèn)為，如果維也納學(xué)派真如右翼（如石里克）所主張的閉鎖書齋之中，邏輯實(shí)證主義根本不可能成為弘揚(yáng)英美分析傳統(tǒng)的20世紀(jì)標(biāo)志性的哲學(xué)思潮。

直到今日，紐拉特仍沒有得到科學(xué)哲學(xué)界應(yīng)有的重視。從歷史上看其根源可能在于：其一，由于政治環(huán)境的打壓，邏輯實(shí)證主義乃至整個(gè)分析哲學(xué)傳統(tǒng)迅速右轉(zhuǎn)、趨于保守。[5]先是納粹崛起，在歐洲大陸驅(qū)逐學(xué)派諸人，再是紐拉特移居美國(guó)后，在冷戰(zhàn)背景下遭受麥卡錫主義者對(duì)親共分子的壓制，使得分析哲學(xué)逐漸遠(yuǎn)離實(shí)踐，成為純粹邏輯主義的語(yǔ)言分析理論，以致最后，分析哲學(xué)的后來(lái)者都忘了邏輯實(shí)證主義是“紅色維也納”時(shí)期興起的激進(jìn)革命理論。其二，在維也納學(xué)派內(nèi)部，紐拉特思想特出，對(duì)所謂經(jīng)典觀點(diǎn)（received views）一直持強(qiáng)烈甚至根本性的批評(píng)態(tài)度。后來(lái)的研究者將邏輯實(shí)證主義者的基本觀點(diǎn)勾勒為經(jīng)典觀點(diǎn)時(shí)，就只能略過(guò)與之明顯偏離的紐拉特、齊爾塞爾等人的思想。其三，紐拉特的研究領(lǐng)域并不局限于語(yǔ)言哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)，其研究是將邏輯實(shí)證主義應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域，而這些是傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)研究者不熟悉的領(lǐng)域。除此之外，紐拉特過(guò)早去世，沒能在第二次世界大戰(zhàn)之后的思想界占據(jù)一席之地，也是他的思想被低估的重要原因。

總的來(lái)說(shuō)，紐拉特的思想貢獻(xiàn)不止于科學(xué)哲學(xué)，正如于貝爾的概括：“紐拉特作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以無(wú)貨幣經(jīng)濟(jì)聞名。作為歷史學(xué)家，以1919年巴伐利亞革命中的完全社會(huì)化（full socialisation）工作著名。作為教育家，他的社會(huì)博物館工作很出名”[6]，而就科學(xué)哲學(xué)而言，他以“統(tǒng)一科學(xué)”與“紐拉特之船”著稱。眾所周知，統(tǒng)一科學(xué)是維也納學(xué)派的核心觀念?？柤{普在《卡爾納普思想自述》中提出，維也納學(xué)派的統(tǒng)一科學(xué)思想與運(yùn)動(dòng)，主要是受紐拉特的影響。[7]一般認(rèn)為，“紐拉特之船”指的是紐拉特反對(duì)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)主義（例如，于貝爾就這么認(rèn)為），但有人認(rèn)為，“紐拉特之船”所涉不完全是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，更多是指以社會(huì)化改造面對(duì)的各種困難以及實(shí)施方案。[8]筆者認(rèn)為后一種觀點(diǎn)更有道理，因?yàn)榧~拉特提出“紐拉特之船”的文章講的是“社會(huì)學(xué)與生活實(shí)踐”的問(wèn)題，而不是分析知識(shí)問(wèn)題。

雖然反對(duì)經(jīng)典觀點(diǎn)，但紐拉特?zé)o疑是堅(jiān)定的邏輯實(shí)證主義者。從根本上說(shuō)，邏輯實(shí)證主義是對(duì)康德主義或先驗(yàn)主義的一種反動(dòng)，其主旨一是完全否棄先天知識(shí)而代之以徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，二是運(yùn)用數(shù)理邏輯新方法貫徹經(jīng)驗(yàn)主義，從人類知識(shí)庫(kù)中剔除所有的形而上學(xué)。至于經(jīng)典觀點(diǎn)主張的一些核心立場(chǎng)，如證實(shí)原則、綜合與分析的二分、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)二分、科學(xué)價(jià)值無(wú)涉等，并不是邏輯主義和經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合的必然推論。紐拉特認(rèn)為，證實(shí)主義和證偽主義都是偽理性的（pseudo-rational），知識(shí)是多元主義的、歷史根源的，但這并不影響他的邏輯實(shí)證主義立場(chǎng)。因此，以往的科學(xué)哲學(xué)研究將邏輯主義與歷史主義簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，是非常錯(cuò)誤的。邏輯主義者不一定反對(duì)歷史研究，紐拉特和卡爾納普都對(duì)科學(xué)史研究十分重視，而齊爾塞爾也主要研究科學(xué)史，試圖提出完整的邏輯實(shí)證主義科學(xué)史研究綱領(lǐng)，可惜他流亡美國(guó)后生活潦倒而太早離世以致未能完成。

從理論上說(shuō)，邏輯實(shí)證主義并非只能囿于對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)的研究，而是可以用于更廣泛的領(lǐng)域。從實(shí)踐上說(shuō)，維也納學(xué)派一開始就不是封閉于象牙塔中的學(xué)問(wèn)，而是密切地關(guān)照社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)政治。這在紐拉特身上得到了最集中的體現(xiàn)。從技術(shù)治理的角度看，紐拉特提出了一種基于邏輯實(shí)證主義的、強(qiáng)烈支持技術(shù)治理的體系化技治（技術(shù)治理）主義理論。在他的著作中，“技術(shù)主義”“科學(xué)烏托邦主義”“社會(huì)工程”“社會(huì)化”“管理經(jīng)濟(jì)”等核心術(shù)語(yǔ)的使用實(shí)際上表達(dá)了技術(shù)治理的兩個(gè)核心立場(chǎng)：其一，用科學(xué)原理和技術(shù)方法來(lái)運(yùn)行社會(huì);其二，給予專家包括自然工程師和社會(huì)工程師更大的權(quán)力。由此，他的科學(xué)哲學(xué)思想可以被視為對(duì)實(shí)施科學(xué)運(yùn)行原則的理論準(zhǔn)備，即澄清何為科學(xué)原理和技術(shù)方法的前提性問(wèn)題。他的回答是邏輯實(shí)證主義的，而且將邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀貫徹到其社會(huì)運(yùn)行理論當(dāng)中，形成了圍繞社會(huì)化和計(jì)劃展開的技術(shù)治理戰(zhàn)略。換言之，紐拉特的科學(xué)哲學(xué)思想或紐拉特的邏輯實(shí)證主義觀點(diǎn)，與他在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的思想是一致的整體，其科學(xué)哲學(xué)思想扮演了理論基礎(chǔ)的角色，為其他領(lǐng)域的研究提供基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。

紐拉特不僅提出了技術(shù)治理理論，還積極參加社會(huì)實(shí)踐和政治活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中推行他的技治主義主張。他出身書香門第，父親是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他很早就對(duì)學(xué)術(shù)研究興趣濃厚，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究感興趣。同時(shí)，他積極參與社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐，很早就加入了奧地利社會(huì)民主黨。1918年，奧匈帝國(guó)崩潰之后，奧地利各種政治勢(shì)力紛紛崛起，社會(huì)民主黨堅(jiān)持奧地利馬克思主義，是左翼力量的中堅(jiān)。紐拉特還參加了1919年德國(guó)巴伐利亞革命，曾擔(dān)任蘇維埃政府的高官，并因此而坐牢。1919～1934年間，奧地利社會(huì)民主黨掌權(quán)，其權(quán)力中心在維也納，該黨施行了許多社會(huì)主義改造措施，這段時(shí)期史稱“紅色維也納”時(shí)期。當(dāng)時(shí)的局面是：社會(huì)民主黨占領(lǐng)了維也納，但右翼基督教社會(huì)主義黨在維也納之外地區(qū)力量很強(qiáng)。紐拉特回到“紅色維也納”后，在政府中擔(dān)任官員，積極推進(jìn)其社會(huì)化主張，尤其集中于三個(gè)方面：工人教育、住宅改造、修建經(jīng)濟(jì)與社會(huì)博物館。他的博物館與圖像統(tǒng)計(jì)學(xué)，尤其是提出國(guó)際印刷圖畫教育系統(tǒng)（International System of Typographic Picture Education， ISOTYPE），產(chǎn)生很大影響。1931年，蘇聯(lián)曾邀請(qǐng)他在莫斯科設(shè)立類似的博物館。維也納學(xué)派諸人尤其是紐拉特和齊爾塞爾積極參與社會(huì)主義教育工作，積極推動(dòng)成人教育和工人教育，石里克也曾參與授課，參與這些工作使得學(xué)派所有成員在政治上日益左傾。[9]后納粹主義興起，紐拉特四處流亡，于1946年客死英國(guó)牛津。

筆者所謂的技術(shù)治理，指的是在社會(huì)運(yùn)行尤其是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，以提高社會(huì)運(yùn)行效率為目標(biāo)，系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的治理活動(dòng)。技術(shù)治理主義指的是關(guān)于支持和推行技術(shù)治理的系統(tǒng)理論，簡(jiǎn)稱技治主義。技術(shù)治理理論指的是關(guān)于技術(shù)治理的理論，是對(duì)技術(shù)治理與技治主義進(jìn)行哲學(xué)反思的產(chǎn)物。筆者所支持的技術(shù)治理理論以審度的科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，避免對(duì)技術(shù)治理極端的辯護(hù)或批判，因而并不是一種技治主義，而毋寧說(shuō)是技術(shù)治理的選擇、調(diào)適和控制理論。按照筆者理解，紐拉特提出了比較完整的技治主義理論，既有對(duì)理想技治主義社會(huì)的烏托邦設(shè)想，也有如何實(shí)現(xiàn)它——既包括實(shí)現(xiàn)的知識(shí)基礎(chǔ)，也包括實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略和依靠力量——的理論思考。因此，本文接下來(lái)的討論主要包括三部分內(nèi)容：第一，紐拉特技治主義的知識(shí)論基礎(chǔ)。筆者將科學(xué)世界觀與統(tǒng)一科學(xué)的理論視為紐拉特主張技術(shù)治理的方法、知識(shí)和原理的準(zhǔn)備工作。第二，紐拉特技術(shù)治理的基本框架。筆者認(rèn)為，紐拉特用實(shí)物經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義等概念勾勒了一種遠(yuǎn)景的技治主義烏托邦，而社會(huì)化是他實(shí)現(xiàn)理想的手段。第三，紐拉特的計(jì)劃戰(zhàn)略。就實(shí)施戰(zhàn)略而言，紐拉特對(duì)技術(shù)治理戰(zhàn)略的探討著力于社會(huì)測(cè)量和計(jì)劃體系兩個(gè)方面。鑒于他對(duì)社會(huì)測(cè)量的討論過(guò)于專門化，主要圍繞社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)展開，筆者這里主要討論紐拉特對(duì)計(jì)劃問(wèn)題的總體設(shè)想。第四，筆者對(duì)以紐拉特為典型代表的邏輯實(shí)證主義的技治主義思想進(jìn)行了進(jìn)一步反思，并著重探討其與馬克思主義的關(guān)系。

技術(shù)治理原理：科學(xué)世界觀

瓦托夫斯基總結(jié)得很對(duì)：“紐拉特很明白，科學(xué)的世界觀不僅可以看作是思想或科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而且可以看作是對(duì)爭(zhēng)取社會(huì)主義社會(huì)斗爭(zhēng)的一種貢獻(xiàn)。在論及實(shí)踐活動(dòng)與科學(xué)的理論構(gòu)成人物之間的關(guān)系時(shí)，紐拉特也是明確的。”[10]在啟蒙觀念的指導(dǎo)之下，紐拉特才會(huì)不僅反對(duì)形而上學(xué)，而且著力統(tǒng)一科學(xué)知識(shí)為科學(xué)改造世界的活動(dòng)服務(wù)，因而這也決定了“統(tǒng)一科學(xué)”不會(huì)僅是純粹理念上的探討，而會(huì)成為知識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此，在紐拉特看來(lái)，運(yùn)用科學(xué)世界觀的技術(shù)治理與技治主義是合乎啟蒙觀念的，甚至是啟蒙觀念必然的產(chǎn)物：需要改造的世界既包括自然界，也包括社會(huì)，二者都需要應(yīng)用科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的成果。

