為婦女辯護(hù)：徐志摩《論中國婦女的地位》解析

古勝紅

（中共中央黨校/國家行政學(xué)院 中共黨史教研部，北京 100091）

1921年，徐志摩為申請哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位而遞交了自己的論文《論中國婦女的地位》(The Status of Women in China)①韓石山主編的《徐志摩全集》收錄了此文英文全文，天津人民出版社2005年出版，第1卷，第75-125頁，并附有復(fù)旦大學(xué)英文教授談崢的中文翻譯，第126-154頁。，這是近代以來中國最早的較為系統(tǒng)的婦女研究學(xué)術(shù)文章之一，更是中國最早研究婦女問題的學(xué)位論文，同時也是早期中國人直接面向西方學(xué)術(shù)界專論中國婦女問題的英文著述，對了解徐志摩的婦女觀、研究“五四”知識分子在構(gòu)建現(xiàn)代性別觀念時的矛盾心態(tài)有十分重要的價值，在中國婦女史和婦女研究史上有著特殊的意義。然而，該論文和其作者一樣，并沒有在婦女研究領(lǐng)域得到足夠重視②該文長期塵封于美國哥倫比亞大學(xué)圖書館，直到70余年后傅光明才獲得由美國圣若望大學(xué)的金介甫教授提供的影印本，寫成《徐志摩的英文碩士論文》（見《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1993年第3期）一文，對其內(nèi)容進(jìn)行了大致介紹，譯文全文則發(fā)表在《中國文化研究》1995年秋之卷。傅光明等人的努力未引起相應(yīng)重視，以至專門研究徐志摩的韓石山長期將“無緣得見”徐志摩《論中國婦女的地位》一文視為憾事，認(rèn)為該文復(fù)印件得以回歸中土的任務(wù)是由談瀛洲和沈雙二人在2000年前后完成的（參看韓石山《徐志摩的碩士論文回歸中土》，《北京晚報》2000年10月19日）。而在韓石山主編的《徐志摩全集》中，該文被編錄在散文卷，其學(xué)術(shù)價值未得到應(yīng)有認(rèn)可。。本文結(jié)合徐志摩的人生經(jīng)歷和有關(guān)著作，參照中國婦女史的相關(guān)史實以及中西方婦女（性別）研究的基本理論，以徐志摩碩士論文所包含的鮮明的民族主義傾向為切入點，對其進(jìn)行分析解讀。

一、徐志摩及其《論中國婦女的地位》

1918年9月18日，徐志摩懷揣著做中國金融界的“漢密爾頓”①徐志摩：《〈猛虎集〉序》，《徐志摩全集》第3卷，第392頁。按：徐志摩無比仰慕同為哥倫比亞大學(xué)校友并擔(dān)任華盛頓時期美國財政部長的漢密爾頓，立志要做中國金融界的漢密爾頓，是故《論中國婦女的地位》一文的署名為“CHAN·HSU HAMILTON·HSU”（即“章垿·漢密爾頓·徐”，徐志摩原名為“徐章垿”）。的宏愿，從上海啟航赴美留學(xué)②徐志摩：《致南洋中學(xué)同學(xué)書》（原名《民國七年八月十四日徐志摩起行赴美文》），《徐志摩全集》第1卷，天津：天津人民出版社，2005年，第27頁。，同行的有朱家驊、李濟(jì)元、查良釗、董仁堅、劉叔和、汪精衛(wèi)等人。1919年6月，徐志摩于馬薩諸塞州克拉克大學(xué)歷史系畢業(yè)，同年9月進(jìn)紐約哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系攻讀碩士學(xué)位，潛心于政治、勞工、民主、文明、社會主義等問題的研究③趙遐秋：《徐志摩傳》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年，第14頁。。在此期間，羅素引起了徐志摩的高度關(guān)注，以至在1920年，他中斷了即將完成的學(xué)業(yè)，橫渡大西洋赴英國倫敦尋找羅素④徐志摩：《我所知道的康橋》，《徐志摩全集》第2卷，第334頁。。

在1920年給李濟(jì)的信中，徐志摩談到了自己論文的寫作情況：他原本打算追隨葛庭斯，并用三個月的時間完成論文，但因為之前沒有進(jìn)行接洽，竟不知道葛庭斯根本不指導(dǎo)碩士研究生，而且跟隨他寫論文必須參加一個學(xué)期的研討課，最終延誤了論文的寫作⑤徐志摩：《致李濟(jì)》之五，《徐志摩全集》第6卷，第64頁。。以至到了1920年夏天李濟(jì)的論文“都快完了”，徐志摩“還沒有動手”，產(chǎn)生了“爽性不做”的想法⑥徐志摩：《致李濟(jì)》之六，《徐志摩全集》第6卷，第65頁。。據(jù)此推測，徐志摩的碩士論文很有可能是在他赴英國尋找羅素未果（此時羅素正在中國講學(xué)）的情況下，倉促寫成補(bǔ)交的。

