大學(xué)生“四史”教育的目標(biāo)、影響因素與對(duì)策

秦 琳

(南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211171)

大學(xué)生“四史”教育在高校思想政治教育過程中發(fā)揮著重要性作用，其影響直接關(guān)乎大學(xué)生歷史觀的正確樹立。高校要把“四史”教育融入大學(xué)生的思想政治教育，必須圍繞“立德樹人”的教育要求，通過深化大學(xué)生“四史”教育，使大學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)使命意識(shí)，全面提升高校思政課的教育水平。大學(xué)生歷史教育，就是以“四史”為依托，磨礪正確的“三觀”，促進(jìn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同。唯物史觀科學(xué)方法論、批判性歷史思維、觸摸歷史的探究手段、生動(dòng)活潑的多樣化教學(xué)方式，乃是提升大學(xué)生“四史”教育的政治引領(lǐng)力和號(hào)召力的重要路徑。

一、 大學(xué)生“四史”教育的目標(biāo)

眾所周知，歷史教育發(fā)揮了培養(yǎng)道德品格、愛國主義、民族認(rèn)同、歷史思維的作用。從國內(nèi)實(shí)踐來看，大學(xué)生“四史”教育不止是“歷史知識(shí)”的教育，而是以培養(yǎng)正確的政治方向、磨礪正確的“三觀”和反對(duì)歷史虛無主義為重點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生“知史愛黨”“知史愛國”為宗旨。

(一) 培養(yǎng)正確的政治方向

“四史”教育具有鮮明政治性的教育。從宏觀來看，“四史”教育能夠發(fā)揮“歷史是最好的教科書”的作用，為大學(xué)生的思想政治教育指明政治方向，為大學(xué)生做好現(xiàn)實(shí)工作提供思想引領(lǐng)。在西方，歷史教育的政治性凸顯，歷史被視為對(duì)政治、社會(huì)或道德問題進(jìn)行的“理智探究”(1)向榮：《西方國家歷史學(xué)本科教學(xué)調(diào)研》，北京大學(xué)出版社2010年版，第187頁。。“四史”教育，當(dāng)然不是艾瑪斯的“歷史時(shí)間的虛擬建構(gòu)”，也不是羅蘭·巴特的“歷史只是文本”，而是“政治關(guān)切、社會(huì)改造”的“理智教育”，旨在大力培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神、愛黨情懷、愛社會(huì)主義情感。從狹義范疇出發(fā)，“四史”教育不僅要激勵(lì)大學(xué)生獲得技術(shù)理性教育，更要熱愛自己的祖國，追問“如何改造社會(huì)并使其變得更美好”；不僅要“了解電影、藝術(shù)等通俗文化的歷史”，更要“了解黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史”，追問“如何在認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律與時(shí)代特征基礎(chǔ)上開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的未來”。概言之，通過“四史”教育，使學(xué)生加強(qiáng)民族認(rèn)同，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、牢記“國之大者”，做祖國未來合格的接班人。

(二) 磨礪正確的“三觀”

正確的“三觀”，是大學(xué)生“四史”教育的重要目標(biāo)。習(xí)近平在給復(fù)旦大學(xué)青年師生回信中指出，“結(jié)合學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念，在奮發(fā)有為中踐行初心使命?！?2)《習(xí)近平給復(fù)旦大學(xué)青年師生黨員回信勉勵(lì)廣大黨員：在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念 在奮發(fā)有為中踐行初心使命》，《黨建》2020年第7期。盡管理想信念與現(xiàn)實(shí)并不完全具有一致性，但“四史”教育作為一種有效的手段，能夠幫助大學(xué)生建立深層次的、以知識(shí)與道德為中心的“三觀”。由于“渴望當(dāng)下”“去政治化”、消費(fèi)主義、精致利己主義的挑戰(zhàn)，尤其在“工業(yè)革命以降的西方現(xiàn)代化逐步陷入物化狀態(tài)，在追求抽象的自由平等過程中反而受制于‘物的統(tǒng)治’”(3)胡大平：《人的現(xiàn)代化與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第2期。情勢(shì)下，“人們不再強(qiáng)調(diào)考察歷史教育中的理想在歷史進(jìn)程中的發(fā)展邏輯，而是質(zhì)疑過去在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)尚未實(shí)現(xiàn)的理想?！?4)Kaat Wils& Tom Verschaffel,“Longing For the Present in the History of History Education”,Paedagogica Historica, Vol.48,No.6,2012,P.796.受其影響，少數(shù)大學(xué)生出現(xiàn)了理想信念弱化、價(jià)值觀扭曲、人生觀沉淪、世界觀迷失的狀態(tài)。