反對(duì)形而上學(xué)是堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)。1929年，紐拉特發(fā)表了著名的《科學(xué)的世界觀：維也納小組》一文，用“科學(xué)的世界觀”概念對(duì)他理解的維也納學(xué)派的基本立場(chǎng)進(jìn)行了概括。在他看來(lái)，世界觀不僅是理論，還是行動(dòng)的先導(dǎo);神學(xué)或形而上學(xué)世界觀向科學(xué)或反形而上學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變，是人們從中世紀(jì)向現(xiàn)代前進(jìn)的先導(dǎo)。[11]紐拉特聲稱，科學(xué)世界觀是與啟蒙精神一致的，是反形而上學(xué)和神學(xué)的，由各門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)推進(jìn)。但是，思想家們沒有對(duì)科學(xué)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，贊同科學(xué)世界觀的人們也沒有聚集成一個(gè)學(xué)派，而正在興起的維也納學(xué)派是贊成科學(xué)世界觀的學(xué)派，維也納是科學(xué)世界觀的中心。科學(xué)世界觀的基本目標(biāo)是反對(duì)形而上學(xué)，同時(shí)重視對(duì)“生活問(wèn)題”即社會(huì)實(shí)踐的研究和參與，尤其是“致力于重建經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的努力、致力于人類大同的努力、致力于改革學(xué)校和教育的努力”[12]。因此，維也納學(xué)派會(huì)保持開放，努力與各種社會(huì)思潮尤其是馬赫學(xué)會(huì)合作和聯(lián)系，希望為重塑人們的日常生活提供理論支持。所以，科學(xué)世界觀不僅是一種思想，也要訴諸社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

紐拉特提出科學(xué)世界觀，與他不滿于當(dāng)時(shí)奧地利形而上學(xué)高漲的形勢(shì)直接相關(guān)，但他同時(shí)也看到科學(xué)家們正在推動(dòng)與形而上學(xué)相對(duì)的理解世界的物理主義藍(lán)圖的繪制。他認(rèn)為，必須通過(guò)各種形式與形而上學(xué)和神學(xué)作斗爭(zhēng)。在他的觀念中，形而上學(xué)受到右翼奧地利基督教社會(huì)黨支持，是保守、落后甚至反動(dòng)的。他甚至認(rèn)為，巫術(shù)和魔術(shù)都比形而上學(xué)和神學(xué)更接近科學(xué)。[13]在歷史上，魔術(shù)表演常常與技術(shù)工作密不可分，二者同樣要處理經(jīng)驗(yàn)事物，后來(lái)才逐漸被人為分開，但神學(xué)完全退出了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，退到完全空洞而無(wú)意義的超驗(yàn)領(lǐng)域之中，而經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域逐漸由現(xiàn)代科學(xué)的興起填補(bǔ)空白。“即便是遠(yuǎn)離形而上學(xué)的態(tài)度也肯定是以工人運(yùn)動(dòng)的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的”，[14]反對(duì)形而上學(xué)更是一種進(jìn)步的思想和行動(dòng)。

科學(xué)世界觀反對(duì)形而上學(xué)的方法是將其揭示為無(wú)意義的偽問(wèn)題。在紐拉特看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)中的問(wèn)題，一部分是形而上學(xué)，另一部分可以由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)加以研究，今后哲學(xué)的任務(wù)只局限于澄清問(wèn)題和陳述，所使用的方法是邏輯分析，而不再提出特殊的哲學(xué)論斷。和卡爾納普一樣，紐拉特認(rèn)為形而上學(xué)只是一種情感表達(dá)，不是理論或知識(shí)，而是詩(shī)歌、神話和藝術(shù)?？茖W(xué)世界觀否認(rèn)任何形式的先天綜合判斷和先驗(yàn)主義，堅(jiān)持徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，只承認(rèn)關(guān)于各種事物的經(jīng)驗(yàn)陳述以及邏輯和數(shù)學(xué)中的分析陳述。所以，科學(xué)世界觀有兩個(gè)特征：一是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，二是邏輯分析方法?？傊?，紐拉特把邏輯實(shí)證主義等同于科學(xué)世界觀，將其歸結(jié)為啟蒙精神的產(chǎn)物。

紐拉特對(duì)啟蒙與形而上學(xué)關(guān)系的理解，使之與維也納學(xué)派右翼尤其是石里克的觀點(diǎn)分歧很大，被于貝爾認(rèn)為是維也納學(xué)派內(nèi)部批判經(jīng)典觀點(diǎn)的代表。比如，他主張完全避免使用因果性概念，不承認(rèn)完全肯定或否定假說(shuō)的可能性而主張科學(xué)家面對(duì)特定假說(shuō)持多元態(tài)度的合理性。他還堅(jiān)持真理融合論，有某種認(rèn)識(shí)論的整體論的傾向。在理解社會(huì)問(wèn)題上，他更是反對(duì)二分法，堅(jiān)持“要把由人類、動(dòng)物、植物、土壤、空氣等要素所構(gòu)成的整體（可稱為‘共存’）作為出發(fā)點(diǎn)”[15]的所謂“集合綱領(lǐng)”，這與拉圖爾等人的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論立場(chǎng)頗為接近。他反對(duì)科學(xué)的價(jià)值中立說(shuō)，主張“科學(xué)研究的潮流從來(lái)不是社會(huì)中立的，但是它們并不總是處于社會(huì)斗爭(zhēng)的中心”[16]。紐拉特對(duì)于邏輯分析方法也不是迷信的，而是主張邏輯分析與歷史分析兩種方法并舉。通過(guò)分析歌德、惠威爾、馬赫和迪昂等人的思想，紐拉特認(rèn)為，西方思想中流行的二分法是好戰(zhàn)精神的產(chǎn)物，尤其是科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，科學(xué)家在相互競(jìng)爭(zhēng)的科學(xué)假說(shuō)中作選擇并非完全理性，研究科學(xué)史必須融合物理學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)?！霸谶@個(gè)意義上，物理學(xué)史家既是受哲學(xué)訓(xùn)練的物理學(xué)家，也是受物理學(xué)訓(xùn)練的哲學(xué)家?！盵17]并且，要想研究清楚物理思想，必須把它作為整體反思世界的一部分，這正是當(dāng)時(shí)科學(xué)史研究的問(wèn)題所在，此問(wèn)題在科學(xué)史內(nèi)部各專門史相互隔絕的背景下尤為突出。[18]

紐拉特反對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)主義，主張歷史主義知識(shí)論，看起來(lái)與當(dāng)代流行的后現(xiàn)代主義有些類似。但是，他堅(jiān)守啟蒙立場(chǎng)，尤其堅(jiān)信科學(xué)的力量，因而與后現(xiàn)代主義者有著根本性的區(qū)別。他甚至好幾次表達(dá)自己不相信哲學(xué)，不相信認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)，只相信科學(xué)或?qū)嵶C知識(shí)。正因堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)，紐拉特的科學(xué)世界觀遭到了批判啟蒙的西方馬克思主義者霍克海默的質(zhì)疑。在《啟蒙的辯證法》中，霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙思想和現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了深刻地批判，主張從“去魅”走向“反魅”。紐拉特對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為霍克海默誤解了邏輯實(shí)證主義，尤其是把統(tǒng)一科學(xué)誤解為極權(quán)主義的知識(shí)論。[19]

“統(tǒng)一的科學(xué)”：改造世界的知識(shí)基礎(chǔ)。統(tǒng)一科學(xué)是維也納學(xué)派的核心觀念。紐拉特的反形而上學(xué)與統(tǒng)一科學(xué)這兩個(gè)主張密不可分，統(tǒng)一科學(xué)是科學(xué)世界觀題中應(yīng)有之義?？梢哉f(shuō)，反形而上學(xué)是破壞性的工作，而統(tǒng)一科學(xué)則是建設(shè)性的工作，缺一不可。思想家必須要對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提出的科學(xué)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)的論述，這就在理論上意味著通過(guò)將邏輯分析方法應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)材料而達(dá)到統(tǒng)一的科學(xué)。紐拉特認(rèn)為，科學(xué)世界觀的建構(gòu)從具體經(jīng)驗(yàn)開始，但超越個(gè)別經(jīng)驗(yàn)或?qū)W科邊界，經(jīng)由主體間性指向統(tǒng)一科學(xué)賴以建基的統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。[20]在實(shí)踐上，統(tǒng)一科學(xué)則意味著不同學(xué)科的研究者之間的合作，也就是說(shuō)，統(tǒng)一科學(xué)同樣既是理論工作，也是社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從技術(shù)治理的角度說(shuō)，科學(xué)地運(yùn)行社會(huì)需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，只有統(tǒng)一的科學(xué)才能導(dǎo)向統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)而有效的技術(shù)治理。因此，作為科學(xué)哲學(xué)家，紐拉特對(duì)科學(xué)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望，乃是為全面科學(xué)的社會(huì)化行動(dòng)提供“工具庫(kù)”，也就是說(shuō)，他的科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)最終統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)。

總的來(lái)說(shuō)，紐拉特統(tǒng)一科學(xué)的核心思想包括如下方面。

其一，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)統(tǒng)一于物理主義語(yǔ)言，統(tǒng)一科學(xué)就是物理主義科學(xué)。

理論上統(tǒng)一科學(xué)的關(guān)鍵在于尋找不同學(xué)科研究者可以通過(guò)主體間性把握的東西，紐拉特認(rèn)為這必須從大家使用的語(yǔ)言入手，即通過(guò)物理主義語(yǔ)言來(lái)統(tǒng)一科學(xué)，此即物理主義。“正是這種物理主義語(yǔ)言即統(tǒng)一語(yǔ)言使全部科學(xué)都被包括其中：除了‘物理語(yǔ)言’，沒有任何‘現(xiàn)象語(yǔ)言’;除了另一種可能觀點(diǎn)，沒有任何‘方法論的唯我論’;沒有任何‘哲學(xué)’;沒有任何‘知識(shí)論’;除了其他世界觀，沒有任何‘新的世界觀’，只有具有其定律和預(yù)言的統(tǒng)一科學(xué)?！盵21]因此，“‘物理主義’在最寬泛的意義上運(yùn)用關(guān)于器官感覺的陳述，以及感覺知覺的陳述（為了將所有物理主義陳述與人類行為結(jié)合起來(lái)）”[22]。物理主義并非主張還原至原初經(jīng)驗(yàn)，而是指還原于觀察語(yǔ)言，觀察語(yǔ)句以記錄語(yǔ)句（protocol sentence）的形式出現(xiàn)?！坝涗浾Z(yǔ)句和非記錄語(yǔ)句都處于時(shí)空術(shù)語(yǔ)（物理主義）之列。我們總是能對(duì)任何這樣的報(bào)告追問(wèn)：‘哪里？’‘何時(shí)？’”[23]紐拉特認(rèn)為，只有運(yùn)用物理主義語(yǔ)言，才能創(chuàng)造嚴(yán)謹(jǐn)而統(tǒng)一的科學(xué)陳述系統(tǒng)。紐拉特把卡爾納普的《世界邏輯的構(gòu)造》視為對(duì)這種創(chuàng)造的初步嘗試，但是他認(rèn)為該嘗試應(yīng)該放棄現(xiàn)象主義語(yǔ)言，而采取物理主義語(yǔ)言。事實(shí)上，卡爾納普最后轉(zhuǎn)向了物理主義的立場(chǎng)，但與紐拉特對(duì)物理主義語(yǔ)言的理解不完全相同。總的來(lái)說(shuō)，他們對(duì)何為物理主義語(yǔ)言的界定都很模糊。

和卡爾納普的理解類似，紐拉特所主張的物理主義語(yǔ)言限于“時(shí)空中事物的陳述”——“在統(tǒng)一科學(xué)的框架內(nèi)，一個(gè)人能做出時(shí)空過(guò)程的預(yù)言，這些過(guò)程在某些特殊的例子中能追溯到‘紅’和‘冷’，‘大聲’和‘堅(jiān)硬’的表達(dá)”[24]，“所有這些術(shù)語(yǔ)都是時(shí)空術(shù)語(yǔ)，因此可以稱為‘物理主義’術(shù)語(yǔ)（‘陳述’或‘術(shù)語(yǔ)’這樣的術(shù)語(yǔ)也是物理主義的）”[25]。所有不能追溯到時(shí)空中事物的陳述都是無(wú)意義的形而上學(xué)，都要從科學(xué)中清除出去。并且，物理主義語(yǔ)言并不等于既有的物理學(xué)語(yǔ)言，“物理主義的術(shù)語(yǔ)比物理學(xué)術(shù)語(yǔ)更豐富，因?yàn)樗热纭?xì)胞群’‘刺激’等術(shù)語(yǔ)，因而將生物學(xué)和心理學(xué)納入統(tǒng)一科學(xué)”[26]。