《論中國婦女的地位》一文共有五部分：一、導(dǎo)論；二、傳統(tǒng)地位；三、教育地位；四、經(jīng)濟(jì)地位；五、結(jié)論。

導(dǎo)論部分重點闡述了作者寫作此文的三個原因：西方女權(quán)主義運動的興起并波及到中國，研究中國婦女問題的重要性，西方對中國婦女問題的誤解?？偟目磥恚@三個原因用來解釋20世紀(jì)上半葉婦女研究在中國的興起也是妥當(dāng)?shù)?。最后一點則是徐志摩寫作該文的根本原因所在。他認(rèn)為許多“社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)公認(rèn)的權(quán)威”依賴于關(guān)于中國婦女地位的不可靠的資料來源，常得出和事實相反的結(jié)論，或者他們了解的“不過是例外，而不是典型”⑦《徐志摩全集》第1卷，第127頁。。

在“傳統(tǒng)地位”一章中，徐志摩以中國人的忠孝觀和自然觀為“兩條基本原則”，來“理解在中國固有環(huán)境中婦女的傳統(tǒng)地位”，認(rèn)為“從理論上說，中國婦女和男子是絕對平等的”，“談?wù)撝袊奈鞣阶骷医?jīng)常說，中國人不尊重婦女。沒有比這種說法更錯誤和引人誤解的了”⑧《徐志摩全集》第1卷，第129頁。。

在“教育地位”一章中，徐志摩認(rèn)為，在西式教育制度引入中國之前，中國婦女就享有很高的教育地位；中國婦女現(xiàn)代教育的起源受傳教士的影響，雖然剛剛開始，但發(fā)展前景一片大好，女子出國留學(xué)和男女同校是大勢所趨。

在“經(jīng)濟(jì)地位”一章中，徐志摩認(rèn)為中國婦女被嚴(yán)格限制在家中的狀況是由中國“現(xiàn)代工業(yè)幾乎不存在，經(jīng)濟(jì)主要是家庭或手工業(yè)形式”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的，這恰如工業(yè)化之前的英國和美國；而且，婦女不僅在家中是“受到認(rèn)可的統(tǒng)治者”，在其他領(lǐng)域同樣在經(jīng)濟(jì)上為社會作貢獻(xiàn)；至于殺害女嬰、家庭奴役和賣淫等問題，只不過是傳教士們“變蟻垤為丘山”的“異想天開的敘述”而已。

其最后總的結(jié)論是：西方的影響正在慢慢起作用，隨著“舊的束縛正在慢慢放開”以及“正在成長起來的一代”逐步獲得教育，中國婦女的聲音正在崛起，中國婦女會堅持獲得自己的權(quán)利，走出深閨，“負(fù)起對公眾的責(zé)任”。

徐志摩寫作此文的參考文獻(xiàn)，有明確體現(xiàn)的有50種，可分為五類：一是西方人類學(xué)、社會學(xué)論著，包括瑪麗·沃爾斯通克萊芙特《婦女權(quán)利的合理性》、沃德《社會學(xué)原理》等11部；二是西方漢學(xué)家關(guān)于中國的論述，包括維納《中國人的中國》、塞西爾《變化中的中國》等17部；三是西方學(xué)者關(guān)于中國婦女問題的著述，包括伯各斯《中國婦女》、伯頓《中國婦女的教育》等5部；四是中外報紙、期刊，共14種，其中外文期刊12種，中文期刊2種，為《新青年》和《新女性》；五是叔本華的《對悲觀主義的研究》等其他著作3部。從注釋和文后的引文目錄看，徐志摩寫作此文雖然時間比較緊迫但并不敷衍，顯然是下了一番工夫的。