理想信念的“弱化”導(dǎo)致的信仰危機(jī)進(jìn)而影響大學(xué)生磨礪正確的“三觀”。例如，“吳亦凡”事件后，即有學(xué)生揚(yáng)言移民加拿大以支持吳氏。這映射的不只是他們心中“愛豆”美好形象的傾塌，也預(yù)示著少數(shù)大學(xué)生“三觀”的震碎。人的思想不能“缺鈣”，“四史”教育正是為大家“贏得作為改革機(jī)遇的未來”(5)[德]約恩·呂森著，綦甲福，來炯譯：《歷史思考的新途徑》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第254頁。，使大學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，澄清思想認(rèn)識(shí)是非，把握正確的人生航向，切實(shí)有效地解決廣大青年大學(xué)生的理想信念問題(6)楊希燕：《以黨史教育促進(jìn)大學(xué)生思想政治工作質(zhì)量有效提升》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第12期。，使大學(xué)生從歷史英雄人物的理想信念中汲取信仰的力量、真理的力量，從歷史英雄人物的善良品格中獲得榜樣的力量、人民的力量。通過對(duì)歷史英雄人物的情感認(rèn)同，把“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”(7)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《黨建》2021年第4期。貫徹到“四史”教育中去。

(三) 反對(duì)歷史虛無主義

抵制歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮，是當(dāng)前大學(xué)生“四史”教育的重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，十九世紀(jì)以來，以道德倫理為中心的愛國主義得到重新塑造，但是，歷史教育出現(xiàn)過分強(qiáng)化“意識(shí)形態(tài)詮釋”問題，在此背景下，早期的歷史虛無主義便以“否定歷史”的“意識(shí)形態(tài)”姿態(tài)出場(chǎng)，隨后又從“意識(shí)形態(tài)”走向“學(xué)術(shù)探討”，從“疾風(fēng)暴雨”轉(zhuǎn)為“和風(fēng)細(xì)雨”，從“顯像”邁入“隱形”；其本質(zhì)乃是“有所虛無，有所不虛無，對(duì)中國革命史、新中國建設(shè)史以及歷史英雄人物肆無忌憚的虛無，而對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者甚至賣國賊則美化、虛構(gòu)”(8)尚慶飛：《學(xué)好用好百年黨史必須樹立正確黨史觀》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期。。在此背景下，少部分大學(xué)生疏于學(xué)習(xí)歷史，歷史批判思維能力不足，對(duì)抹黑中國共產(chǎn)黨、攻擊社會(huì)主義的歷史虛無主義產(chǎn)生了思想迷茫。

習(xí)近平指出，“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！?9)習(xí)近平：《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日，第002版。顯然，來自歷史虛無主義等錯(cuò)誤歷史形式在考察歷史時(shí)，其神秘主義的、主觀的臆想注定站不住腳?！八氖贰苯逃蟠髮W(xué)生以“批判性”的反思心態(tài)面對(duì)歷史虛無主義。在西方，往往以“學(xué)習(xí)批判性思維”作為歷史教學(xué)的最高目標(biāo)，集體認(rèn)同、道德標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)的歷史教育中獲得不同程度的加強(qiáng)，批判解釋力與建構(gòu)目標(biāo)作為歷史啟蒙思想而發(fā)揮作用。而具有政治性、道德性、多維方法性的歷史思維，在某種程度上恰恰成為批判歷史虛無主義的銳利武器。大學(xué)生“四史教育”就是利用唯物史觀科學(xué)方法論，揭示一切“否定過去”“主張當(dāng)下”的歷史虛無主義，彌合過去、現(xiàn)在和未來的鴻溝，使歷史虛無主義的虛假本質(zhì)顯形，以增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同、中國特色社會(huì)主義認(rèn)同、黨的認(rèn)同。