紐拉特對(duì)物理主義語(yǔ)言理解與卡爾納普的主要不同在于：第一，紐拉特認(rèn)為物理主義語(yǔ)言既不是完全的日常語(yǔ)言，也不是完全的人工語(yǔ)言，可以通過(guò)對(duì)物理學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行刪減、修改而獲得。他指出：“且讓我再重復(fù)一遍：我并不是要提出（像有些人對(duì)我和我的朋友們所設(shè)想的那樣）把‘簡(jiǎn)單的基本論斷’‘原子觀念’‘感覺材料’或它們的語(yǔ)詞替代物，即某種基本的、原始的和粗糙的東西作為我們開始時(shí)的立場(chǎng)。相反，我認(rèn)為，我們從一堆完全無(wú)規(guī)律和模糊不清的東西開始，就像我們?nèi)粘Ｕf(shuō)話所呈現(xiàn)的那樣。然后我們可以在其中發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性，并且把其中有些成份與具有精確性并可用公式來(lái)表示的計(jì)算聯(lián)系起來(lái)?！盵27]在這一點(diǎn)上，卡爾納普主張物理主義語(yǔ)言是完全的人工語(yǔ)言。第二，紐拉特認(rèn)為，物理主義語(yǔ)言意義是惟一的，但模糊性卻不可避免。絕對(duì)而無(wú)模糊性的語(yǔ)言是形而上學(xué)的本體論語(yǔ)言，物理主義語(yǔ)言不是本體論語(yǔ)言，它必須從總體上強(qiáng)調(diào)時(shí)空和集合體的特點(diǎn)。所以，物理主義語(yǔ)言是多元的，而非惟一的。各門科學(xué)統(tǒng)一于物理主義語(yǔ)言，不等于還原為物理學(xué)，這實(shí)際上也是做不到的，統(tǒng)一科學(xué)中的社會(huì)科學(xué)尤其需要物理主義語(yǔ)言的模糊性和多元性。

其二，“只有一個(gè)可以被稱為統(tǒng)一科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”。[28]

紐拉特指出，“各種科學(xué)學(xué)科一起組成‘統(tǒng)一科學(xué)’?？茖W(xué)工作的任務(wù)是創(chuàng)造所有規(guī)則的統(tǒng)一科學(xué)”。[29]科學(xué)世界觀要求統(tǒng)一的科學(xué)不僅包括自然科學(xué)，也包括心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它反對(duì)德語(yǔ)學(xué)界中傳統(tǒng)的精神科學(xué)與自然科學(xué)的二分。“所謂‘自然科學(xué)’與‘精神科學(xué)’之間的區(qū)別——前者‘僅僅’是關(guān)于秩序的科學(xué)，后者還是關(guān)于理解的科學(xué)——根本不存在”。[30]統(tǒng)一科學(xué)集中于研究各門學(xué)科的基礎(chǔ)問(wèn)題，澄清科學(xué)概念和陳述，如空間問(wèn)題、行為主義心理學(xué)問(wèn)題等。統(tǒng)一科學(xué)要整合各門學(xué)科，而不是要挑起所謂真理與謬誤的斗爭(zhēng)。如此，奠基于其上的技術(shù)治理才不會(huì)陷入混亂之中。

科學(xué)世界觀認(rèn)為，不存在與各門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并列或凌駕其上的科學(xué)哲學(xué)，哲學(xué)屬于自然科學(xué)的基礎(chǔ)部分，幫助人們從偏見中解放出來(lái)。統(tǒng)一科學(xué)不包含傳統(tǒng)的哲學(xué)，要將形而上學(xué)清除出去，只留下作為分析科學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)?！皩?duì)于物理主義來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗潜碚魇謬?yán)格的，被經(jīng)院哲學(xué)家、康德主義者和現(xiàn)象學(xué)家提出作為哲學(xué)的任何東西，都是無(wú)意義的，除了他們的部分構(gòu)想可能被翻譯為科學(xué)的，即物理主義的陳述。”[31]于是，統(tǒng)一科學(xué)中的哲學(xué)惟一的任務(wù)是澄清概念和術(shù)語(yǔ)，屬于科學(xué)研究必不可少的一部分。

其三，支持“百科全書主義”的統(tǒng)一科學(xué)，反對(duì)“金字塔主義”的統(tǒng)一科學(xué)。

紐拉特認(rèn)為，統(tǒng)一科學(xué)可以有兩種不同的模式。一種是他所反對(duì)的“金字塔主義（Pyramidism），即以主干、分支以及次分支的方式建構(gòu)系統(tǒng)的“科學(xué)大廈”，而他贊同的是另一種“百科全書主義（Encyclopedism）”，即采用百科全書式的方式建構(gòu)“科學(xué)圖書館”。[32]顯然，紐拉特受到狄德羅和達(dá)朗貝爾等“百科全書學(xué)派”思想的影響，但是他主張對(duì)百科全書要盡量做到語(yǔ)言統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科之間的溝通和交流。在他看來(lái)，金字塔模式堅(jiān)持學(xué)科等級(jí)差別，而百科全書模式堅(jiān)持學(xué)科平等，反對(duì)對(duì)科學(xué)進(jìn)行分級(jí);等級(jí)制的金字塔模式阻礙科學(xué)的自由進(jìn)化，百科全書模式將科學(xué)視為不同科學(xué)單元的集合。然而，百科全書模式是英美盎格魯-薩克遜傳統(tǒng)的偏好，這個(gè)傳統(tǒng)歷來(lái)反對(duì)極權(quán)主義，喜歡功利主義，而德國(guó)理性主義偏好形而上學(xué)和唯心主義，歡迎金字塔模式。紐拉特指出他理解的邏輯實(shí)證主義是反極權(quán)的：“支持統(tǒng)一科學(xué)百科全書的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的百科全書主義（不僅是我，還有許多科學(xué)界的朋友們，所極力推薦的，也許是用不同的詞語(yǔ)表達(dá)），該主義是民主、合作和寬容的“孩子”。它不是靠哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的，是徹底的反極權(quán)主義?！盵33]紐拉特主張百科全書模式，帶有明顯的實(shí)用主義傾向。在分析哲學(xué)傳統(tǒng)中，這種實(shí)用主義后來(lái)主要是由奎因繼承和發(fā)展，成為邏輯實(shí)用主義?！鞍倏迫珪髁x”運(yùn)用于技術(shù)治理當(dāng)中，必然會(huì)導(dǎo)致反極權(quán)和寬容的立場(chǎng)，這在紐拉特的技術(shù)治理框架和戰(zhàn)略中有所體現(xiàn)。

作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一科學(xué)。紐拉特認(rèn)為，物理主義的統(tǒng)一科學(xué)是為了生活，是不同于神學(xué)生活的經(jīng)驗(yàn)主義生活方式的基礎(chǔ)。因此，統(tǒng)一科學(xué)必然會(huì)走向社會(huì)。作為一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，1934年統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)由維也納學(xué)派發(fā)起，紐拉特是最主要的推動(dòng)者。[34]統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一科學(xué)對(duì)于社會(huì)和政治生活的重要性，紐拉特尤其反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一科學(xué)計(jì)劃與經(jīng)濟(jì)社會(huì)化、教育改革、和平合作的國(guó)際化以及人類統(tǒng)一之間的聯(lián)系，并且強(qiáng)調(diào)，“統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅是為了統(tǒng)一科學(xué)，更是為對(duì)抗納粹而聯(lián)合科學(xué)家”[35]。1934年至1941年，紐拉特等人發(fā)起并在世界各地舉辦系列統(tǒng)一科學(xué)國(guó)際會(huì)議，1936年，他們發(fā)起成立統(tǒng)一科學(xué)研究所，卡爾納普、弗蘭克和莫里斯等維也納學(xué)派諸人積極參與其中。同時(shí)，紐拉特還在他主持的博物館事務(wù)中推廣統(tǒng)一科學(xué)，創(chuàng)制著名的紐拉特圖像文字（即ISOTYPE）并向工人階級(jí)傳播各種統(tǒng)計(jì)信息，被稱為“維也納方法”。

除此之外，紐拉特和卡爾納普還發(fā)起出版“國(guó)際統(tǒng)一科學(xué)百科全書”的活動(dòng)，將他的百科全書式的統(tǒng)一科學(xué)思想付諸實(shí)施，出版委員會(huì)還包括玻爾、羅素、杜威和布里奇曼等人，影響巨大。[36]該出版計(jì)劃試圖提高不同學(xué)科的科學(xué)家之間的合作，紐拉特任主編，副主編為卡爾納普和莫里斯。在紐拉特的總設(shè)想中，整個(gè)統(tǒng)一科學(xué)叢書包括四個(gè)部分，第一部分是統(tǒng)一科學(xué)的基礎(chǔ)，第二部分是方法論問(wèn)題，第三部分是個(gè)別科學(xué)的概要狀況，第四部分是觀點(diǎn)和方法在醫(yī)學(xué)法律工程學(xué)等領(lǐng)域的應(yīng)用，叢書總共有26卷260本書，除此之外，還有10卷專門的地圖和圖表。[37]實(shí)際上，從1937年到1970年，叢書一直在繼續(xù)，共出版20本書，其中包括庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。

1945年紐拉特去世后，統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)主要由弗蘭克和美國(guó)的學(xué)科間對(duì)話小組（Inter-Scientific Discussion Group）推動(dòng)，后來(lái)弗蘭克得到洛克菲勒基金支持，在波士頓成立了統(tǒng)一科學(xué)研究所，包括亨普爾、內(nèi)格爾、奎因等在內(nèi)的分析哲學(xué)的后起之秀加入其中，為推動(dòng)分析哲學(xué)在美國(guó)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但是，統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)一直受到政治氣候的影響，麥卡錫主義興起之后，弗蘭克等人失去了基金支持。1958年，費(fèi)格爾將統(tǒng)一科學(xué)研究所搬遷至明尼蘇達(dá)科學(xué)研究中心，波士頓的相關(guān)研究由科恩等人在波士頓大學(xué)的波士頓科學(xué)哲學(xué)研討會(huì)（Boston Colloquioum for Philosophy of Science）繼續(xù)。

技術(shù)治理框架：管理經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)與社會(huì)化

紐拉特技術(shù)治理理論是科學(xué)世界觀理論運(yùn)用于社會(huì)運(yùn)行或公共治理領(lǐng)域的產(chǎn)物，這使其具有很強(qiáng)的烏托邦色彩。紐拉特不僅希望看到統(tǒng)一的科學(xué)，還希望看到在其指導(dǎo)之下的統(tǒng)一的社會(huì)，而社會(huì)在紐拉特眼中呈現(xiàn)出明顯的物理主義或唯物主義的色彩，因而他思考的技術(shù)治理問(wèn)題主要集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他的技治主義理論中相當(dāng)大一部分屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，紐拉特技治主義理論主要回答兩個(gè)問(wèn)題：一是技治主義目標(biāo)是什么？紐拉特將之歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)實(shí)物經(jīng)濟(jì)——社會(huì)主義，實(shí)際上他的目標(biāo)是一種高度的技治主義社會(huì)。二是如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？手段是社會(huì)化和完全社會(huì)化，實(shí)質(zhì)是將科學(xué)原理與技術(shù)方法運(yùn)用于社會(huì)運(yùn)行當(dāng)中，即遵循技術(shù)治理的第一原則——科學(xué)運(yùn)行社會(huì)原則。

目標(biāo)：向管理經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。紐拉特研究了第一次世界大戰(zhàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，認(rèn)為持續(xù)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得參戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大改變，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃管控程度越來(lái)越大，并且這些變化在戰(zhàn)后的和平時(shí)期仍然得以延續(xù)。對(duì)此，他持積極的態(tài)度，并主張應(yīng)該專門研究與和平經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在他看來(lái)，與貨幣相連的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，屬于和平經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽視了實(shí)物經(jīng)濟(jì)，與之相對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，反映貨幣秩序被取代后的新經(jīng)濟(jì)秩序。簡(jiǎn)而言之，持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)讓參戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐漸從自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向管理經(jīng)濟(jì)（administrative economy），目標(biāo)是讓整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)得到盡可能高效的開發(fā)，最終管理經(jīng)濟(jì)將完全過(guò)渡到消滅貨幣制度的實(shí)物經(jīng)濟(jì)（economy in kind）。紐拉特指出：“自由經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在結(jié)束，而管理經(jīng)濟(jì)開始了，貨幣經(jīng)濟(jì)（money economy）將消亡，將讓位于完全組織的實(shí)物經(jīng)濟(jì)（a thoroughly organized economy in kind）?！盵38]

