網(wǎng)絡文學倫理敘事的基本范疇、價值向度與文化根源

童 娣

(南京曉莊學院 文學院，江蘇 南京 211171)

新世紀以來，在媒介革命與資本邏輯的雙重驅(qū)動下，網(wǎng)絡文學蓬勃發(fā)展。網(wǎng)絡文學在倫理內(nèi)涵與傾向上呈現(xiàn)出新的動向進而彰顯出新的美學價值。網(wǎng)絡文學的倫理批評亦成為學界研究熱點之一。研究者一方面從整體維度分析網(wǎng)絡文學的倫理價值取向、潛在的倫理結(jié)構(gòu)與秩序，另一方面從具體的類型小說入手，分析類型小說呈現(xiàn)出的新異倫理敘事話語、深層倫理核心命題、欲望宣泄、價值混亂等倫理困境。厘清網(wǎng)絡文學倫理傾向的社會文化動因與發(fā)生機制，剖析倫理敘事的基本范疇及其價值向度，有助于把握網(wǎng)絡文學深層的文化邏輯及其所蘊含的價值意義。

一、 網(wǎng)絡文學倫理敘事的基本范疇

無論是以真實社會為背景的現(xiàn)實主義文學抑或是以神魔鬼怪世界為背景的幻想文學，都離不開對人與人、人與社會關系的建構(gòu)與想象。網(wǎng)絡文學所涉及的人與人及人與社會的關系大體可以從國族倫理、血親倫理、階層倫理、性別倫理等基本范疇進行概括。

就國族倫理而言，早期以真實歷史為背景的網(wǎng)絡穿越小說往往以“救亡流”的形式書寫“民族寓言”，呈現(xiàn)新的世界體系與秩序下關于中華民族中心位置的想象，承繼了經(jīng)典武俠小說中“俠之大者，為國為民”的舍身為國的國族倫理。天使奧斯卡的《1911新中華》、中華楊的《異時空之中華再起》、哥斯拉的《宰執(zhí)天下》等網(wǎng)絡歷史穿越小說在“大國崛起”的語境中，重返貧病積弱的歷史現(xiàn)場，以科技的革新、軍事的擴張以及政治的變革作為手段，改寫中國近代的屈辱記憶，在現(xiàn)代與歷史的碰撞中尋求民族復興與崛起的路徑。正如《1911新中華》內(nèi)容簡介中所概括的“一個懷抱大志高瞻遠矚的領袖，一群充滿激情和歷史責任感的年輕軍官，一個百折不撓剛毅如鐵的團體，為著共同的家國理想，在短短的幾年里，一舉結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)和分裂，拯救中華于重重危機中，并且打開國門，立威于世界！”小說中的主人公以強烈的英雄主義情結(jié)與犧牲精神實現(xiàn)民族國家的崛起與復興。讀者的爽感也主要來源于英雄主義的精神感染與收復山河、洗刷前恥、重振國威的民族情感。這種改寫民族屈辱史的書寫后來進一步發(fā)展為“爭霸流”，其倫理內(nèi)涵也從單純的舍身為國到“大國崛起”與“個人成功”雙重圓滿(1)李強：《歷史穿越:“大國崛起”與“個人圓滿”的雙重“YY”——以月關〈回到明朝當王爺〉為例》，《南方文壇》2015年第5期，第50頁。的轉(zhuǎn)變?！痘氐矫鞒斖鯛敗贰缎滤巍贰陡`明》等作品借用歷史外掛的方式給人物開金手指，讓主人公順應歷史大勢，既獲得世俗意義上的金錢、地位，又獲得作為歷史進步的推動者、國家與民族拯救者的道德優(yōu)勢。上述作品無疑折射了大眾關于現(xiàn)實中國的世界定位，關于自我與民族關系的重新確認以及關于未來中國的想象。有研究者借用布洛赫“具體的烏托邦”來描述“大國崛起”與“個人成功”之于大眾欲望之間的關聯(lián)。“它扎根在具體的歷史情境中，反映著人生此地最緊迫的匱乏，投射著人心此時最強烈的欲求?！?2)陳立群：《網(wǎng)絡小說中的“烏托邦”構(gòu)建》，《網(wǎng)絡文學評論》2018年第6期，第57頁。國族倫理敘事變遷體現(xiàn)的是從集體烏托邦到集體夢想與個人欲望融合的雙重烏托邦的轉(zhuǎn)變。雙重烏托邦暴露了網(wǎng)絡文學國族敘事存在的普遍價值問題。網(wǎng)絡文學的國族敘事在人物、情節(jié)上往往設置為鐵血英雄對內(nèi)技術(shù)強國，對外殖民擴張的模式。全球化背景下，一方面固然要凸顯民族國家的主體地位，另一方面則應警惕狹隘民族主義的泛濫與殖民帝國思想的抬頭。網(wǎng)絡文學所體現(xiàn)的對內(nèi)強制統(tǒng)一性使其忽視了平等、民主與正義的追求，所體現(xiàn)的對外排他性與擴張性使其違反了各民族之間和平、共生、尊重與互鑒的原則。網(wǎng)絡文學之所以在國族倫理觀念層面發(fā)生偏差，與作者的創(chuàng)作觀念位移和讀者的閱讀爽感機制有關。個人成功的渴望與民族擴張的幻想正是遭受壓抑與屈辱的作者與讀者釋放與狂歡的文本體現(xiàn)，適應了網(wǎng)絡文學追求消費與娛樂的資本與商業(yè)屬性。