二、思想局限與理論欠缺

“關(guān)于為什么要寫婦女史，英國著名的婦女史學(xué)家瓊·凱利曾經(jīng)有過非常簡明的表述：‘恢復(fù)婦女在歷史中的位置，為婦女重建我們的歷史?！@句話里實際已闡明了撰寫婦女史的雙重目的，一是要將婦女史知識添補(bǔ)到我們的歷史知識的系統(tǒng)中去，二是要建立系統(tǒng)的、獨立于傳統(tǒng)史學(xué)的婦女史。同樣是撰寫婦女史，但由于目的不同，所關(guān)注的領(lǐng)域不一，結(jié)果也不盡相同。”①閔冬潮：《從婦女史到性別史的發(fā)展》，《世界歷史》1994年第1期，第106頁。徐志摩在研究中國婦女問題時則主要是以辯護(hù)者的身份出現(xiàn)的——為中國婦女辯護(hù)，更為中國辯護(hù)。他寫作此文的目的就是“鑒于在西方，不管什么東西，只要與中國有關(guān)，就容易引起誤解”這一事實，要盡自己“能力所及，對有待及時合理解決的中國婦女問題作一些新的探討”②《徐志摩全集》第1卷，第128頁。，這從根本上導(dǎo)致徐志摩難以真正公允地、心平氣和地探討和研究中國婦女的社會地位問題，而是陷入那種“‘我們哪一樣不如洋人’的歇斯底里哀號”③梁錫華：《徐志摩新傳》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1994年，第5頁。之中。

通過全文分析可以發(fā)現(xiàn)，徐志摩評價中國婦女地位的指標(biāo)體系的最大不足就是婦女“政治地位”的缺失，或者說是有意對此問題進(jìn)行了回避。這不僅在理論上站不住腳，與中外婦女運動的歷史事實也完全不符。最早興起于啟蒙時代法國的女權(quán)運動，即以爭取女性的選舉權(quán)為突破口；在中國，“男女平權(quán)、女子參政”在清民之際即成為婦女運動的重要內(nèi)容，并有“女國民會”“女子參政同志會”，以及“女子參政同盟會”等團(tuán)體堅持積極活動。實現(xiàn)男女平等的政治權(quán)利，是婦女解放、男女完全平等的重要內(nèi)容，也是一個長期的、極為艱難的過程?！杜畬W(xué)報》館侯官林女士在為《女界鐘》所寫的序言中即意識到“權(quán)也者乃奪得也，非讓與也”，認(rèn)為想要“不流血、不顛覆而希冀政府之和平立憲”④侯官林：《侯官林女士敘》，金天翮著、陳雁編校：《女界鐘》，上海古籍出版社，2003年。來實現(xiàn)女權(quán)是不現(xiàn)實的。即使到了21世紀(jì)，貝爾·胡克斯仍在其《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》一書第二版序言中強(qiáng)調(diào)：“在當(dāng)今世界，女權(quán)運動仍然是為了爭取社會平等而進(jìn)行的最有力的斗爭之一”。通過中外婦女解放歷史和理論的研究著作⑤如杜芳琴《發(fā)現(xiàn)婦女的歷史——中國婦女史論集》（天津社會科學(xué)院出版社，1996）；陳文聯(lián)《沖決男權(quán)傳統(tǒng)的羅網(wǎng)：五四時期婦女解放思潮研究》（中南大學(xué)出版社，2003）；Shulamith Shahar，The Fourth Estate:A History of Women in the Middle Ages（the Taylor & Francis Group，2003）；Zhong Xueping、Wang Zheng、Bai Di，Some of Us:Chinese Women Growing Up in the Mao Era(Rutgers University Press，2001)等。，也可以發(fā)現(xiàn)，無論在中國還是全世界，婦女的政治地位始終是女權(quán)運動（或言“女權(quán)主義”“女性主義”思潮）和婦女（性別）研究⑥女性主義（Feminism）通常被理解為以女性自身經(jīng)驗為來源與動機(jī)的社會理論與政治運動，最初是以追求男女平等，特別是爭取平等的選舉權(quán)為主要目標(biāo)，所以在五四時期傳到中國時被定為“女權(quán)主義”，并伴隨興起“女權(quán)運動”。在徐志摩寫作《論中國婦女的地位》一文時，歐美發(fā)達(dá)國家婦女基本上已爭取到與男性平等的政治權(quán)利，進(jìn)入到徐志摩所謂“現(xiàn)代女權(quán)主義運動”（the modern Feminist movement）時代，開始進(jìn)一步擺脫“女人在社會上的地位完全取決于男人對她們的看法”的桎梏，“要求女人回到自我，過她自己的生活”。但在國內(nèi)，女權(quán)主義一直被學(xué)術(shù)界廣泛使用，直到近年，“女性主義”才被廣泛接受，“婦女研究”也逐步深化為“性別研究”。的重要內(nèi)容，一定時期還是最重要的內(nèi)容。恰如李大釗在1923年1月寫成的《平民主義》一文中所指出“在婦女沒有解放的國家，絕對沒有真正的‘平民主義’”①李大釗：《平民主義》，華夏出版社，2002年，第45頁。，婦女的解放及其政治地位的提高，在全人類的解放事業(yè)和政治文明進(jìn)步歷程中都有著舉足輕重的地位。而徐志摩卻把婦女政治地位的討論放在論文的“結(jié)論”中一帶而過，并且聲稱：“中華民國今天的婦女致力于比政治自由更可稱道的抱負(fù)。當(dāng)然，如果由全國的國會自由投票，這一婦女渴望的特權(quán)或權(quán)利不會被拒絕，但發(fā)動一個支持它的全國性運動時機(jī)還不成熟。但解放中國婦女，使她們‘晃搖籃’的雙手，不是在議會里作為立法者，而是在其他同樣有用的領(lǐng)域里，能夠真正統(tǒng)治世界，發(fā)動這樣的一個全國性運動，時機(jī)已經(jīng)成熟”②《徐志摩全集》第1卷，第149頁。按：此處，徐志摩引用了拿破侖的名言“推動搖籃的手是推動世界的手”。。這套說辭和徐志摩本人評價西方人類學(xué)家威斯特馬克對中國婦女地位的看法時所用的評語一樣，“讓人又好氣又好笑”③《徐志摩全集》第1卷，第128頁。。