紐拉特的管理經(jīng)濟(jì)理論有著強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義和物理主義的氣息。他認(rèn)為，管理經(jīng)濟(jì)不等于所謂的國(guó)家社會(huì)主義的烏托邦，也就是說(shuō)管理經(jīng)濟(jì)不意味著權(quán)力都由國(guó)家集中，也不意味著國(guó)家權(quán)力是惟一性的。管理經(jīng)濟(jì)主要特點(diǎn)或措施包括：第一，社會(huì)測(cè)量變得極為重要，要完成實(shí)物計(jì)算（calculation in kind）而非金錢計(jì)算（monetary calculation）。對(duì)實(shí)際生產(chǎn)狀況進(jìn)行社會(huì)測(cè)量變得很緊迫，管理者需要了解物理的社會(huì)物資配置而非金錢表示的價(jià)格與利潤(rùn)。這就是實(shí)物計(jì)算與金錢計(jì)算的區(qū)別，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)期間有真實(shí)裝備才意味著勝利的可能。但是，在自由市場(chǎng)中，更多的金錢代表更好的生活，金錢計(jì)算是最根本的方法。在管理經(jīng)濟(jì)中，要以實(shí)物眼光看待經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)將轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N技術(shù)分析。這種觀點(diǎn)和技治主義者凡勃倫頗為相似。[39]第二，限制和取消市場(chǎng)交易，推進(jìn)國(guó)有化和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。在管理經(jīng)濟(jì)中，利潤(rùn)不再是最重要的，要用計(jì)劃配置的方法實(shí)現(xiàn)所有人就業(yè)，并擺脫生產(chǎn)設(shè)備低效運(yùn)轉(zhuǎn)的狀況。這就意味著生產(chǎn)的集中化和生產(chǎn)行業(yè)、信用系統(tǒng)和銷售鏈的國(guó)有化，以及更多的、范圍更大的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。由于市場(chǎng)交易受限，貨幣的使用和作用受限，非現(xiàn)金交易的無(wú)貨幣經(jīng)濟(jì)（moneyless economy）增多，比如實(shí)物工資和實(shí)物繳稅，但還沒有達(dá)到?jīng)]有貨幣的實(shí)物經(jīng)濟(jì)狀態(tài)?！翱偟膩?lái)說(shuō)，存在從基于貨幣的自由市場(chǎng)向基于實(shí)物計(jì)算的管理經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，它一般將各種測(cè)量建基于實(shí)際項(xiàng)目（real items）的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃?！盵40]但是，從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來(lái)看，紐拉特把計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)是不對(duì)的，它們?cè)谌魏谓?jīng)濟(jì)體中都會(huì)并存，只是程度不同而已，而不是你死我活的關(guān)系。在這一點(diǎn)上，加爾布雷斯的理解更為符合實(shí)際。第三，作為科學(xué)社會(huì)工程的社會(huì)化（socialisation）措施大規(guī)模出現(xiàn)。紐拉特認(rèn)為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，生活秩序是自發(fā)、無(wú)意識(shí)和混亂的。到了管理經(jīng)濟(jì)階段，人們開始有意識(shí)地建設(shè)新的生活秩序，向更高的社會(huì)主義階段前進(jìn)，此時(shí)新的實(shí)物經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)工程的一部分，給未來(lái)發(fā)展提供一個(gè)預(yù)言性的框架。社會(huì)化目標(biāo)是要消除傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序中的低效、浪費(fèi)、失業(yè)和蕭條，通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)化實(shí)現(xiàn)人類的福祉。這與凡勃倫強(qiáng)調(diào)技術(shù)治理針對(duì)普遍存在的有意破壞（sabotage）、泰勒聲稱科學(xué)管理要消除“磨洋工”是異曲同工的。同時(shí)，紐拉特又認(rèn)為，社會(huì)化將為了工人利益而增加生產(chǎn)，因此他對(duì)泰勒制是相當(dāng)贊同的。他認(rèn)為，很多人認(rèn)為泰勒制讓工人生活機(jī)械化，這是錯(cuò)誤的，泰勒制可以輸入一種新的人文主義，可以讓工人過(guò)上更好的生活。[41]社會(huì)化不僅考慮效率，而且要同時(shí)考慮工人的健康和福利，紐拉特認(rèn)為這兩方面并不沖突，而罷工則很難提高工人的生活水平，因?yàn)樘岣呙x工資，導(dǎo)致物價(jià)上漲，實(shí)際工資不見得提高。[42]

紐拉特認(rèn)為，管理經(jīng)濟(jì)是過(guò)渡性經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，即從自由市場(chǎng)向?qū)嵨锝?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的、戰(zhàn)爭(zhēng)期間的中間狀態(tài)，而向?qū)嵨锝?jīng)濟(jì)的最終轉(zhuǎn)變是不可避免的。在他看來(lái)，向?qū)嵨锝?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)發(fā)生根本性變化，即從追逐利潤(rùn)變?yōu)樘岣呷祟惿顦?biāo)準(zhǔn)（human living standards），這也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向以生活標(biāo)準(zhǔn)為中心。換言之，管理經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)及其實(shí)施的計(jì)劃工程都是為了提高人們的福祉。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以金錢計(jì)算為中心，生活標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以生活標(biāo)準(zhǔn)為中心，以實(shí)物的物理學(xué)測(cè)量為基礎(chǔ)，這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重心從生產(chǎn)問(wèn)題轉(zhuǎn)向分配問(wèn)題。這一點(diǎn)和北美技治主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖斯科特的觀點(diǎn)很相似。[43]

在紐拉特看來(lái)，19世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步并未帶來(lái)人們生活標(biāo)準(zhǔn)的提高，甚至在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的時(shí)候也是如此，這正是因?yàn)闆]有很好地解決分配問(wèn)題，以及對(duì)生產(chǎn)的人為破壞（典型的如經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期的機(jī)器閑置）。[44]以金錢為中介的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有刻畫實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況，而對(duì)幸福、福利等進(jìn)行物理主義的經(jīng)驗(yàn)研究可以解決這個(gè)問(wèn)題，這就將經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)向了人類生活狀況（life situation）分析。按照紐拉特的物理主義或行為主義社會(huì)學(xué)的理解，對(duì)生活的感受是一個(gè)如“硬度”般的比較術(shù)語(yǔ)，可以用生活狀況加以具體化。[45]他把生活狀況具體分解為與住房、食物、衣服、教育、娛樂(lè)、工作時(shí)間、工作量、疾病、品行等有關(guān)的數(shù)據(jù)，從而把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以提高人們生活水平為目標(biāo)落到實(shí)處。當(dāng)然，他承認(rèn)生活狀況與生活感受不能完全等同，同樣生活狀況的人對(duì)生活的感受并不完全一樣，但他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以沿著上述思路發(fā)展下去，并把他的新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀點(diǎn)擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，進(jìn)而“影響生活狀況的某種制度和測(cè)量”[46]。

紐拉特的經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上受到馬克思的影響，是典型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)等問(wèn)題融于一爐，與純粹的當(dāng)代學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)差別很大。他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中繼續(xù)反對(duì)形而上學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)的金錢計(jì)算理論最大的問(wèn)題是所有的人是“能完美洞見的理性人”這個(gè)假設(shè)，并認(rèn)為這是應(yīng)該從物理主義經(jīng)濟(jì)學(xué)即生活標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中剔除的形而上學(xué)。[47]實(shí)際上，紐拉特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與同時(shí)代的凡勃倫、斯科特有許多共通之處，與后來(lái)的技治主義者加爾布雷斯所提出的富裕社會(huì)理論和計(jì)劃理論也有諸多類似之處，尤其體現(xiàn)在社會(huì)測(cè)量、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與分配問(wèn)題等方面。

手段：社會(huì)化與完全社會(huì)化。紐拉特的社會(huì)化理論帶有明顯的烏托邦色彩，很多想法是對(duì)他參與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的總結(jié)，而更多的則是理想性的構(gòu)想。對(duì)于社會(huì)化，紐拉特有一段很清楚的界定：“（社會(huì)化）不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（a），它將帶來(lái)一種管理經(jīng)濟(jì)（a1），即一種中央決策，以實(shí)現(xiàn)一種經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，或者至少支持它。它不是主人統(tǒng)治（rule by masters）（b），如我們所知，它將帶來(lái)社群統(tǒng)治（rule of the community）（b1），而且讓全體人民作自己命運(yùn)的主宰。它不是主人經(jīng)濟(jì)（economy of the masters）（c），它將帶來(lái)集體經(jīng)濟(jì)（collective economy）（c1）。它不是服務(wù)于特權(quán)主人階層，它將帶來(lái)為所有人福祉服務(wù)的經(jīng)濟(jì)?！虼?，社會(huì)化可以由a1 b1 c1來(lái)定義。而且，社會(huì)化以資源的全效使用（full use）代替資源的低效使用（under-use）（d1）?！盵48]顯然，他的社會(huì)化觀念與社會(huì)主義尤其是民主社會(huì)主義的基本立場(chǎng)是一致的，同時(shí)顯示出對(duì)將科學(xué)應(yīng)用于社會(huì)治理的堅(jiān)定信念。他指出：“過(guò)去生活秩序被當(dāng)作命運(yùn)接受，現(xiàn)在在從未有的高程度上變成我們有意識(shí)分析意志的對(duì)象。社會(huì)化，即社會(huì)主義生活秩序目標(biāo)導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)，是今天的要求?！盵49]也就是說(shuō)，社會(huì)化階段還不是社會(huì)主義階段，而是處于管理經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡階段。全面社會(huì)化不僅限于經(jīng)濟(jì)方面的社會(huì)化或私人企業(yè)的國(guó)有化，而且是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)化措施的綜合。要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)組織重構(gòu)，就要讓整個(gè)社會(huì)邁入社會(huì)主義階段。在紐拉特看來(lái)，支持管理經(jīng)濟(jì)的人都是社會(huì)主義者。

如何推進(jìn)社會(huì)化呢？紐拉特認(rèn)為，社會(huì)化可以通過(guò)許多方式實(shí)現(xiàn)，而他推崇的是同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、團(tuán)結(jié)主義（solidarism）和共產(chǎn)主義（communism）的集體主義方案，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民與工人的合作，要求農(nóng)業(yè)與工業(yè)并存，推進(jìn)大規(guī)模社會(huì)主義生產(chǎn)和對(duì)工農(nóng)平等對(duì)待的集體主義經(jīng)濟(jì)，按照家庭為單位分配生活資料。他反對(duì)用暴力革命的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，主張改良主義方案，認(rèn)為在資本主義制度下也可以逐步施行社會(huì)化措施。他認(rèn)為：“假如社會(huì)主義導(dǎo)致解放，它必須加入寬容，它必須公正地對(duì)待文明的不同，并將每一種都按自己的方式嵌入經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和管理經(jīng)濟(jì)?！盵50]尤其是，紐拉特主張的社會(huì)化和社會(huì)工程不是布爾什維克主義的，不暴力鏟除傳統(tǒng)組織和清洗以前的官員。在經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)化意味著一種遵照計(jì)劃的管理經(jīng)濟(jì)。但是，紐拉特認(rèn)為，社會(huì)化不等于社會(huì)主義，但社會(huì)主義采用社會(huì)化的方法，而經(jīng)濟(jì)計(jì)劃并不是只有社會(huì)主義才有，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不等于社會(huì)主義，在古代，比如斯巴達(dá)人就采取過(guò)某種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。[51]在紐拉特看來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)性特征在于實(shí)現(xiàn)分配正義和取消經(jīng)濟(jì)特權(quán)，而不在于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)化組織方面，紐拉特設(shè)想了一整套計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)及其職能來(lái)推行社會(huì)化。他認(rèn)為，必須有一個(gè)中央經(jīng)濟(jì)管理局（Central Economic Administration）設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，使得相關(guān)制度相互兼容。他還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮行會(huì)和行業(yè)的協(xié)調(diào)作用，主張銀行職能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)社會(huì)統(tǒng)計(jì)制度，與實(shí)物計(jì)算中心（Centre for Calculation in Kind）聯(lián)合，等等。在階級(jí)政策方面，他認(rèn)為在社會(huì)化時(shí)期，國(guó)家權(quán)力主要由工人和農(nóng)民掌握，但是他們要聯(lián)合其他反對(duì)資本主義的力量，包括中產(chǎn)階級(jí)?！吧鐣?huì)化部分為那些不得不在資本主義下最為受苦的人、工廠工人所需要。但是，為了走向社會(huì)化，工廠工人不得不聯(lián)合工匠、農(nóng)民、公務(wù)員和專家來(lái)組織反資本主義集團(tuán)?！盵52]如此，過(guò)渡時(shí)期的階級(jí)政策主張社會(huì)民主，強(qiáng)調(diào)各革命階級(jí)的合作，盡量采用最少的暴力實(shí)現(xiàn)社會(huì)化?？傊诤艽蟪潭壬?，紐拉特理解的社會(huì)化實(shí)際上是社會(huì)理性化和數(shù)字化，在全社會(huì)逐步推進(jìn)某些技術(shù)治理措施，而他要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義社會(huì)具有很強(qiáng)的技治主義特征。