二、 影響大學(xué)生“四史”教育的因素與難題

(一) 歷史虛無主義及其對(duì)“四史”認(rèn)知的削弱

歷史虛無主義嚴(yán)重?cái)_亂了大學(xué)生“四史”認(rèn)知的政治方向。歷史虛無主義以丑化黨和國家形象、抹黑社會(huì)主義、詆毀英雄人物為目標(biāo)，對(duì)高?！八氖贰苯逃斐傻呢?fù)面影響不可小覷。一方面，歷史虛無主義鼓吹共產(chǎn)黨“政黨終結(jié)”論，影響大學(xué)生對(duì)黨、對(duì)共產(chǎn)主義理想的正確認(rèn)知。共產(chǎn)黨作為政黨是以革命、變革、占領(lǐng)國家并以國家消亡為動(dòng)力的，而共產(chǎn)主義必然會(huì)在將來成為一個(gè)呈現(xiàn)其自身并在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)。但是，一種反動(dòng)的高呼政黨終結(jié)的思潮正大行其道，即政黨結(jié)構(gòu)從根本上無法適應(yīng)新的公共空間、政治生活形勢(shì)。(10)[法]德里達(dá)著，何一譯：《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第104頁。歷史虛無主義叫囂共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義必將走向終結(jié)。而缺乏馬克思主義發(fā)展史認(rèn)知的少數(shù)大學(xué)生容易失去對(duì)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的認(rèn)同。例如，在歷史虛無主義的影響下，少數(shù)大學(xué)生在面對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文本時(shí)，看不到“科學(xué)社會(huì)主義”作為偉大思想的蓬勃生命力，并把“共產(chǎn)主義”視為烏托邦。

另一方面，歷史虛無主義割裂了過去、當(dāng)代和未來社會(huì)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系，使得一些大學(xué)生對(duì)國家前途命運(yùn)、中國特色社會(huì)主義發(fā)展喪失信心。歷史虛無主義從當(dāng)代激進(jìn)變革理論出發(fā)，通過解構(gòu)過去、傾覆當(dāng)代社會(huì)必須“服從歷史化”的觀念，割斷歷史從過去、現(xiàn)在到未來的承繼性，忽視歷史對(duì)當(dāng)前國家性質(zhì)的影響。在這一基礎(chǔ)上，歷史虛無主義通過自我意識(shí)的主觀唯心主義構(gòu)建，把“四史”進(jìn)行篩選、切割、主觀闡釋，導(dǎo)致歷史知識(shí)碎片化、簡(jiǎn)單化、庸俗化，遮蔽了“四史”原貌的整體性、科學(xué)性、先進(jìn)性，擾亂了部分大學(xué)生對(duì)“四史”的認(rèn)知。例如，在“四史”教育活動(dòng)中，少數(shù)學(xué)生認(rèn)為歷史不過是意識(shí)形態(tài)工具，只是統(tǒng)治者對(duì)“過去的”片面描述，不能解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人未來發(fā)展問題?！耙允窞殍b，面向未來”是“立德樹人”的核心要素，大學(xué)生作為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，一旦忽視歷史“造福社會(huì)和幫助人們了解現(xiàn)在和推測(cè)未來”(11)章士嶸：《西方歷史理論的進(jìn)化》，山西教育出版社2004年版，第224頁。的基本價(jià)值，就會(huì)偏離“四史”教育的目標(biāo)。

(二) 消費(fèi)主義、精致利己主義、懷疑主義與部分大學(xué)生歷史觀的扭曲

首先，部分大學(xué)生對(duì)歷史的無知與冷漠是與否定歷史客觀規(guī)律、彰顯歷史偶然性的歷史懷疑主義有關(guān)的。歷史懷疑主義者把社會(huì)主義歷史、國家歷史、黨派歷史都視為“偽歷史”，認(rèn)為歷史書寫違背了“發(fā)現(xiàn)有關(guān)過去的真理”根本目的，而是要表現(xiàn)作者對(duì)過去歷史的感情(12)[英]柯林武德著，何兆武等譯：《歷史的觀念》，北京大學(xué)出版社2010年版，第204頁。，從這種現(xiàn)代主義拒斥歷史的視野出發(fā)，后現(xiàn)代主義先鋒人物利奧塔的觀點(diǎn)更為極端，即所有接受到的東西都必須被懷疑，即使它只有一天的歷史(13)姜義華等:《史學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第213頁。?！皞螝v史”“歷史被懷疑”“不可知論”，間接地影響部分大學(xué)生樹立正確的歷史觀。