同時還可以發(fā)現(xiàn)，徐志摩是在女性完全缺位的情況下進(jìn)行的婦女研究。在他看來，婦女地位是否高，重要的一點是男子的期待，而不是婦女本身的愿望。如，他認(rèn)為“中國喜歡女人端莊、貞節(jié)和有獻(xiàn)身精神，而不是活潑、浪漫和有吸引力。我說的端莊指的是在自己的欲望上很謙抑，在口味上很簡單，在舉止上很莊重有禮。有獻(xiàn)身精神是指干家務(wù)活賣力，為滿足父母和公婆的愿望而忘我克己，并為了增進(jìn)整個家庭的幸福和繁榮而服從丈夫。貞節(jié)指的是在婚前保持嚴(yán)格的童貞，在婚后對丈夫絕對地忠誠專一”④《徐志摩全集》第1卷，第132-133頁。。這完全是一種基于男性本位的婦女研究，與其論文開篇所引用并高度認(rèn)可的瑪麗·沃爾斯通克萊芙特的觀點，即應(yīng)擺脫那種要讓女人“看上去怎樣怎樣”的注重名聲的膚淺道德，是完全違背的。具有諷刺意味的是，徐志摩本人后來更是打著為女性謀幸福的幌子來損害女性利益的。

文中為了辯護(hù)而辯護(hù)所導(dǎo)致的行文邏輯上的內(nèi)在緊張關(guān)系更是顯而易見的。在為蓄妾制度辯護(hù)時，他認(rèn)為“在家庭中，正妻的地位毋庸質(zhì)疑要高于妾，而妾不過是妻子和丈夫的‘侍女’或（中國字‘妾’所象征的）‘立女’。妻是妾的主人，妾是妻的下屬……正妻的優(yōu)越地位必須始終得到尊重。所以，如果家中有一個妾，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)正妻的地位提高了，而不是降低了”⑤《徐志摩全集》第1卷，第130-131頁。。徐志摩很不高明地轉(zhuǎn)移了話題，把“蓄妾制度經(jīng)常被認(rèn)為是中國婦女所受到的另一種羞辱”轉(zhuǎn)移到“蓄妾制度是對正妻的羞辱上來”。在他看來只有正妻才是婦女，而妾則被排除在婦女之外；妾的地位的低下，恰恰可以襯托正妻地位之高，恰恰是中國婦女地位高的表現(xiàn)，這種觀念完全是匪夷所思的。針對威斯特馬克“在中國，婦女不允許參加祭祀”的觀點，他只是簡單進(jìn)行了否認(rèn)，認(rèn)為“該說法顯然和事實是完全相反的”⑥《徐志摩全集》第1卷，第79頁。，并未進(jìn)行任何論證，顯得蒼白無力。

從論文參考文獻(xiàn)也可以發(fā)現(xiàn)，徐志摩研究中國婦女問題，卻主要依據(jù)外文文獻(xiàn)，而較少使用中文材料，特別是大量引用與自己觀點相近的外文文獻(xiàn)，并對當(dāng)時國內(nèi)關(guān)于中國傳統(tǒng)的三從四德、三綱五常等觀念大加批判之聲視而不見，顯然是經(jīng)過刻意取舍的。