隨著社會(huì)化的不斷推進(jìn)，整個(gè)社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)完全社會(huì)化（total socialisation），也就是進(jìn)入紐拉特所理解的社會(huì)主義階段。紐拉特主張，逐步社會(huì)化直至完全社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法。社會(huì)化不等于國(guó)有化，而是一種對(duì)社會(huì)整體的關(guān)注和設(shè)計(jì)，是一種社會(huì)工程?？偟膩?lái)說(shuō)，紐拉特的社會(huì)主義觀念的核心在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。他認(rèn)為社會(huì)主義要向泰勒主義學(xué)習(xí)，既要提高生產(chǎn)效率，又能給工人提供更好的生活條件;社會(huì)主義生產(chǎn)的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)從利潤(rùn)轉(zhuǎn)向效率，效率與生活條件共同提高。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以提高人們生活條件為最高目標(biāo)，消除集團(tuán)特權(quán)，用社群經(jīng)濟(jì)（economy of community）取代主人經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)主義社會(huì)中，每個(gè)人都有最低的住房、實(shí)物、衣服、教育和休閑保證，每個(gè)人都承擔(dān)不同類型的工作。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)完全的社會(huì)化和實(shí)物經(jīng)濟(jì)，用計(jì)劃來(lái)管理整個(gè)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不再考慮利潤(rùn)問(wèn)題，而是要考慮人民生活水平的提高。在社會(huì)主義企業(yè)中，按照能力遴選經(jīng)理人。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，取消商品和貨幣，對(duì)產(chǎn)品實(shí)行計(jì)劃分配。資本主義貨幣經(jīng)濟(jì)一切為了利潤(rùn)或財(cái)富，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一切為了使用或效用。在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃為基礎(chǔ)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)秩序中，社會(huì)主義將更好地考慮人的幸福問(wèn)題。除了經(jīng)濟(jì)方面的改變，紐拉特也強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化?！吧鐣?huì)主義作為思想是一種熱愛社群的生活秩序?！盵53]無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要提高物質(zhì)生活，也要提高精神生活。“我們相信我們可以表明：愛、和諧、超個(gè)人的奉獻(xiàn)不僅被社會(huì)主義所庇護(hù)，而且是被其組織形式所提倡，甚至與經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和實(shí)物計(jì)算——否則它們僅僅作為冰冷體制被我們所知——一道最緊密地發(fā)展。在其效果和目標(biāo)的感知形式中，社會(huì)主義勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)是影響整個(gè)人類的，是為更好的物質(zhì)和精神生活，為自由個(gè)性進(jìn)行的文化運(yùn)動(dòng)?！盵54]

技術(shù)治理的計(jì)劃戰(zhàn)略：社會(huì)工程、社會(huì)工程師與社會(huì)科學(xué)

紐拉特對(duì)技術(shù)治理實(shí)施戰(zhàn)略的討論，主要集中于計(jì)劃體系和社會(huì)測(cè)量?jī)煞矫?。他?duì)社會(huì)測(cè)量尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)測(cè)量提出了一些很有見地的想法，比如上述提及的對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)的物理主義測(cè)量方法。但是，他的社會(huì)測(cè)量思想偏重于統(tǒng)計(jì)學(xué)的技術(shù)性方面，比如前述的圖像文字系統(tǒng)（ISOTYPE）方法。紐拉特創(chuàng)造它的目的是希望對(duì)工人進(jìn)行教育，這在他主持的博物館中進(jìn)行了很好的應(yīng)用和展示。從理論上說(shuō)，他對(duì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃戰(zhàn)略的討論更有創(chuàng)新，這也與他的社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)思想緊密相連。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，計(jì)劃尤其是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃非常重要（這一點(diǎn)與卡爾納普很類似），要實(shí)施計(jì)劃戰(zhàn)略，既需要能勝任的社會(huì)工程師，也需要能勝任的自然工程師，更離不開物理主義的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供的知識(shí)指導(dǎo)。因此，紐拉特主張賦予專家更大的政治權(quán)力，這符合技術(shù)治理的第二原則：專家政治權(quán)力原則。

計(jì)劃革命與社會(huì)工程的核心位置。經(jīng)濟(jì)計(jì)劃在紐拉特的社會(huì)化進(jìn)程中處于核心位置。他指出：“我們知道社會(huì)化的目標(biāo)是：全效使用和社群目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)（Gemeinwirschaft）。我們知道這是如何達(dá)到的：通過(guò)管理經(jīng)濟(jì)（Verwaltungswirtschaft）的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，它在一般規(guī)則（Gemeinherrschaft）之下將導(dǎo)致一種實(shí)物經(jīng)濟(jì)（Naturalwirtschaft）?！盵55]紐拉特認(rèn)為，當(dāng)時(shí)人類社會(huì)正在進(jìn)入計(jì)劃革命的時(shí)代：“也許，我們處于某種將被稱為‘計(jì)劃革命’時(shí)代的前夕，與‘工業(yè)革命’相對(duì)。計(jì)劃變得幾乎普遍：計(jì)劃作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)方法，計(jì)劃作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家抑制經(jīng)濟(jì)衰退的良藥，計(jì)劃為建筑師所愛，而且計(jì)劃成為我們社會(huì)新模式的特征?！盵56]在他看來(lái)，制定計(jì)劃的實(shí)質(zhì)是在不同人群之間分配不同的生活條件。

社會(huì)化需要清晰的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)，并提高經(jīng)濟(jì)的效率和彈性。這導(dǎo)致對(duì)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的作用和需求大大提高，尤其需要對(duì)生活狀況進(jìn)行具體的數(shù)據(jù)測(cè)量，以作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的核心。紐拉特區(qū)分了兩種社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，一般統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)各種資源進(jìn)行動(dòng)態(tài)統(tǒng)計(jì)，而新社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)整個(gè)社會(huì)資源進(jìn)行統(tǒng)一統(tǒng)計(jì)并找出它們之間的關(guān)系。進(jìn)而，他對(duì)新社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)提出了許多技術(shù)上的改進(jìn)方法。紐拉特還討論了建立歐盟和國(guó)際計(jì)劃的問(wèn)題，主張創(chuàng)立世界邦聯(lián)（world-commonwealth），并設(shè)想在歐洲范圍統(tǒng)一測(cè)量和調(diào)配資源。

紐拉特一再?gòu)?qiáng)調(diào)，計(jì)劃和社會(huì)工程并不一定與私有財(cái)產(chǎn)制度相沖突。他把社會(huì)工程作為經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的一部分，社會(huì)工程并不等于國(guó)有化。他指出：“對(duì)一個(gè)社會(huì)工程師而言，顯然可以使用合作、卡特爾、混合公司、貿(mào)易聯(lián)盟、消費(fèi)者協(xié)會(huì)、商業(yè)會(huì)所、農(nóng)業(yè)會(huì)所和其他大型組織與國(guó)家一起作為社會(huì)化的實(shí)施者。”[57]他還認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)可以被分為如下部分：機(jī)器的技術(shù)（應(yīng)用、方法等）、勞動(dòng)的技術(shù)、管理、社會(huì)工程。社會(huì)化有意識(shí)地使用這些計(jì)劃，理性地推進(jìn)，有時(shí)也許有目的地在一般計(jì)劃中培育非理性、傳統(tǒng)的行為?！盵58]也就是說(shuō)，紐拉特所謂的社會(huì)工程主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，屬于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的一部分：“設(shè)定工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和類型，以及專業(yè)化，是社會(huì)工程的一部分，其重要性只有在大多數(shù)公司均牽涉其中時(shí)才能實(shí)現(xiàn)?！盵59]但是，如前所述，紐拉特經(jīng)濟(jì)學(xué)并非狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是傳統(tǒng)意義上涉及廣泛的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在很多時(shí)候，他將自己的政治-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)思想統(tǒng)稱為物理主義的社會(huì)學(xué)，既包括對(duì)社會(huì)的歷史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，也包含今天我們所講的社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)主要任務(wù)是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)習(xí)俗的變化。因此，他所謂的社會(huì)工程，就是運(yùn)用物理主義社會(huì)學(xué)或科學(xué)的社會(huì)學(xué)來(lái)改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。“社會(huì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)于任何社會(huì)工程師來(lái)說(shuō)都是根本的，社會(huì)工程師指的是所有作為合作者（collaborator）參與所有社會(huì)構(gòu)造（formation）、有計(jì)劃組織的人?！盵60]因此，紐拉特的社會(huì)工程主張總體化傾向明顯，具有很強(qiáng)的烏托邦色彩。

實(shí)際上，紐拉特支持經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的烏托邦主義，認(rèn)為社會(huì)工程就是科學(xué)烏托邦主義（scientific utopianism）。[61]在他看來(lái)，物理主義的社會(huì)學(xué)不僅能預(yù)測(cè)歷史，而且可以根據(jù)預(yù)測(cè)對(duì)未來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和調(diào)節(jié)。他認(rèn)為烏托邦主義與歷史必然性的觀點(diǎn)并不矛盾，應(yīng)該鼓勵(lì)社會(huì)工程師對(duì)未來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，他反對(duì)寂靜主義者的無(wú)為態(tài)度，而傳統(tǒng)歷史主義主張歷史的必然性而否定人的主觀能動(dòng)性?！皻v史主義的時(shí)代結(jié)束了，烏托邦主義時(shí)代才剛剛開始?！盵62]紐拉特對(duì)烏托邦社會(huì)工程的論述主要局限于經(jīng)濟(jì)-政治領(lǐng)域，尤其是并不涉及文化、藝術(shù)和思想領(lǐng)域的計(jì)劃控制，他并非激進(jìn)的烏托邦主義者——這是一種對(duì)烏托邦社會(huì)工程的常見成見。并且，紐拉特認(rèn)為，社會(huì)工程根據(jù)計(jì)劃對(duì)未來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，但這不表示社會(huì)工程是簡(jiǎn)單而粗暴的，相反，社會(huì)工程不是簡(jiǎn)單的修剪，而是要寬容，反對(duì)暴力，堅(jiān)持和平改良。他還極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)工程要避免過(guò)于機(jī)械性，要考慮人性。對(duì)此，他指出：“了解其工作和想要提供一種對(duì)實(shí)際目標(biāo)有用的建制的社會(huì)工程師，要同樣注意人的心理學(xué)特征、他們對(duì)新奇的熱愛、他們的抱負(fù)、對(duì)傳統(tǒng)的依賴、任性、愚蠢……總之，注意他們?cè)诮?jīng)濟(jì)框架內(nèi)社會(huì)行動(dòng)特殊的和規(guī)定性的所有一切，就像工程師對(duì)鐵的韌性、銅的斷點(diǎn)、玻璃的顏色和其他類似因素所做的工作一樣?！盵63]然而無(wú)論如何，必須要承認(rèn)，紐拉特對(duì)社會(huì)工程的設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)中很可能淪為完全總體化、機(jī)械化的激進(jìn)革命的烏托邦追求，尤其是過(guò)于強(qiáng)調(diào)取消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反倒會(huì)威脅經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的良好運(yùn)行。真正溫和而寬容的技術(shù)治理者肯定會(huì)認(rèn)識(shí)到：即使是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的計(jì)劃也不可能是無(wú)所不至的，而應(yīng)給市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)留下足夠的空間，并且好的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然是一個(gè)相互協(xié)調(diào)的雜多的局部計(jì)劃體系，而非惟一的總體化計(jì)劃。

工程師與建議的專家政治。與社會(huì)工程的泛義理解相一致，紐拉特對(duì)社會(huì)工程師的理解也是泛義的。社會(huì)工程師最重要的任務(wù)就是設(shè)計(jì)和執(zhí)行項(xiàng)目計(jì)劃，以達(dá)到追求幸福的最高目標(biāo)。紐拉特認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)的目標(biāo)是賺錢，而計(jì)劃的目標(biāo)是追求幸福。什么是幸福條件呢？“以同樣的方式，我們可以把‘幸福條件’描述為不同的要求，包括食物、住所、工作時(shí)間、意外、缺乏、國(guó)民自由，以及更多的要求?！盵64]按照紐拉特的理解，社會(huì)工程師不僅包括管理學(xué)家、工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家，還包括銀行經(jīng)濟(jì)學(xué)家、職業(yè)經(jīng)理人、精神病醫(yī)生、心理咨詢師和法律專業(yè)人員如律師、法官等，很可能在內(nèi)心深處他將自己也視為一名社會(huì)工程師。紐拉特的理解與目前對(duì)社會(huì)工程師日益泛化的理解是一致的，也就是說(shuō)，社會(huì)工程師的范圍逐漸擴(kuò)大到將自然科學(xué)化的社會(huì)科學(xué)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中的專業(yè)人員。