其次，部分大學(xué)生受到消費(fèi)主義影響，追求“享樂主義”“金錢至上”的精致利己主義生活方式。消費(fèi)主義把“文化遺產(chǎn)”視為后現(xiàn)代工業(yè)尚未耗盡的“原材料”加以解讀。歷史被“經(jīng)濟(jì)”加以利用，并伴隨全球化和新自由主義的資本主義模式而形成了“實(shí)證主義歷史觀”，進(jìn)而演化為精致利己主義與功利主義，表現(xiàn)為“只求現(xiàn)在擁有，不求天長地久”的思想邏輯，不從歷史吸取教訓(xùn)，這正是“四史”教育面臨的難題之一。例如，筆者遇到過這種情況，某位學(xué)生在課堂公然嘲諷歷史乃是茶余飯后的“奢侈品”，幫不了大學(xué)生“謀職”。這種功利主義暴露了部分學(xué)生為盡快適應(yīng)當(dāng)代勞務(wù)市場(chǎng)的需要而表現(xiàn)出對(duì)一切包括歷史文化的非功利文化的自然抗拒?！跋M(fèi)主義”與“流動(dòng)的教育”解構(gòu)了部分高校思政教育“立德樹人”的教育效果，如此一來，少數(shù)大學(xué)生形成了帶有明顯“消費(fèi)主義”色彩的“拿鐵因子”與“物的統(tǒng)治”的畸形歷史觀。

(三) 形式主義教學(xué)及其對(duì)歷史學(xué)習(xí)興趣的消解

作為“形式與內(nèi)容脫離”和“歷史理論之間脫離”(14)[蘇]巴赫金著，李輝凡等譯：《周邊集》，河北教育出版社1998年版，第77頁。的形式主義，在青年毛澤東看來是“資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義方法”(15)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第831-832頁。，在葛蘭西的視野中則是“花言巧語”和“議會(huì)習(xí)氣”(16)[意]葛蘭西著，曹雷雨等譯：《獄中札記》，河南大學(xué)出版社2016年版，第209頁。。形式主義教學(xué)，即部分教師以“時(shí)間編年史式”刻板的方式授課，缺乏情感投入與歷史意識(shí)的啟蒙，把歷史事實(shí)與形式看成靜態(tài)的符號(hào)，忽略歷史的目的承繼性，鮮用動(dòng)態(tài)的、生動(dòng)的、進(jìn)化的思想闡釋歷史，最終“四史”教育“流于形式”。愛國、愛黨需要“儀式感”，但不需要“形式主義”，在某種意義上，部分“四史”教育不是強(qiáng)調(diào)太少，而是，“過度詮釋”的形式主義以“潤物細(xì)無聲”的方式消解了學(xué)生們的興趣。

“四史”教育面臨來自形式主義教學(xué)的難題主要在兩個(gè)方面?！八氖贰敝R(shí)，跟其他歷史知識(shí)一樣，常被視為“公共商品”。正如商品的交換性質(zhì)那樣，“四史”知識(shí)也面臨被“販賣”之窘態(tài)。少數(shù)教師在課堂中不講“唯物史觀”，也不講“四史”獨(dú)有的啟發(fā)性和建構(gòu)性特征，而是把“四史”知識(shí)作為權(quán)力的“宰制”話語；少數(shù)學(xué)校把“四史”教育當(dāng)作“走過場(chǎng)”“形象工程”“走秀劇”，通過擺拍照片以蒙騙上級(jí)檢查。結(jié)果是，歷史變成了“知識(shí)權(quán)力”的“商品”；“四史”成為獲得榮譽(yù)的“交換品”。由于歷史教學(xué)的內(nèi)核被忽視，對(duì)形式的過度詮釋，由此代替了內(nèi)容本身。(17)Nele Reyniers,Pieter Verstraete,Sarah Van Ruyskensvelde&Geert Kelchtermans,“Let Us Entertain You:an Exploratory Study on the Beliefs and Practices of Teaching History of Education in the Twenty-first Century”, Paedagogica Historica,Vol.54,No.6,2018,P.843.顯然，人們?nèi)狈?duì)民族史、改革開放史的認(rèn)知，就很難形成民族認(rèn)同、中國特色社會(huì)主義認(rèn)同，甚至“愛國主義”教育也會(huì)發(fā)生扭曲。例如，“蘇州遞國旗”事件，就是對(duì)“愛國”的“過度詮釋”。

(四) 原子論模式教學(xué)與大學(xué)生歷史思維的缺失

原子論的說教式教學(xué)的特征表現(xiàn)為只限于“課堂教學(xué)”。這種只注重課內(nèi)教學(xué)，不強(qiáng)調(diào)課外實(shí)踐的教學(xué)很難鍛煉學(xué)生的歷史實(shí)踐能力。“四史”教育并非“課堂”可以完成的。“四史”教育需要建構(gòu)一個(gè)集家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育合力的“大課堂”，這是“三全育人”的思政教學(xué)改革的必然要求。例如，北京近期開展的“探秘紫禁城”“尋國脈思未來”等“四史”教育活動(dòng)，把歷史教育的生動(dòng)性、有效性充分展現(xiàn)出來，使北京“社會(huì)大課堂”專題實(shí)踐活動(dòng)開展得有聲有色。