結(jié)合徐志摩的人生經(jīng)歷，更能看到徐志摩女性觀的巨大內(nèi)在矛盾性。出身名門望族的張幼儀的趨“新”程度雖不及林徽因，但也可算得上是當(dāng)時的佼佼者。她沒有纏足，并接受過一定的現(xiàn)代教育，與徐志摩舉行的也是新式婚禮。然而，時人眼中“線條甚美，雅愛淡妝，沉默寡言，舉止端莊，秀外慧中，親故多樂于親近之”⑦王少元：《徐志摩與他愛過的三位女性》，《上海文化報》1997年11月號，第3版。的張幼儀，在徐志摩看來，只是一個“鄉(xiāng)下土包子”⑧張邦梅：《小腳與西服——張幼儀與徐志摩的家變》，譚家瑜，譯，黃山書社，2011年，第67頁。。對已轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡缘膹堄變x尚且如此，毫無轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)女性在徐志摩心目中的形象和地位就可想而知了。引起普遍指責(zé)的是，1922年，因為對林徽因的愛慕，他毫不猶豫地放棄了自己做丈夫和做父親的責(zé)任，毅然提出與身在異國給自己當(dāng)伴讀并且懷有身孕的張幼儀離婚。他對個人愛情和幸福的追求，是以對張幼儀的徹底傷害為代價的。在這一過程中，他甚至煞有介事地以婦女解放的名義來為自己開脫，認(rèn)為“目前情況，離婚的結(jié)果，還不見女的方面缺虧。……希望大家努力從理性方面進(jìn)行，掃除陋習(xí)迷信，實現(xiàn)男女平權(quán)的理想”，自詡是“道德的勇敢”，是“革新”①徐志摩：《徐志摩張幼儀離婚通告》，《徐志摩全集》第1卷，第172-173頁。，是為“造福人類”而“自作榜樣”②徐志摩：《致張幼儀》，《徐志摩全集》第6卷，第46頁。。同時還轉(zhuǎn)而對“維系四千年史髏不絕”的“忠孝節(jié)義”大張撻伐，又是血又是淚地進(jìn)行控訴③徐志摩：《笑解煩惱結(jié)（送幼儀）》，《徐志摩全集》第4卷，第81頁。。在這一點上，徐志摩明顯比不上與他同為哥大校友并相交甚篤的胡適。胡適在美國的時候，一再寫信鼓勵江冬秀“多讀書識字”“將兩腳放大”④胡適：《致江冬秀》（一九一一年四月廿二日、一九一四年四月廿八日、七月八日、十二月十二日），季羨林主編《胡適全集》第23卷，安徽教育出版社，2003年，第30、52、61、70頁。。盡管他對自己這樁包辦婚姻多有不滿⑤胡適：《致胡近仁》（一九一八年五月二日），《胡適全集》第23卷，第203頁。，但他終究是舊婚姻制度中“最后的一位‘福人’”⑥唐德剛：《胡適雜憶》，華文出版社，1990年，第244頁。。

三、學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義

徐志摩《論中國婦女的地位》一文，由于長期塵封于哥倫比亞大學(xué)圖書館，“一是少人知曉，二是幾乎無人動過這個心思”，“港臺的徐志摩研究者雖有人見過，也只是看看而已”⑦韓石山：《徐志摩的碩士論文》，《北京晚報》2000年10月19日。，大多對其并不以為意。

香港學(xué)者梁錫華較早關(guān)注到該文，他在1979年出版的《徐志摩新傳》中說：“從今天嚴(yán)格的學(xué)術(shù)觀點來看，論文水平頗低?！雹嗔哄a華：《徐志摩新傳》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1994年，第5頁。更有人十分鄙夷地說：“曾經(jīng)非常崇拜西方的新潮詩人徐志摩，來到美國后，在哥倫比亞大學(xué)寫的題為《論中國婦女的地位》的碩士畢業(yè)論文，全篇是為封建社會中的中國女性地位辯護(hù)，說納妾對妻子并不是侮辱，強(qiáng)調(diào)中國女人一直和男人平等，并為丑陋的‘纏足’辯解說，‘西方婦女流行的束腰又比中國的纏足好多少？’”金介甫的看法比較中允：“從今天的標(biāo)準(zhǔn)看，徐論中國婦女地位的觀點是很落后的了，但我想，在五四運動后僅兩年，他的觀點不致十分落后吧。顯然，他過分強(qiáng)調(diào)中國婦女地位積極的一面，部分是因為本著愛國的精神，反擊西方對中國的批評。”⑨傅光明：《徐志摩的英文碩士論文》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1993年第3期，第287頁。談瀛洲則更加直接地指出“徐志摩論文的主題是為中國辯護(hù)”，至少可以幫助理解在美求學(xué)期間的徐志摩⑩談瀛洲：《在美求學(xué)期間的徐志摩》，《書城》，2000年第12期，第40頁。。