紐拉特認(rèn)為，專家對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)工程極為重要，必須給專家以一定的經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力。他指出：“社會(huì)主義管理經(jīng)濟(jì)將給各類專家打開新的活動(dòng)領(lǐng)域，特別是工程師、醫(yī)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。完全不考慮凈利潤(rùn)地處理經(jīng)濟(jì)的科學(xué)管理將鼓勵(lì)對(duì)心理學(xué)家、生理學(xué)家以及技術(shù)的、管理的和社會(huì)的工程師的需求?！盵65]同時(shí)，紐拉特認(rèn)為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)暴露出缺陷，也佐證專家和工程師的重要性。在向社會(huì)主義過(guò)渡的社會(huì)化過(guò)程中，自然工程師和社會(huì)工程師都發(fā)揮著重要的作用，中央計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)不得不通過(guò)專家來(lái)控制公司的人財(cái)物，政府需要制度性地咨詢專家。因此，在過(guò)渡經(jīng)濟(jì)階段，經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)工作必須由專家和經(jīng)濟(jì)官員共同負(fù)責(zé)。換言之，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的專家治國(guó)主張。在整體架構(gòu)上，紐拉特主張國(guó)家經(jīng)濟(jì)在過(guò)渡時(shí)期由逐級(jí)選舉的經(jīng)濟(jì)委員會(huì)管理。專家?guī)椭?jīng)濟(jì)委員會(huì)控制工程和生產(chǎn)行會(huì)，推動(dòng)社會(huì)化和科學(xué)管理。具體來(lái)說(shuō)，紐拉特認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中，專家團(tuán)體要處理五類問(wèn)題，分別是與會(huì)計(jì)程序相關(guān)的商業(yè)問(wèn)題、與勞動(dòng)者心理和生理相關(guān)的工作方法問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、管理問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)的、統(tǒng)計(jì)的和法律的問(wèn)題，這是由社會(huì)工程超出個(gè)別公司所轄范圍而引發(fā)的。[66]

同時(shí)，紐拉特又認(rèn)為，專家并非管理經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義社會(huì)的最終決策人和最高權(quán)力者，相反，專家政治要受到民主制的制約。伯恩漢姆等主張“經(jīng)理人革命”的理論家認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家在羅斯福新政（New Deal）之后，出現(xiàn)了社會(huì)主義和資本主義趨同而走向“經(jīng)理人社會(huì)”（managerial society），這是一種資本主義-社會(huì)主義二者結(jié)合的新社會(huì)，其中經(jīng)理、管理者是統(tǒng)治者。經(jīng)理人運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)，資本家力圖變成管理者，而經(jīng)理人社會(huì)將從極權(quán)主義階段向民主階段變化。紐拉特不贊同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為雖然專家到處提供建議咨詢服務(wù)，但未來(lái)的管理社會(huì)是沒有特權(quán)的平等民主社會(huì)。并且，紐拉特主張社會(huì)工程所追求的最優(yōu)解決方案要適可而止，而且對(duì)最優(yōu)的判斷不應(yīng)交給專家來(lái)決定。計(jì)劃主義的技術(shù)治理必須在民主制的控制之下，必須能很好地適應(yīng)整個(gè)民主制的模式，可以提供必要的數(shù)據(jù)用于民主討論。“也許，這是為什么民主國(guó)家的宣傳比一黨制國(guó)家更有教育性和情感性的原因，在民主國(guó)家，統(tǒng)治（government）是在某種立場(chǎng)上一起壓制不受歡迎的知識(shí)?！盵67]并且，紐拉特還指出，專家政治在實(shí)踐中的困難恰恰在于兩個(gè)方面：一是民主人士不信任專家政治，二是很少有企業(yè)認(rèn)為社會(huì)化不可避免，因而傾向于政治保守主義而不是改變。[68]應(yīng)該說(shuō)，紐拉特提出的以民主制約束專家政治的觀點(diǎn)是非常有價(jià)值的，這在智能革命的新時(shí)代越來(lái)越值得深思。

雖然紐拉特認(rèn)為民主會(huì)導(dǎo)致一些混亂，但他也認(rèn)為社會(huì)工程與民主制并不矛盾。科學(xué)烏托邦主義只是提出關(guān)于未來(lái)的方案，想象不同類型的社會(huì)秩序，但不判斷哪種方案是最合理的。因此，科學(xué)烏托邦主義并不意味著專家支配社會(huì)改造。它把實(shí)際的實(shí)踐決策交給民主制完成。“當(dāng)然，有許多烏托邦主義者認(rèn)為人們有可能一步步地改變社會(huì)，而另一些人則幾乎不期望改變社會(huì)，或者他們把希望寄托在一種新型的單一共同體之上。但是，這些假設(shè)以及其他假設(shè)都不是科學(xué)的烏托邦主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！盵69]也就是說(shuō)，專家在政治活動(dòng)中主要的權(quán)力是建議權(quán)，而不是最后的決策權(quán)，他們扮演的是思想庫(kù)（Brain Trust）的角色。無(wú)論是自然工程師，還是社會(huì)工程師，都不是預(yù)言家?！耙粋€(gè)機(jī)械工程師可能討論很多可能的飛機(jī)類型，而沒有任何理由期望其中某個(gè)計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的可能性比另一個(gè)大。與此相類似，一個(gè)‘社會(huì)工程師’‘一個(gè)制定計(jì)劃者’可以探討許多可能的社會(huì)模式，而并不會(huì)試圖預(yù)言其中哪一個(gè)將會(huì)實(shí)現(xiàn)?！盵70]并且，紐拉特認(rèn)為科學(xué)家也不擅長(zhǎng)決策或執(zhí)行?！皹O權(quán)主義者可能試圖讓科學(xué)家做新社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，像以前社會(huì)的魔法師、貴族或教士一樣。但是，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的百科全書主義不明白，為什么被訓(xùn)練來(lái)發(fā)現(xiàn)盡可能的替代方案的科學(xué)家有特別的能力選擇一個(gè)方案（一種不能以計(jì)算為基礎(chǔ)的方案），尤其是他們僅僅為有著不同欲望和態(tài)度的他人作決策或執(zhí)行一個(gè)行動(dòng)?！盵71]

指導(dǎo)社會(huì)工程的社會(huì)科學(xué)。統(tǒng)一科學(xué)指導(dǎo)改造世界，其中的社會(huì)科學(xué)是指導(dǎo)社會(huì)工程的知識(shí)基礎(chǔ)，必須依靠社會(huì)科學(xué)知識(shí)才能更好地實(shí)施社會(huì)工程。對(duì)此，紐拉特認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)家對(duì)于大眾的重要性，主要基于將社會(huì)科學(xué)家的研究結(jié)果，將歷史學(xué)的結(jié)果用于社會(huì)工程?！盵72]但是，紐拉特這里指的社會(huì)科學(xué)是當(dāng)時(shí)要進(jìn)行改造的未來(lái)社會(huì)科學(xué)，是與德國(guó)精神科學(xué)的舊傳統(tǒng)決裂的社會(huì)科學(xué)，屬于統(tǒng)一科學(xué)的一部分。如此，既有的社會(huì)科學(xué)要進(jìn)行概念和陳述的澄清，剔除形而上學(xué)成分，使之真正成為科學(xué)，并統(tǒng)一于物理主義的旗幟之下。但是，紐拉特指出，統(tǒng)一科學(xué)并不是把其他學(xué)科變成物理學(xué)的分支，“物理主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展并不像某些人所想象的那樣，是要把物理學(xué)定律傳遞到生物及其群體中去”[73]，各門學(xué)科仍然有各自的不同對(duì)象、問(wèn)題和方法，作為統(tǒng)一基礎(chǔ)的物理主義語(yǔ)言是有模糊性的。就社會(huì)科學(xué)而言，物理主義主張仍然允許它保留自己與自然科學(xué)的一些不同地方。比如，不可預(yù)言性在社會(huì)科學(xué)中非常重要。紐拉特比較了物理預(yù)測(cè)與社會(huì)預(yù)測(cè)，指出社會(huì)預(yù)測(cè)的反身性問(wèn)題即預(yù)測(cè)者及其預(yù)測(cè)會(huì)影響預(yù)測(cè)的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論如何，紐拉特設(shè)想的社會(huì)科學(xué)是一種自然科學(xué)化的實(shí)證性社會(huì)科學(xué)，而不是思辨性濃厚、更接近于哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)。

紐拉特認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)在方法論上與自然科學(xué)是統(tǒng)一的，都是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法。不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，而且法理學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)等，都可以貫徹自然科學(xué)的方法論，并要進(jìn)行物理主義和行為主義的改造。在心理學(xué)領(lǐng)域，統(tǒng)一科學(xué)意味著剔除“活力論”等形而上學(xué)實(shí)體，全面轉(zhuǎn)向華生等人提出的行為主義心理學(xué)，可以研究人與人的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，而不要討論準(zhǔn)則、價(jià)值和本質(zhì)之類的東西。“在物理主義的框架中，‘心理學(xué)’變成最寬泛意義上的行為主義系統(tǒng)。社會(huì)學(xué)也不得不在物理主義語(yǔ)言中表述為‘社會(huì)行為主義’?！盵74]物理主義心理學(xué)反對(duì)視角理論（aspect theory），主張普遍的行為主義，其主要分支包括：精神分析學(xué)、條件反射性、格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)。紐拉特仔細(xì)討論了各個(gè)分支如何清除形而上學(xué)的問(wèn)題，主張編撰物理主義的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，物理主義社會(huì)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)，必須探討某個(gè)群體對(duì)某些刺激的典型反應(yīng)，從而對(duì)重大歷史運(yùn)動(dòng)作出預(yù)測(cè)，紐拉特稱之為“社會(huì)行為主義”。所謂社會(huì)行為主義，即“社會(huì)學(xué)不是一種“精神科學(xué)”（Geisteswissenschaft），也不是一種“心靈科學(xué)”（Geistwissenschaft），“精神科學(xué)”和“心靈科學(xué)”的基礎(chǔ)不同于其他科學(xué)和自然科學(xué)，而是一種作為統(tǒng)一科學(xué)一部分的社會(huì)行為主義社會(huì)學(xué)”[75]。社會(huì)學(xué)經(jīng)過(guò)社會(huì)行為主義改造后，就成為和天文學(xué)一樣的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)?！叭藗兛梢院托侨合啾容^，星群內(nèi)的星星間相互聯(lián)系比其與其他星群更緊密。社會(huì)學(xué)科可以和生物學(xué)比較，生物學(xué)研究地區(qū)和單個(gè)大陸的動(dòng)物種群”[76]。社會(huì)學(xué)實(shí)際成為了一種社會(huì)技術(shù)。紐拉特所謂的社會(huì)學(xué)，是包括了傳統(tǒng)的歷史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的泛義的社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為，之前的歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被形而上學(xué)和神學(xué)束縛，科學(xué)的社會(huì)學(xué)或物理主義社會(huì)學(xué)要成為一種關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)如何運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)技術(shù)，最重要的任務(wù)是研究習(xí)俗和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，剔除社會(huì)管理以及社會(huì)工程的一般理論。因此，紐拉特所謂社會(huì)學(xué)包括了大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，他甚至將馬克思主義視為與工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)系緊密的最現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)理論。并且，他認(rèn)為自己主張的社會(huì)學(xué)是馬克思主義社會(huì)學(xué)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了某種科學(xué)的物理主義方法。[77]他的想法是錯(cuò)誤的，但卻表明了他與馬克思主義之間的復(fù)雜關(guān)系。

紐拉特與邏輯實(shí)證的技治主義

紐拉特的技治主義主張以邏輯實(shí)證主義為基礎(chǔ)，換言之，他希望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)運(yùn)行是依照邏輯實(shí)證主義對(duì)科學(xué)原理和技術(shù)方法的理解來(lái)進(jìn)行的，在此理念之下，只有信奉物理主義的工程師才是真正的科學(xué)專家。筆者將之稱為邏輯實(shí)證（主義）的技治主義。概括起來(lái)，它具有如下明顯的特征。

其一，同時(shí)從邏輯構(gòu)造和實(shí)際效果兩方面理解科學(xué)，堅(jiān)持科學(xué)的可控性。一方面，科學(xué)是思想構(gòu)造物，甚至整個(gè)知識(shí)世界都是邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物;另一方面，科學(xué)構(gòu)造與實(shí)際行動(dòng)及其效應(yīng)相對(duì)應(yīng)，而不僅局限于觀念。然而，對(duì)于這種兩面性更深的根源，邏輯實(shí)證主義左翼并沒有給出進(jìn)一步解釋，在他們看來(lái)這屬于形而上學(xué)問(wèn)題。紐拉特的兩面性觀點(diǎn)，顯然與他對(duì)啟蒙觀念的堅(jiān)持是一致的，也就是說(shuō)，他認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和傳播等于啟蒙的推進(jìn)，希望把科學(xué)視為將人們從教條束縛中解放出來(lái)的力量，并且還要將它輸入自然世界、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)世界，以達(dá)致人們進(jìn)一步的解放。構(gòu)造科學(xué)知識(shí)的科學(xué)理性就是人類理性的全部，科學(xué)理性同時(shí)在觀念和實(shí)踐兩方面都是解放的，原因就在于科學(xué)觀和科學(xué)實(shí)踐是可控的，且不僅自然是可控的，社會(huì)是可控的，而理性本身也是可控制的。所以，有人把紐拉特理論的指導(dǎo)思想歸結(jié)為“可控理性”（controllable rationality）的概念。[78]在這一觀念之下，科學(xué)及其應(yīng)用后果都是可控的。這也是霍克海默批評(píng)紐拉特的根本原因，因?yàn)樵诨羰峡磥?lái)，啟蒙是太陽(yáng)一般無(wú)法控制的力量，先是帶給人們光明，最后將避免不了燒毀一切。