原子論模式教學(xué)并未注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維。創(chuàng)造性的歷史思維作為集體和共同體建構(gòu)活動(dòng)的內(nèi)核，是反映個(gè)人價(jià)值與社群價(jià)值的實(shí)踐指針。(18)Douma Michael,“Creative Historical Thinking”,First Published 2018 by Routledge ,Taylar and Francis.約思·魯森認(rèn)為“‘歷史思維’具有跨文化話語的‘認(rèn)同’功能，是人類與世界變革的精神財(cái)富，是喚起對(duì)過去和未來的個(gè)體記憶和集體記憶?！?19)Jorn Rusen,“Western Historical Thinking—An Intercultural Debate”,Published in 2002 by www.berghahnbooks.com, the British Library,P.1.顯然，“認(rèn)同”伴隨歷史思維而產(chǎn)生，沒有歷史思維，就沒有對(duì)“四史”復(fù)雜體系的認(rèn)知和“認(rèn)同”。習(xí)近平把歷史思維作為六大思維之一：“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，增長才干。”(20)中共中央“四史”和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第225頁。部分教師讓學(xué)生背誦“歷史故事”和“歷史事件”，以碎片化的方式灌輸知識(shí)，學(xué)生歷史闡釋能力與解決現(xiàn)實(shí)問題能力并未得到培養(yǎng)(21)Kadriye Ercikan and Peter Seixas,“New Directions in Assessing Historial Thinking”,First Published 2015 by Routledge 711 Third Avenue,NY 10017,P.181.。保羅·森久克提出，“對(duì)國家歷史的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)﹄娪?、藝術(shù)、通俗文化歷史的關(guān)注，這就帶來一個(gè)問題，對(duì)前者的關(guān)注能夠給學(xué)生提供更多的批判性思維，包括對(duì)歷史論爭(zhēng)和形式、過程的分析?！?22)Paul Sendziuk&Martin Crotty,“‘Fragmented,Parochial,and Specialised ’ the History Curriculum in Australian and New Zealand Universities”,History Australia, Vol.16, No.2, 2019,P264.在經(jīng)歷了原子論的模式教學(xué)后，以教師為中心的、傳遞大量信息的、不能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探究能力的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生很難理解“四史”深層次結(jié)構(gòu)以及發(fā)展過程。比如，講授黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期的歷史進(jìn)程時(shí)，如果沒有批判性歷史思維，大學(xué)生就很難理解改革開放前三十年和改革開放后三十年在本質(zhì)上都屬于黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐。

三、 提升大學(xué)生“四史”教育效果的對(duì)策

大學(xué)生“四史”教育遭遇歷史懷疑主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮的負(fù)面影響，需從培養(yǎng)大學(xué)生批判性歷史思維及唯物史觀展開，利用觸摸歷史的探究方法，堅(jiān)持生動(dòng)活潑的多樣化教學(xué)，促進(jìn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同，確保大學(xué)生“四史”教育的實(shí)效性獲得進(jìn)一步提升。

(一) 培養(yǎng)唯物史觀科學(xué)方法論

培養(yǎng)唯物史觀科學(xué)方法論，就是立足于唯物史觀的“內(nèi)容”并發(fā)揮唯物史觀的“方法論”的作用，堅(jiān)持以“證據(jù)”服人、“實(shí)事求是”原則。第一，加強(qiáng)唯物史觀的理論學(xué)習(xí)。唯物史觀的方法論作為人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的方法，它不僅涵蓋用歷史分析“社會(huì)現(xiàn)象”總的方法，還包括群眾路線等各種具體方法。例如，當(dāng)教師講解“群眾創(chuàng)造歷史”的命題時(shí)，要給學(xué)生講清楚，這個(gè)命題在不同時(shí)期和場(chǎng)合被馬克思主義者們信奉，但是，他們?cè)凇叭罕妱?chuàng)造歷史”的表述中，出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化傾向。(23)[英]約翰·托什著，吳英譯：《史學(xué)導(dǎo)論——現(xiàn)代歷史學(xué)的目標(biāo)、方法和影響》，北京大學(xué)出版社2007年版，第191頁。又例如，筆者在思政課教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)大學(xué)生往往把馬克思主義唯物史觀簡(jiǎn)單地等同于“物質(zhì)決定意識(shí)”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等，并公然宣稱馬克思主義沒有太多高深的原理，這是對(duì)馬克思主義的庸俗化理解。