對于徐志摩在一百多年前的習(xí)作，需要歷史地辯證地予以對待，在具體的歷史背景和學(xué)科背景下發(fā)掘其史料價值和學(xué)術(shù)價值：

（一）對五四婦女觀的一種有效補(bǔ)充

美國漢學(xué)家高彥頤對“五四”史觀的認(rèn)識是：中國女性受辱的形象與中華民族飽受西方列強(qiáng)壓迫卻無力抗拒的事實并列，這種受壓迫的“封建女性形象”，被賦予強(qiáng)烈的民族主義情緒，以至于最后變成一種“無可置疑的歷史真理”?高彥頤：《閨塾師——明末清初的江南才女文化》，李志生譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第2頁。；并且“受害的‘封建’婦女形象之所以根深蒂固，在某種程度上是出自一種分析上的混淆，即錯誤地將標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定視為經(jīng)歷過的現(xiàn)實，這種混淆的出現(xiàn)，是因缺乏某種歷史性的考察，即從女性自身的視角來考察其所處的世界”?高彥頤：《閨塾師》，第4頁。。在這里，作者對五四史觀關(guān)于傳統(tǒng)婦女史的論述進(jìn)行了單一化、簡單化處理，形成一種不全面的判斷。五四運動以來，中國各種思潮空前激蕩，在歷史觀念上也表現(xiàn)出多樣化。魯迅《祝?！贰⑷崾稙榕`的母親》等只是一個側(cè)面，而不是唯一的視角。至少，把婦女置于一個很高地位的，除數(shù)十年后的《柳如是別傳》等之外，徐志摩《論中國婦女的地位》一文特別值得一提，發(fā)出了高氏所沒有聽到的聲音。這些聲音雖不是主流，卻是不可忽視的。

高彥頤寫作該書的目的，是“希望改寫‘五四’史觀”①高彥頤：《閨塾師》，第8頁。。她用明清江南的才女（占極少數(shù)的上層女性）來否認(rèn)魯迅在《祝福》中所塑造的以祥林嫂為代表的“封建婦女形象”，本身就違背了她自己提出的“任何女性史和社會性別史研究，都應(yīng)是分階層、分地點和分年齡的”②高彥頤：《閨塾師》，第8頁。原則。徐志摩在早于她半個多世紀(jì)以前就開始了這一嘗試，徐在文中論述了農(nóng)村婦女的教育地位之后，也對“中層或上層階級女孩”的教育地位進(jìn)行了論述，認(rèn)為“在西式教育制度引入中國之前，我們的女孩和男孩一樣，是從私人教師那里受的教育……有許多在文學(xué)上有成就的婦女，她們的作品和著名男性學(xué)者相比毫不遜色”③《徐志摩全集》第1卷，第135頁。?？梢园l(fā)現(xiàn)，高彥頤認(rèn)為是自己最有創(chuàng)見的觀點，徐志摩較早就闡述過，并且是在西方學(xué)術(shù)規(guī)范指引下進(jìn)行的較為充分的闡述。

（二）有利于探悉“五四”知識分子的復(fù)雜心態(tài)

“五四”一代知識分子內(nèi)心矛盾、復(fù)雜的狀態(tài)，在其婦女觀上體現(xiàn)得尤為明顯，面對國內(nèi)和國外不同的讀者群體，他們的著述所持觀點往往大相徑庭，展現(xiàn)出明顯的“兩面人”特點。徐志摩在面對西方的時候，堅定地為中國的婦女辯護(hù)；而歸于現(xiàn)實，其價值觀念則急劇轉(zhuǎn)向，猛烈抨擊中國婦女的傳統(tǒng)地位。這一現(xiàn)象具有一定的代表性，徐志摩并非特例。