其二，技術(shù)治理的目標(biāo)是有限的，最重要的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的控制。一般說(shuō)來(lái)，技治主義對(duì)社會(huì)科學(xué)技術(shù)化的理論討論，主要集中于經(jīng)濟(jì)-政治領(lǐng)域，這意味著它們?cè)诶碚撋狭?xí)慣于將政治與經(jīng)濟(jì)融合在一起考慮，換言之，技治主義的理論核心是科學(xué)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于技治主義者而言，區(qū)別政治與經(jīng)濟(jì)意義不大，因?yàn)榭茖W(xué)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)自由意味著政治運(yùn)行的全新可能，而當(dāng)代政治越來(lái)越多地包含著對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)適內(nèi)容，甚至經(jīng)濟(jì)計(jì)劃成了政府的最重要職能。當(dāng)然，除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，技治主義者還主要對(duì)文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)（環(huán)境規(guī)劃）等問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。紐拉特對(duì)技術(shù)治理戰(zhàn)略的探討基本上局限于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，雖然他討論過(guò)住房、教育和文化等問(wèn)題，但是實(shí)際上也是圍繞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題展開的。他深入研究社會(huì)測(cè)量和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃問(wèn)題，目的都是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的控制。如前所述，紐拉特對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解，必然會(huì)使他的技治主義理想涂上濃重的烏托邦色彩，但他始終知道可控理性意味著有限理性，無(wú)限理性必然將可控性吞噬。所以，紐拉特反對(duì)激進(jìn)的革命，堅(jiān)持技術(shù)治理要服從社會(huì)主義和民主制的大框架，主張專家政治不得與民主相沖突。當(dāng)然，他的類似辯解看起來(lái)并沒有太大的說(shuō)服力，難以消除其主張的明顯的機(jī)械性氣質(zhì)。紐拉特過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃，顯然是由他的物理主義和統(tǒng)一科學(xué)的立場(chǎng)所決定的。實(shí)際上，技術(shù)治理常見的實(shí)施戰(zhàn)略很多，比如社會(huì)測(cè)量、計(jì)劃體系、智庫(kù)體系、科學(xué)行政、科學(xué)管理、科學(xué)城市和綜合性大工程等。[79]技術(shù)治理模式應(yīng)結(jié)合不同的國(guó)情加以選擇和調(diào)適，統(tǒng)籌多種實(shí)施戰(zhàn)略，更重要的是諸種戰(zhàn)略的運(yùn)行都應(yīng)該具有本體化的特色，既不存在某一種普適戰(zhàn)略（比如計(jì)劃），也不存在某種全球通用的唯一模式。

其三，通過(guò)物理主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，完成真理到行動(dòng)的“治理轉(zhuǎn)譯”過(guò)程。按照休謨的兩分法，科學(xué)知識(shí)是一種“是如何”的學(xué)問(wèn)，而治理是一種“應(yīng)如何”的方案，而“是”在純粹邏輯的范圍中是推導(dǎo)不出“應(yīng)當(dāng)”的。因此，從科學(xué)知識(shí)到治理行動(dòng)的指導(dǎo)性觀念，就要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程，筆者將其稱之為“治理轉(zhuǎn)譯”。對(duì)此，紐拉特是通過(guò)統(tǒng)一科學(xué)概念來(lái)完成的。按照紐拉特的觀念，科學(xué)之所以要統(tǒng)一，就是要指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)，特別是要指導(dǎo)工人解放的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。自然科學(xué)知識(shí)可以指導(dǎo)人們改造世界的活動(dòng)，而改造社會(huì)的活動(dòng)則需要社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)。實(shí)際上，只有一種統(tǒng)一的科學(xué)即物理主義科學(xué)，包括物理主義自然科學(xué)，也包括物理主義的社會(huì)科學(xué)和物理主義的哲學(xué)即科學(xué)哲學(xué)。也就是說(shuō)，紐拉特提出了一種物理主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，實(shí)際上如于貝爾所言，物理主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是早期邏輯實(shí)證主義的重要主張，而不僅是紐拉特一個(gè)人如此認(rèn)為。[80]自然科學(xué)知識(shí)不能直接指導(dǎo)改造社會(huì)的行動(dòng)，但它蘊(yùn)含的物理主義主張是可以也必須指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究的，這種指導(dǎo)也是清除形而上學(xué)，使社會(huì)科學(xué)真正成為科學(xué)的方法論。于是，所有社會(huì)科學(xué)概念都要放在時(shí)空框架中刻畫，且所有的社會(huì)行動(dòng)都必須接受科學(xué)理性的指導(dǎo)。這看起來(lái)是一種對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行自然科學(xué)化改造的主張。實(shí)際上，即使邏輯實(shí)證的技治主義將理想的自然科學(xué)歸結(jié)為物理主義，也不能說(shuō)明當(dāng)代自然科學(xué)的獨(dú)特性，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)物理主義觀念不是局限于自然科學(xué)中，而是普遍存在于人類觀念的許多地方，尤其是在蘇珊·哈克所稱的探究活動(dòng)之中。換言之，治理轉(zhuǎn)譯不是一般理解的直線應(yīng)用過(guò)程，而是一種先升華再擴(kuò)散的轉(zhuǎn)譯過(guò)程，在其中，社會(huì)科學(xué)并沒有從屬于自然科學(xué)，而是從屬于物理主義并平行于自然科學(xué)。從理論上說(shuō)，這樣的轉(zhuǎn)譯過(guò)程存在無(wú)限多的可能解釋，而既有社會(huì)科學(xué)的自然科學(xué)化只是其中一種。

其四，從工程角度看待世界，堅(jiān)持泛專家的專家觀念。當(dāng)可控性被提高到本體論的高度，無(wú)論自然世界還是社會(huì)世界，都被視為工程活動(dòng)的對(duì)象，因?yàn)橹挥泄こ淌澜绮攀峭耆珴B透可控理性的。這就是為什么技治主義者會(huì)最早開始討論環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的原因，即不能再任憑環(huán)境自然而然了，而是應(yīng)將其納入計(jì)劃之中，使之成為文明的自然而非野蠻的自然。一般認(rèn)為的技治主義者忽視環(huán)境問(wèn)題的想法是錯(cuò)誤，最早在空想社會(huì)主義著作《回顧》中提出環(huán)境保護(hù)的愛德華·貝拉米就是技治主義者，而早期提倡建立環(huán)境保護(hù)區(qū)的進(jìn)步主義者與技治主義關(guān)系也非常緊密。在工程的視角之下，為當(dāng)代理性的實(shí)踐活動(dòng)提供知識(shí)指導(dǎo)的人都應(yīng)該被納入專家之中，環(huán)境保護(hù)活動(dòng)則需要環(huán)境工程師的指導(dǎo)。因此，紐拉特的泛專家的理解對(duì)應(yīng)的是工程世界的觀念，而工程世界是從可控科學(xué)視角中折射出來(lái)的。現(xiàn)實(shí)世界中的大型工程項(xiàng)目往往不僅涉及對(duì)自然的改造，更牽涉移民、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)和政治等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)兼具自然工程和社會(huì)工程的屬性。經(jīng)波普爾和哈耶克的批判，一般認(rèn)為總體化的烏托邦社會(huì)工程既不可行，又極其危險(xiǎn)，但他們并沒有否認(rèn)局部而漸進(jìn)的社會(huì)工程的可能性，[81]而在現(xiàn)實(shí)中局部社會(huì)工程一直在發(fā)生著。如斯諾所言，的確存在著或多或少的科學(xué)文化與人文文化分裂的“兩種文化”問(wèn)題，這正是自然工程-社會(huì)工程、自然工程師-社會(huì)工程師、自然科學(xué)-社會(huì)科學(xué)之二分法的背景。在理想狀況中，專家教育應(yīng)該全面化，不同專家團(tuán)體應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，工程目標(biāo)應(yīng)該多元化，打破上述二分，共同為人類福祉服務(wù)。這實(shí)際上也是統(tǒng)一科學(xué)的基本精神。

其五，與馬克思主義、社會(huì)主義思潮關(guān)系密切，因而某些主張尤其是計(jì)劃思想與社會(huì)主義者的想法有類似之處。在邏輯實(shí)證運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義、社會(huì)主義一直是無(wú)法繞過(guò)的思想淵源，這與當(dāng)時(shí)維也納學(xué)派所處的社會(huì)環(huán)境緊密相連。奧地利帝制崩潰，各種思想風(fēng)起云涌，奧地利馬克思主義、民主社會(huì)主義崛起，除了紐拉特，邏輯實(shí)證主義者中很多人如齊爾塞爾等都加入了奧地利民主社會(huì)黨，這也是為何統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)后來(lái)在美國(guó)受到麥卡錫主義壓制的原因。紐拉特自稱是馬克思主義者和社會(huì)主義者，很多人也這么認(rèn)為，比如于貝爾認(rèn)為他是社會(huì)主義者，波普爾則認(rèn)為紐拉特是“半社會(huì)主義者”;有人則認(rèn)為他是馬克思主義者，但不是教條的馬克思主義者，而是不斷反思的馬克思主義者。[82]紐拉特還將自己主張的物理主義或行為主義的社會(huì)學(xué)稱為“唯物主義基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)”[83]。有人認(rèn)為，紐拉特受到馬克思主義的影響主要集中在三個(gè)方面：[84]其一，受馬克思式的唯物主義的影響，認(rèn)為思想和科學(xué)都是改造世界的工具。其二，受馬克思式認(rèn)識(shí)論的影響，認(rèn)為科學(xué)和知識(shí)都是集體思維的產(chǎn)物。其三，受馬克思主義前驅(qū)法國(guó)唯物主義者的影響，堅(jiān)持統(tǒng)一科學(xué)的百科全書模式。筆者認(rèn)為，除此之外，馬克思主義對(duì)紐拉特的影響還在于：第一，紐拉特對(duì)反形而上學(xué)的理解受到馬克思革命精神的影響。他認(rèn)為，在反對(duì)形而上學(xué)方面，科學(xué)世界觀與社會(huì)主義和唯物主義是一致的，尤其是在參與社會(huì)實(shí)踐方面，很多科學(xué)世界觀的擁護(hù)者都努力成為一個(gè)戰(zhàn)士。第二，紐拉特的科學(xué)史研究思想從根本上受到馬克思唯物史觀的影響。實(shí)際上，左翼科學(xué)史方法在這一點(diǎn)上非常突出，典型的如齊爾塞爾的《現(xiàn)代科學(xué)的社會(huì)起源》，他的“現(xiàn)代科學(xué)興起的三個(gè)社會(huì)階層說(shuō)”，明顯運(yùn)用了馬克思主義的階級(jí)分析法，因此他被人稱為“批判的馬克思主義者”。[85]對(duì)科學(xué)史的重視，與維也納學(xué)派左翼關(guān)注和參與現(xiàn)實(shí)是有關(guān)的，與馬克思主義傾向也是相關(guān)的。第三，紐拉特對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系的理解受到馬克思的明顯影響。紐拉特認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能最好地發(fā)揮科學(xué)的作用，而資產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中日益阻礙科學(xué)，社會(huì)主義意味著科學(xué)的烏托邦的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義從總體上依靠新技術(shù)和新技術(shù)的使用，不會(huì)導(dǎo)致失業(yè)。社會(huì)主義的生產(chǎn)計(jì)劃是技術(shù)創(chuàng)新的載體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利只會(huì)大幅度推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步?？傊?，從某種意義上說(shuō)，紐拉特是被忽視的西方馬克思主義者或者典型的奧地利馬克思主義者。

奧地利社會(huì)民主黨主張奧地利馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義和資本主義之外的“第三條道路”，因?yàn)樗麄兎磳?duì)暴力革命和布爾什維克主義，曾經(jīng)被列寧和斯大林批評(píng)。[86]奧地利馬克思主義強(qiáng)調(diào)民主的作用，主張民主制與社會(huì)主義的結(jié)合，反對(duì)蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政制度。奧地利馬克思主義還主張對(duì)馬克思的理論進(jìn)行改造和發(fā)展，尤其主張用馬赫主義改造馬克思主義。除此之外，它的另一個(gè)特點(diǎn)是重視社會(huì)主義文化，認(rèn)為文化在階級(jí)斗爭(zhēng)中扮演重要角色。紐拉特的理論具有上述奧地利馬克思主義的特點(diǎn)，與布爾什維克主義區(qū)別很大。比如，在紐拉特看來(lái)，科學(xué)理論是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，統(tǒng)一科學(xué)及其運(yùn)動(dòng)是為社會(huì)化服務(wù)的。但是，他并不認(rèn)為社會(huì)主義轉(zhuǎn)變意味著暴力革命和總體化的烏托邦轉(zhuǎn)變，他希望寬容和溫和地過(guò)渡到社會(huì)主義，因此區(qū)別了管理經(jīng)濟(jì)與實(shí)物經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化與完全社會(huì)化。總之，他有一個(gè)最終的實(shí)物經(jīng)濟(jì)的總體藍(lán)圖，但認(rèn)為實(shí)現(xiàn)它的過(guò)程是逐步的、漸進(jìn)的。再比如，如前所述，紐拉特的思想雖然明顯出于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，但是他對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的理解更有彈性，不像正統(tǒng)馬克思主義者認(rèn)為兩者完全不可分。因此，他認(rèn)為可以對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行單獨(dú)的計(jì)劃，比如在計(jì)劃和社會(huì)化問(wèn)題上，他認(rèn)為計(jì)劃并不只屬于社會(huì)主義，社會(huì)化并不等于國(guó)有化。