第二，利用馬克思主義唯物史觀捍衛(wèi)“四史”。以“證據(jù)”服人，乃是通過搜集確鑿的證據(jù)對(duì)歷史材料進(jìn)行探究，“求真務(wù)實(shí)”是唯物史觀面對(duì)歷史研究的基本態(tài)度。但是，歷史懷疑主義在后現(xiàn)代主義的推動(dòng)下，叫囂著“停止對(duì)真相的追尋，放棄對(duì)客觀性的信仰”(24)[英]理查德·艾文斯著，張仲民等譯：《捍衛(wèi)歷史》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第5頁。，對(duì)此我們不能贊同，培養(yǎng)學(xué)生探索研究和課外實(shí)踐能力，乃是“捍衛(wèi)歷史”的可能性途徑。第三，規(guī)避歷史文獻(xiàn)的“拜物化”傾向。歷史懷疑主義認(rèn)為，歷史文獻(xiàn)并不能呈現(xiàn)什么，只是“拜物化”的東西，當(dāng)代人對(duì)其進(jìn)行“再詮釋”是值得懷疑的事，歷史終結(jié)了。對(duì)此，我們應(yīng)從李大釗那里獲得啟示，即唯物史觀“所取的方法”乃是為得到全部的真實(shí)歷史，反映人類精神和影響的方法(25)李大釗：《史學(xué)要論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2014年版，第127頁。。概言之，只有遵循唯物史觀方法論，學(xué)生才能摸清歷史懷疑主義、歷史虛無主義的本質(zhì)與流變，增強(qiáng)學(xué)習(xí)“四史”的思想認(rèn)同。

(二) 訓(xùn)練批判性歷史思維

抵制歷史虛無主義就必須培養(yǎng)學(xué)生的批判性歷史思維，使學(xué)生不畏艱難地探索，成就自己的奮斗目標(biāo)。培養(yǎng)歷史意識(shí)，乃是形成批判性歷史思維的第一步。“歷史意識(shí)”是“批判性歷史思維”的初級(jí)形式。歷史意識(shí)被定義為對(duì)歷史過程的理解，包括對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系觀點(diǎn)的認(rèn)知。同時(shí)，“歷史意識(shí)對(duì)于它自己的工作性質(zhì)所獲得的清晰理解至少是將有利于摧毀各種錯(cuò)誤歷史形式的”(26)[意]貝奈戴托·克羅齊著，傅任敢譯：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，商務(wù)印書館2005年版，第32頁。，沒有歷史認(rèn)知意識(shí)，學(xué)生就不會(huì)有自我反思意識(shí)的認(rèn)知，更談不上對(duì)錯(cuò)誤歷史虛無主義的批判。因此，學(xué)生必須養(yǎng)成歷史的“自我反思”“批判意識(shí)規(guī)則”和“社會(huì)理性”等觀念。(27)SimonGumm and Stuart Rawnsley,“Practising Reflexivity: The Place of Theory in University History”，Rethinking History, Vol.10,No.3, 2006, P.369.例如，面對(duì)歷史虛無主義否定“建黨精神”，我們就得從黨的“一大”創(chuàng)始人物的正反經(jīng)歷進(jìn)行反思，培養(yǎng)學(xué)生“對(duì)黨忠誠”的歷史意識(shí)。

與此同時(shí)，我們還要把批判性歷史思維與愛國、愛黨融合起來。批判性歷史思維作為歷史教育目標(biāo)，已成為世界各國的共識(shí)。例如，愛沙尼亞在情感認(rèn)同中發(fā)展大學(xué)生的批判性歷史思維，即在道德價(jià)值觀、愛國主義培養(yǎng)中啟蒙多維度批判解釋力，形成相互促進(jìn)的歷史認(rèn)識(shí)論。又如荷蘭的歷史教學(xué)目標(biāo)側(cè)重于“批判、解釋”的建構(gòu)，大學(xué)生的歷史性思考能力對(duì)國家歷史的情感認(rèn)同與集體認(rèn)同發(fā)揮了積極作用。(28)Inari Sakki & Anna-Maija Pirttila-Backman,“ Aims in Teaching History And Their Epostemic Correlates: a Study of History Teachers in Ten Countries”，Pedagogy,Culture & Society,Vol.27,No.1, 2019,P.68.利用批判性歷史思維手段，以“四史”為依托，更好地筑牢學(xué)生愛國、愛人民、愛社會(huì)主義的情感認(rèn)同。