胡適在美國留學(xué)期間曾用英文寫了Marriage Customs in China(《中國的婚俗》)一文，發(fā)表在《康奈爾時代》上，極力在西方讀者面前論證中國舊式婚俗的合理性，列舉了中國傳統(tǒng)社會早婚的兩大優(yōu)點和父母包辦婚姻的四大好處，認(rèn)為早婚“可以確保青年男女擁有終身伴侶”并“培養(yǎng)起年輕人的責(zé)任感”，而父母包辦婚姻則有“父母有更豐富的生活閱歷來幫助年幼的子女做出更好的擇偶選擇”“子女婚后不必單獨立戶別爨”等好處④Hu Shih，Marriage Customs in China,The Cornell Era,1914-Jun，收入《胡適全集》第35卷（英文著述一），第55-59頁。。赴美之初胡適甚至還準(zhǔn)備寫一部書名為In Defense of the Chinese Social Institutions（《為中國社會制度辯護(hù)》）的英文專著，計劃寫作內(nèi)容包括“祖先崇拜”“家族制度”“婚姻”“婦女地位”等十個章節(jié)⑤胡適1912年10月14日日記，《胡適全集》第27卷，第206-207頁。，婦女相關(guān)內(nèi)容所占比重比較大?；貒螅m所作的《中國歷史上婦女的地位》演講，開篇就對“中國婦女始終處于極低的社會地位的普遍觀點”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“即使在中國，壓迫婦女也是辦不到的”，并列舉了呂后、竇后、武則天、李清照等眾多女性為例，得出了“婦女在古代中國的政治生活中扮演了極為重要的角色”的結(jié)論⑥Hu Shih，Woman's Place in Chinese History,address at the American Association of University Women in Tientsin,收入《胡適全集》第36卷（英文著述二），第529-547頁。。《鏡花緣》一書被胡適譽為中國女權(quán)運動的宣言書⑦Hu Shih，A Chinese Declaration of the Rights of Women,收入《胡適全集》第36卷（英文著述二），第24-37頁。。形成鮮明對比的是，在其中文著述中，胡適從未停止過對中國“忍心害理的烈女論”“全無心肝的貞操論”⑧胡適：《貞操問題》，《胡適全集》第1卷，第634、635頁。和“處女迷信”⑨胡適：《論女子為強(qiáng)暴所污——答蕭宜森》，《胡適全集》第1卷，第652頁。的尖銳批判。

這種復(fù)雜心態(tài)的現(xiàn)象，還有另一個極端，同樣是表現(xiàn)在歐美留學(xué)群體身上。林語堂即在他的英文著作My Country and My People一書中對“中國人輕視女性地位的天性”嚴(yán)加批判，對中國的“男女不平等待遇”“婦女貞操崇拜”“最卑劣的纏足癖性”“沒有愛情的婚姻”進(jìn)行毫不留情的揭露，并對西方的婦女運動大加贊賞⑩Lin Yutang，Woman's Life,My Country and My People,London:William Heinemann Ltd,1935,pp.131-163.。但在面對國內(nèi)讀者時，出嫁卻成為女子“最好、最相宜、最稱心的職業(yè)”?林語堂：《行素集》，《我的話》上篇，上海書店1987年影印出版，第123頁。；在面對“又一次世界大戰(zhàn)的陰霾”時，他更是對中西文化進(jìn)行了重新定位，認(rèn)為“西方人重視的只是性”，“從未以應(yīng)有的地位給女人”①Lin Yutang，The Importance of Living,New York:A John Day Book Company,1937,pp.177-178.，把“道術(shù)淪喪及其振興”視為時代之要務(wù)②Lin Yutang，Preface to Myself,Between Tears and Laughter,New York:A John Day Book Company,1943.，對白種人“將他們自己棄而不用的圣經(jīng)傳授他人”，卻用沖鋒槍“將世界變成血染的疆場”，并要求世界各民族都“完全接受和順從他們純?nèi)乃枷胗^念”的行為強(qiáng)烈譴責(zé)③Lin Yutang，Between Tears and Laughter,New York:A John Day Book Company,1943,pp.22-23.。

由此可以發(fā)現(xiàn)，對于“五四”一代知識分子，當(dāng)中國傳統(tǒng)觀念和西方現(xiàn)代理念發(fā)生矛盾時，他們自覺或不自覺地流露出鮮明的民族主義傾向，而這種民族主義傾向的表現(xiàn)形式又是多樣的：胡適、徐志摩在外國人面前為中國辯護(hù)時，是力圖要維護(hù)民族自尊心；當(dāng)林語堂在外國人面前為中國辯護(hù)時，則力圖激發(fā)民族自信心。盡管他們的出發(fā)點不盡相同，落腳點則是完全一致的。

至于終生扮演著中國傳統(tǒng)文化的代言人，要在思想文化上為中國掙面子，對中國的一切，包括婦女裹腳、男子蓄妾、奉行“女子無才便是德”等行為和觀念都極力贊美的辜鴻銘，就更無須贅言了④可參看辜鴻銘《中國人的精神（春秋大義）》中《中國婦女》一章，黃興濤等編譯：《辜鴻銘文集》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996年，第70-89頁。。