傳統(tǒng)純文學熱衷于書寫血親倫理的悲劇，進而呈現(xiàn)社會倫理規(guī)范與個人生命欲望之間的沖突以及個體突破血親倫理束縛過程中所產(chǎn)生的倫理兩難、情感矛盾，從而通過對個體倫理選擇的評判實現(xiàn)文學的倫理教誨功能。網(wǎng)絡文學中的血親倫理則發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向，既不是建立在抽象的孝悌等倫理法則基礎之上的個人泯于血親中的規(guī)范倫理，也不是個人與血親倫理發(fā)生尖銳沖突的倫理兩難，而是建立在以個人為中心、以“親我”為情感準則基礎上的新型倫理關系。在以個人為中心的基礎上，網(wǎng)絡文學進一步彰顯了以血緣為基礎向外輻射的人性倫理?！傲餍芯W(wǎng)文的主人公們大都保持住了基本的道德底線：人不犯我，我不犯人；不主動作惡，不過分殘暴。并且在‘合理自私’的基礎上，逐漸發(fā)展出一種‘親我’主義的價值觀：愛自己，愛家人，愛朋友?！?3)邵燕君：《“正能量”是網(wǎng)絡文學的“正常態(tài)”》，《文藝報》2014年12月29日，第2版。這種親我主義倫理觀以血緣為基礎，以“內(nèi)群體偏好”為動力，在利己的同時合理利他?！叭绻銓α硪粋€人的利他主義是以他也是你所屬群體的成員為條件的，那么你可以從他或她那里得到回報的概率就會增大。”(4)[希臘]尼古拉斯·克里斯塔基斯著，賈擁民譯：《藍圖》，四川人民出版社2020年版，第279頁。在承認合理自私前提下的利他、合作的理念迎合了普通讀者通行的生存法則與價值倫理觀。

這種“親我主義”盡管以血緣為起點，卻以情感、利益為旨歸，當情感、利益與血緣發(fā)生沖突時，網(wǎng)絡文學中因沖突引發(fā)的倫理兩難是缺失的。《慶余年》中范閑的“弒父”并未引發(fā)他的倫理困境。此外，網(wǎng)絡文學中的血親倫理進一步泛化，延伸出由朋友、同伴所構(gòu)成的仿血親關系的“兄弟”倫理關系。“仿照基因親厚的‘兄弟’倫理，影響著古今中國社會的運作?！?5)王祥：《網(wǎng)絡文學創(chuàng)作原理》，中國人民大學出版社2015年版，第69頁?！蹲洗ā贰侗P龍》《星辰變》《神墓》《橙紅年代》《瑯琊榜》等不同類型作品都強調(diào)主角與伙伴之間的情義、平等與尊重。這種仿血親倫理敘事帶來的局限性在于，以人際與倫理關系所確定的親疏遠近會妨礙以平等、公平為核心的現(xiàn)代社會秩序的建立。

網(wǎng)絡文學特別是廢柴流、升級流小說書寫從底層奮斗到“想象的逆襲”的階層倫理。網(wǎng)絡文學作為草根與大眾“新民間文學”的代表，折射當下社會的階層結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀，再現(xiàn)現(xiàn)實社會殘酷的競爭邏輯，塑造底層奮斗者的“逆襲式”人生，借以彌合普通讀者現(xiàn)實人生的無奈與焦慮，釋放被壓抑的現(xiàn)實欲望?！渡倌甑哪?，如此美麗》《左耳》《匆匆那年》等青春小說折射階層固化的社會現(xiàn)實與弱者的屈辱與反抗；《慶余年》《贅婿》《宰執(zhí)天下》等男性向穿越小說、《匹夫的逆襲》《黃金瞳》等都市小說呈現(xiàn)底層的艱難、奮斗與逆襲的階層鏡像與時代意識。這種底層反抗是對板結(jié)化的社會現(xiàn)狀的反映，體現(xiàn)了底層的奮斗精神。然而，和純文學的底層敘事相比，網(wǎng)絡文學的廢柴流、升級流敘事在人物塑造、情節(jié)設置及審美風格上都或多或少存在局限性。在人格類型上，網(wǎng)絡文學體現(xiàn)了從改造世界、改變規(guī)則的英雄人格向承認與認同規(guī)則的犬儒人格的轉(zhuǎn)變。“從憤世嫉俗到玩世不恭，再到后現(xiàn)代式的犬儒理性主義，犬儒們從積極抗爭走向了自愿為奴的道路。他們于表面上認同了意識形態(tài)的教化與暗示，自覺地用鐐銬把自己封鎖妥當?！?6)唐文君：《從發(fā)瘋的蘇格拉底到皇帝的新衣美學視角下的犬儒主義源起》，江蘇人民出版社2021年版，第14頁。網(wǎng)絡小說中的犬儒人格以自我保全為基本生存準則，遵循不抵抗主義邏輯，順應規(guī)則往上發(fā)展，獲得世俗意義上的成功，也即“自愿為奴”。“人們很清楚那個虛假性，知道意識形態(tài)普適性下面掩藏著特定的利益，但他拒不與之斷絕關系?！?7)[斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克著,季廣茂譯：《意識形態(tài)的崇高客體》，中央編譯出版社2002年版，第40頁。主人公對權(quán)力的又恨又愛以及對個人欲望和利益的重視體現(xiàn)了階層倫理背后的欲望邏輯。