最后，在“蜂群智慧”學(xué)習(xí)模式中培養(yǎng)學(xué)生的辯論性意識(shí)?！胺淙褐腔邸蹦Ｊ侥耸墙處煛白鼍W(wǎng)”、學(xué)生在其中“捕魚”的“螺旋形的相互性教育”(29)Adrian Jones,“Teaching History at University Through Communities of Inquiry”，Australian Historical Studies,Vol.42,No.2,2011,P. 184.集體學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在分組討論和同行辯論中來回穿梭，以一種反復(fù)研討、敢于冒險(xiǎn)的積極方式，通過對(duì)各種復(fù)雜體系的理解認(rèn)知，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤歷史形式的辯論意識(shí)。當(dāng)然，從批判方法看，大學(xué)生要學(xué)習(xí)馬克思的尖銳性、不妥協(xié)性、嚴(yán)謹(jǐn)性的批判風(fēng)格，要對(duì)歷史虛無主義進(jìn)行批判，就得學(xué)習(xí)“青年馬克思駁斥各種錯(cuò)誤意識(shí)學(xué)說的批判精神”(30)[匈牙利]盧卡奇著，杜章智等譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館2009年版，第141頁。。正如阿爾都塞所言，“馬克思把黑格爾的被掩蓋的、偽裝的真理重見天日，完成了對(duì)黑格爾哲學(xué)‘頭足顛倒’理論的批判?！?31)[法]阿爾都塞著，顧良譯：《保衛(wèi)馬克思》，商務(wù)印書館2010年版，第61頁?？傮w來說，批判歷史虛無主義，只有從“四史”的特定體系出發(fā)，利用唯物史觀科學(xué)方法論，才能揭示歷史虛無主義的碎片化主題，提升大學(xué)生“四史”學(xué)習(xí)的效果。

(三) 采用觸摸歷史的探究方法

觸摸歷史的探究方法，就是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立思考”的方法。幫助學(xué)生以“獨(dú)立探索”方式面對(duì)“四史”，教師就得充分采取心理機(jī)制和歷史觸摸教學(xué)模式，喚起學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)和真理的渴求，這個(gè)過程需從兩個(gè)方面展開：一是開展活躍的研討課。教師要真正讓學(xué)生在課堂中活躍起來，通過研討課并創(chuàng)造性地導(dǎo)入情感，培養(yǎng)學(xué)生全方位的歷史技能?！坝懻摗北冗^于注重歷史史實(shí)與歷史編年日期更為重要。部分大學(xué)生反對(duì)老師在課堂不停地傳授歷史事實(shí)與事件，真正使他們感興趣的是能鍛煉他們獨(dú)立思考能力的課堂。

二是培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)“做歷史視頻”的能力。利用數(shù)字化媒介技術(shù)將歷史故事制作成三分鐘的“小歷史”視頻，把詮釋個(gè)人歷史的片斷與歷史邏輯整體“大歷史觀”聯(lián)系起來(32)Johnny Bell,Rebecca Carland,Peg Fraser & Alistair Thomson,“‘History is a Conversation’:Teaching Student Historians Through Making Digital Histories”,History Australia,Vol.13,No.3,2016,P. 429-430.。而運(yùn)用大歷史觀極為關(guān)鍵，即把“四史”人物、政治事件與生活事件富于創(chuàng)意地展現(xiàn)出來，“既要弄清史實(shí)，又要凸顯歷史發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律；既能展示歷史的多面向，又能避免以偏概全或碎片化，彰顯歷史的整全性。”(33)楊鳳城:《以大歷史觀統(tǒng)領(lǐng)中共黨史教育與教學(xué)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第4期。學(xué)生通過采訪和媒介制作，利用廣泛的諸如想象、聲音、口頭等歷史資源，分析不同歷史資源與歷史方法的關(guān)系，把“四史”人物與事件以獨(dú)特的、生動(dòng)的歷史形象復(fù)現(xiàn)出來。除此以外，也可以“通過微信、微博、抖音、快手等新媒體，用紀(jì)錄片、小視頻、情景劇等方式，加快構(gòu)建黨史學(xué)習(xí)教育新平臺(tái)”(34)葉福林：《新時(shí)代強(qiáng)化大學(xué)生黨史學(xué)習(xí)教育的若干思考》，《思想理論教育》2021年第3期。，這不僅鍛煉了學(xué)生獨(dú)立探究的能力，而且還培養(yǎng)他們社會(huì)交往的能力。