實(shí)際上，紐拉特理解的馬克思主義有很強(qiáng)的技術(shù)性和計(jì)劃性的特征，他甚至認(rèn)為馬克思是社會(huì)工程主義者，而物理主義是唯物主義的高級(jí)形式。在他看來(lái)，馬克思主義者是嚴(yán)格的唯科學(xué)主義者，反對(duì)形而上學(xué)，支持社會(huì)工程，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，重視科學(xué)方法和成果的應(yīng)用。并且，在所有反對(duì)形而上學(xué)的物理主義社會(huì)學(xué)中，馬克思主義是最徹底的，因?yàn)樗粌H在理論上有所堅(jiān)持，而且還指導(dǎo)工人階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)。[87]但是，唯物主義仍然有形而上學(xué)的成分，繼承了19世紀(jì)的東西，而現(xiàn)代的物理主義是現(xiàn)代的邏輯化的唯物主義。在蘇聯(lián)，馬克思主義是所有社會(huì)工程的根本基礎(chǔ)。紐拉特認(rèn)為，馬克思主義在某種意義上，是工人的戰(zhàn)略，是一種社會(huì)工程的教程。[88]也就是說(shuō)，紐拉特認(rèn)為，馬克思主義是從根本上支持總體化的技術(shù)治理的，并且對(duì)社會(huì)工程提供了具體的指導(dǎo)。他指出：“馬克思主義與蘇俄的社會(huì)工程在根本上一致，是其一部分。在某種程度上有狂熱的特點(diǎn)，但是畢竟這也應(yīng)用了科學(xué)。對(duì)于列寧而言，能否在專制時(shí)代組成并用好精干且嚴(yán)密的政治先鋒隊(duì)，是一件與英雄主義、殉道等任何情感無(wú)關(guān)的技術(shù)分析性事務(wù)。但是，歷史充滿邏輯上正確的科學(xué)態(tài)度與強(qiáng)烈的感情元素結(jié)合的例子。”[89]也就是說(shuō)，按照紐拉特的理解，馬克思甚至可以被劃為技治主義者，而社會(huì)主義與技治主義不可分割。他甚至認(rèn)為，很多馬克思的批評(píng)者批評(píng)馬克思的技治主義，實(shí)際是反對(duì)科學(xué)，是要從科學(xué)的社會(huì)主義退回到“不科學(xué)的烏托邦主義”中。[90]

如瓦托夫斯基所指出的，不僅納粹主義和天主教等右翼勢(shì)力攻擊邏輯實(shí)證主義，許多左翼力量如正統(tǒng)馬克思主義者和法蘭克福學(xué)派等也對(duì)它進(jìn)行批評(píng)。右翼勢(shì)力把邏輯實(shí)證主義視為一種社會(huì)和政治的威脅，而不僅僅是思想的威脅，這個(gè)很好理解，比如紐拉特不論思想還是行動(dòng)上，都主動(dòng)反叛既有資本主義秩序。馬克思主義者指責(zé)邏輯實(shí)證主義是主觀唯心主義的變種，是反人道的科學(xué)主義、物理主義和行為主義，無(wú)視卡爾納普宣稱自己的立場(chǎng)是“科學(xué)的人道主義”，無(wú)視左翼邏輯實(shí)證主義試圖為社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)服務(wù)，而運(yùn)動(dòng)就是當(dāng)時(shí)的左翼運(yùn)動(dòng)的一部分。應(yīng)該說(shuō)，后來(lái)英美的邏輯實(shí)證主義日益退出社會(huì)和政治領(lǐng)域，而完全退入邏輯主義和語(yǔ)言哲學(xué)的保護(hù)之中，既有右翼打壓的原因，也有左翼同行者不理解的原因。我認(rèn)為，無(wú)論是右翼的批評(píng)，還是左翼的批評(píng)，都是運(yùn)用意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷先行的方法的結(jié)果，都沒有深入地理解紐拉特的邏輯，尤其是沒有深入理解其科學(xué)形式分析與社會(huì)主義主張之間的一致性關(guān)系。對(duì)于右翼來(lái)說(shuō)，從根本上反對(duì)資本主義是不可饒恕的;對(duì)于老左翼來(lái)說(shuō)，反對(duì)布爾什維克主義和列寧主義就是支持資本家;而對(duì)于新左翼來(lái)說(shuō)，科學(xué)和啟蒙應(yīng)該被釘在恥辱柱上。他們都沒有或者沒有能力對(duì)邏輯實(shí)證主義進(jìn)行真正深入的哲學(xué)批判，尤其沒有找到瓦托夫斯基所指出的“科學(xué)的專門的認(rèn)識(shí)論和方法論理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系”[91]。理解紐拉特的關(guān)鍵在于理解科學(xué)哲學(xué)在他那里乃是為改造社會(huì)服務(wù)的。這里的邏輯是：理性的實(shí)踐需要科學(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)，而科學(xué)哲學(xué)肩負(fù)著澄清和改造所有科學(xué)知識(shí)的任務(wù)，是作為全面社會(huì)化的知識(shí)基礎(chǔ)的統(tǒng)一科學(xué)的先行者和把關(guān)人。這的確是一種科學(xué)主義的自信，自信能將理論與實(shí)踐在邏輯主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上完美地統(tǒng)一起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義藍(lán)圖，更重要的是，這種統(tǒng)一居然還是可以控制的。顯然，邏輯實(shí)證的技治主義在理論上太過(guò)烏托邦主義，而在現(xiàn)實(shí)中的影響也只能是非常有限的，比不上它“左”“右”兩邊的批評(píng)者。

紐拉特把社會(huì)主義與技治主義等同的看法是極其錯(cuò)誤的。馬克思主義者重視科學(xué)技術(shù)的作用，但并不是唯科學(xué)主義者，尤其不是科學(xué)決定論者。按照馬克思主義原理，社會(huì)進(jìn)步的最終推動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力，在階級(jí)社會(huì)中社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分（甚至是第一生產(chǎn)力），但整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程是生產(chǎn)力發(fā)展的決定性部分，科學(xué)技術(shù)只是作為手段和工具為勞動(dòng)者所用。因此，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的力量是社會(huì)主義非常重要的方面，但無(wú)論是將之運(yùn)用于自然界的技術(shù)改造還是運(yùn)用于社會(huì)的技術(shù)治理，都只是社會(huì)主義社會(huì)運(yùn)行的手段，而非它的目的。這就是筆者所謂的“技術(shù)治理工具論”。并且，作為一種社會(huì)運(yùn)行手段，技術(shù)治理同樣也可以為資本主義社會(huì)服務(wù)。在階級(jí)斗爭(zhēng)中，資本家和工人階級(jí)都可以利用技術(shù)治理的方法，為自己的目標(biāo)服務(wù)，但這并不代表技術(shù)治理能超越階級(jí)或階層的范圍?？傊?，馬克思對(duì)社會(huì)運(yùn)行的技術(shù)分析是為更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義服務(wù)的，而不是將技術(shù)治理凌駕于社會(huì)主義的根本原則之上。當(dāng)然，這也意味著，社會(huì)主義可以運(yùn)用技術(shù)治理方法，也應(yīng)該和有能力更好地運(yùn)用它。因此，對(duì)邏輯實(shí)證的技治主義的批評(píng)并不等于簡(jiǎn)單地否定它的價(jià)值，而更重要的是要利用它的思想資源，比如紐拉特的計(jì)劃、社會(huì)工程和治理轉(zhuǎn)譯等思想，為重構(gòu)新的技術(shù)治理理論服務(wù)。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“技術(shù)治理理論研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21AZ005）

注釋

[1][5]劉永謀、張尋：《卡爾納普哲學(xué)思想的政治意涵》，《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第2期。

[2][6][35][84]Cartwright N.; Cat J.; Fleck L.; Uebel E. T. and Neurath O.， Philosophy Between Science and Politics， Cambridge， New York： Cambridge University Press， 1996， pp. 78， 1， 2， 182.

[3][8][19]Symons J. and Pombo O.， Torres M. J. （eds）， Otto Neurath and the Unity of Science， London， New York： Springer， 2011， pp. 2， 4， 13-30.

[4][10][91]M. W.瓦托夫斯基、岳長(zhǎng)齡：《維也納學(xué)派和社會(huì)運(yùn)動(dòng)》，《哲學(xué)譯叢》，1985年第2期。

[7][11][14][16][18][24][28][38][41][51][56][57][60][63][64][67][68][76][82][83][87][88][89][90]Neurath O.， Empiricism and Sociology， Neurath M. and Cohen S. R. （eds）， Dordrecht Holland， Boston USA： D. Reidel Publishing Company， 1973， pp. 43-44， 383-388， 423， 403， 100-103， 325， 325， 123-124， 130-131， 137， 422， 138， 403， 151， 424， 427， 138， 363， 45， 361， 350， 291， 382， 426.

[9]Wasserman J.， Vienna B. and Vienna R.， "the Struggle for Intellectual and Political Hegemony in Interwar Vienna， 1918-1938"， Washington University in Saint Louis， May 2010， pp. 132-142.

[12]O.紐拉特、王玉北：《科學(xué)的世界觀：維也納小組——獻(xiàn)給石里克》，《哲學(xué)譯叢》，1994年第1期。

[13][17][20][22][29][31][32][33][71][74][75]Neurath O.， Philosophical Papers 1913-1946， Dordracht， Holland： D. Reidel Publising Company， 1983， pp. 34-35， 30， 46， 55， 53-54， 58， 203-204， 242， 239， 56， 71.

[15][21][25][27][30][69][70][73][77][奧]奧托·紐拉特：《社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》，楊富斌、李志江譯，北京：華夏出版社，1999年，第30、110、4、25、117、47、44、119、60頁(yè)。

[23][26][37][44][45][46][47]Neurath O. （eds）， Kaal H. （trans）， Unified Science， Dordrecht， Boston， Lancaster， Tokyo： D. Reidel Publishing Company， 1987; Neurath O.， Unified Science and Psychology， 1932， pp. 3， 3， xix， 72， 75， 76， 93-94.

[34]Sarkar S. and Pfeifer J. （eds）， The Philosophy of Science： An Encyclopedia， New York， London： Routledge， 2006， pp. 848-849.

[36]Carnap R. and Neurath O.， etc， "International Encyclopedia of Unified Science"， Science， New Series， Vol.86， No.2235， 1937， pp. 400-401.

[39]劉永謀：《“技術(shù)人員的蘇維?！保悍膊獋惣贾沃髁x思想述評(píng)》，《自然辯證法通訊》，2014年第1期。

[40][42][48][49][50][52][53][54][55][58][59][61][62][65][66][72]Neurath O.， Economic Writings Selections 1904-1945， New York， Boston， Dordrecht， London， Moscow： Kluwer Academic Publishers， 2005， pp. 257， 361， 350， 347-348， 402， 367， 426， 406， 384， 358， 360， 539， 395， 301， 367， 536-537.

[43]劉永謀：《高能社會(huì)的科學(xué)運(yùn)行：斯科特技術(shù)治理思想述評(píng)》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2019年第1期。

[78]Uebel E. T. （eds）， Rediscovering the Forgotten Vienna Circle： Austrian Studies on Otto Neurath and the Vienna Circle， Dordrecht， Bosoton， London： Kluwer Academic Publishers， 1991， p. 9.

[79]劉永謀：《技術(shù)治理、反治理與再治理：以智能治理為例》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2019年第2期。

[80]T.于貝爾、殷杰：《早期邏輯經(jīng)驗(yàn)主義中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)——激進(jìn)物理主義的情況》，《世界哲學(xué)》，2011年第5期。

[81]劉永謀：《論波普爾漸進(jìn)的社會(huì)工程》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2017年第1期。

[85]Zilsel E.， The Social Origins of Modern Science， Dordracht： Springer Science+Business Media， 2003， p. ix.

[86]Gruber H.， Red Vienna： Experiment in Working-Class Culture， 1919-1934， New York， Oxford： Oxford University Press， 1991， pp. 4-7.

責(zé) 編/桂 琰