（三）確立徐志摩在中國婦女研究史上的地位

徐志摩可以算是正統(tǒng)的政治學(xué)科班出身，在談?wù)撝袊鐣栴}的時候，其見解不乏獨到之處。比如，他在闡述中國婦女研究的重要性時指出：“中國今天的婦女問題幾乎是一個至關(guān)重要、無所不包的問題。它不但是一個社會、文化、思想的問題，也是一個經(jīng)濟(jì)和道德的問題。因為在考慮婦女問題的時候，我們是在考慮著整個人口的一半，它和另外一半緊密相關(guān)，并不斷對其發(fā)揮著難以估量的影響。要了解中國文化，了解它的長處和弱點，它的落后性和進(jìn)步性，要懂得它當(dāng)前為了適應(yīng)新的情況而進(jìn)行改良和革新的必要，并估量它改革和發(fā)展的可能進(jìn)程，都必須對不同階段的婦女地位問題進(jìn)行公平的、仔細(xì)的考慮，因為家庭制度是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并且包容了中國的道德準(zhǔn)則和政治原則，我們有其必要這樣做?！雹荨缎熘灸θ返?卷，第127頁。這些觀點具有高度的科學(xué)性、合理性。而且，與被公認(rèn)為“中國第一部關(guān)于婦女問題的理論專著”⑥馬庚存：《中國近代婦女史》，青島：青島出版社，1995年，第303頁。的《女界鐘》及其以后的相關(guān)著作比較，《論中國婦女的地位》一文在體例布局和研究思路上均有其獨到之處，徐志摩的研究注重西方婦女研究最新理論的運用，同時也注重立足中國傳統(tǒng)與中國文化，勾勒出了中國婦女研究的基本范式，一定程度上代表了當(dāng)時條件下的較高水平。

徐志摩對婦女問題所作的研究和論述，不局限在《論中國婦女的地位》一文，其先后發(fā)表有《政治生活與王家三阿嫂》《〈新式婚姻制度下的危險性〉附記》《叔本華與叔本華的婦女論》《關(guān)于女子》《〈醒世姻緣〉序》《大阪婦女歡迎會講詞》《對日本婦女講的一段神話》《說“是一個男子”》《性對愛》和《新式夫妻》等文論、演講和文學(xué)作品，都不乏卓有見地的觀點。徐志摩是中國近現(xiàn)代婦女問題研究的重要開拓者，在中國婦女研究史上，應(yīng)當(dāng)為其保留重要的一席。

四、結(jié) 語

徐志摩以其膾炙人口的新詩和風(fēng)流浪漫的感情經(jīng)歷聞名于世，在人們心中他是新派詩人、風(fēng)流才子，其學(xué)術(shù)地位長期湮沒無聞。這一徐志摩形象是不全面，也是不公允的。他對近現(xiàn)代中國某些社會問題（特別是婦女問題）的研究一定程度上代表了當(dāng)時的較高水平，在中國婦女研究史上，徐志摩當(dāng)之無愧有一席之地，應(yīng)該給予其必要的學(xué)術(shù)地位。

晚清民國以降，中西文化激烈碰撞，民族主義思潮在中國日益高漲，徐志摩處身其中自然無法超然物外，從一開始懷揣著做中國金融界的漢密爾頓的理想赴美求學(xué)起，便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)。徐志摩的民族主義傾向，鮮明地體現(xiàn)在其《論中國婦女的地位》一文中。他寫該文為中國婦女辯護(hù)，本質(zhì)上是在為中國辯護(hù)。

由于其出發(fā)點是要為中國和中國婦女辯護(hù)，這從根本上決定了徐志摩與該文內(nèi)在的緊張關(guān)系，但作為早期研究中國婦女問題的學(xué)術(shù)專論，而且較早引入西方婦女研究理論和方法開展中國婦女問題研究，進(jìn)行了開拓性的嘗試，為后來的研究開辟了基本的研究范式，其史料價值和學(xué)術(shù)價值不可忽視。

同時，徐志摩等“五四”知識分子，大多深受西方文化的浸染，并能用外文進(jìn)行流利的書寫。他們的外文著述和漢語著述對于婦女問題所持觀點之間的巨大反差，鮮明地展現(xiàn)了他們的矛盾心態(tài)。五四時期中國知識分子的婦女史觀并非鐵板一塊，有其豐富性和復(fù)雜性。