(四) 堅(jiān)持生動(dòng)活潑的多樣化教學(xué)方式

提升大學(xué)生自主學(xué)習(xí)“四史”的能力，發(fā)展生動(dòng)活潑的多樣化教學(xué)方式，教師必須開展“持續(xù)與轉(zhuǎn)型”的多樣化教學(xué)。首先，打造以學(xué)生為“興趣主體”教學(xué)模式。教師應(yīng)牢牢抓住大學(xué)生感興趣的議題展開“四史”教育。說教式方法，是一種忽略“變化”與“多樣性”的單一枯燥的方法，而“持續(xù)與轉(zhuǎn)型”的生動(dòng)活潑的教學(xué)，乃是強(qiáng)調(diào)給學(xué)生介入特定“興趣話題”的教學(xué)。這種教學(xué)方法反映在“四史”教育實(shí)踐中，即通過宣講有趣的“四史”話題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)“四史”的積極性。例如，講黨的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折——遵義會(huì)議，要呈現(xiàn)遵義會(huì)議前后從“通道轉(zhuǎn)兵”至“茍壩會(huì)議”的幾次會(huì)議，通過“周毛談話”“周博談話”“周張談話”“橘園密談”等歷史趣聞，展現(xiàn)毛澤東在中國革命重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭中，使紅軍從絕望中獲得希望的過程。遵義會(huì)議很快成為學(xué)生喜愛的“歷史興趣話題”，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)生對(duì)領(lǐng)袖的認(rèn)同、對(duì)紅軍的認(rèn)同、對(duì)中國革命道路的認(rèn)同。

其次，開發(fā)合作性的歷史教育。教師創(chuàng)設(shè)具有反思性的“合作性教學(xué)”，發(fā)展學(xué)生不同本體論視角的思維?！昂献餍越虒W(xué)”在課堂表現(xiàn)為自由的氣氛，充分發(fā)揮小團(tuán)體和大團(tuán)體的聚合力，使學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，亦感知“求同存異”的觀念(35)Teresa Rabazas Romero, Sara Ramos Zamora and Carlos Sanz Simon,“Freinet Pedagogy in the University: an Innovative Project in the History of Education”,Paedagogica Historica, Vol.55, No.4,2019,P.12.。教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造平等表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，并從差異中強(qiáng)調(diào)相似性、公平性、多元化個(gè)體的統(tǒng)一。

最后，堅(jiān)持個(gè)性化教學(xué)。教師要秉持“革新教學(xué)技能”理念，個(gè)性化教學(xué)是師生對(duì)話模式的開啟，師生一起思考、一起閱讀、一起反思和討論，一起提問和作答。例如，在組織課堂教學(xué)中根據(jù)不同的“四史”發(fā)展脈絡(luò)，設(shè)計(jì)黨史、國史、社會(huì)主義史等主題，讓學(xué)生把相關(guān)主題的“圖書”搬到教室，并通過“興趣閱讀法”“全球閱讀法”“自然閱讀法”等方法，教會(huì)學(xué)生閱讀歷史原材料，感知那些珍貴材料的原生魅力，這不僅鍛煉了學(xué)生的歷史思維能力，還極大地提升了“四史”教育的效果。

總體而言，學(xué)習(xí)“四史”乃是具有社會(huì)性而非個(gè)體性的心理行為，這是個(gè)體與社會(huì)相聯(lián)系的“社會(huì)認(rèn)知形勢(shì)”所決定的。提升大學(xué)生歷史教育的效果，要使大學(xué)生從歷史的“被動(dòng)認(rèn)知”到“自我享受”狀態(tài)轉(zhuǎn)變，就得避免流于形式化的教學(xué)方式，形成線上線下、課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng)發(fā)展的“大課堂”模式。大學(xué)生借助歷史原材料建構(gòu)獨(dú)立的歷史思維方式，達(dá)到“自我享受”、自由馳騁的思維狀態(tài)。這個(gè)過程就是從個(gè)體認(rèn)知轉(zhuǎn)入團(tuán)隊(duì)共識(shí)建構(gòu)過程，是磨礪大學(xué)生正確“三觀”，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同的“集體”內(nèi)化過程。