從故事情節(jié)上看，這類作品基本采用開金手指的升級模式，主人公武力、經(jīng)驗值的升級與財富的積累、階層地位的逆襲往往具有同步性。然而，“逆襲的途徑則往往建基于社會達爾文主義的叢林法則，服膺于消費主義的文化邏輯，因而只能生產(chǎn)出既有結(jié)構(gòu)的封閉循環(huán)，無法開啟真正的另類選擇”(8)邵燕君：《破壁書 網(wǎng)絡文化關鍵詞》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版，第421頁。。驍騎校的《匹夫的逆襲》寫底層小人物的“逆襲”之路，張揚匹夫精神，傳達底層對于公平正義的追求以及階層流動的愿望。然而，其解決問題的途徑依賴的是主人公身體上的超強戰(zhàn)斗力以及孤勇精神，這是一種不具有普遍意義的偽現(xiàn)實主義的解決路徑。

從敘事風格上看，純文學的底層敘事傾向于悲壯的悲劇風格，如曹征路的《那兒》中具有英雄情結(jié)的小舅生不逢時，既不能被主流接納，也不能被代言者認同，最終以殉道的方式自殺。方方《涂自強的個人悲傷》書寫了一個鄉(xiāng)村蟻族徒勞的奮斗史，涂自強正是“徒自強”的時代隱喻。這類小說揭示了現(xiàn)實生活中底層的生存境遇與精神痛苦，更揭示了無論怎么掙扎都無法擺脫失敗和死亡的悲劇困境。而網(wǎng)絡文學卻是宣傳底層逆襲成功的世俗喜劇，以虛妄的復仇和補償性的成功獲得象征性的反抗與圓滿。

基于男女二元對立的性別倫理是維護社會穩(wěn)定與族群繁衍的重要倫理機制?！陡鎰e薇安》《八月未央》《遺情書》等早期女性題材的網(wǎng)絡文學凸顯了女性的主體地位，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)性別倫理的反叛。此后的網(wǎng)絡言情小說對于女性形象的認知重新回歸到了古典小說的“才子佳人”模式。女性向穿越小說《十一處特工皇妃》《誅砂》《君九齡》中的穿越女主人公反抗兩性的不平等，尋求自我意識與自我尊嚴，張揚女性自身價值。但更多女性主人公的現(xiàn)代意識與現(xiàn)代智慧往往成為贏得更為強大的男性的手段，穿越小說中的女性終究沒能贖回自身。

隨著科技與人工智能的發(fā)展，受到腐女、LGBT文化的挑戰(zhàn)，以男女二元對立、異性戀、生育觀為基石的傳統(tǒng)性別倫理被逐步改寫。女尊小說、耽美文的男男小說，體現(xiàn)了女性對“男色”的消費，是對傳統(tǒng)性別秩序的突圍，同時也體現(xiàn)了女性的自卑感、焦慮感及其對自身性別認同的失范、對男權(quán)結(jié)構(gòu)的附庸與模仿。

近年在網(wǎng)絡女頻文學中流行的“多寶文”及其所引發(fā)的爭議可以看作性別倫理秩序問題的一次升級。無論是言情、耽美還是女尊等文類，其關注的核心仍然是男女之間的愛情敘事，而“多寶文”則將生育與家庭敘事融合到愛情敘事中?！岸鄬毼摹钡暮诵馁u點是“帶球跑”加“萌寶找爹”加“女配作妖”，孩子在多寶文中成為愛情的重要條件與保障。多寶文試圖為現(xiàn)實世界女性營造一份和諧自由的兩性與親子倫理關系，使她們獲得情感的疏導與慰藉。網(wǎng)絡文學從不同側(cè)面反映女性在當下社會的情感欲望，折射大眾的婚戀倫理與性別秩序問題。

網(wǎng)絡文學的倫理敘事延續(xù)了國族倫理、血親倫理、階層倫理、性別倫理等基本倫理范疇，但是隨著社會文化語境的變遷與文本類型的流變，其在具體倫理內(nèi)涵上發(fā)生了重大變化，在價值向度上也更為多元。

二、 網(wǎng)絡文學倫理敘事的價值向度

網(wǎng)絡文學作者倫理意識的生成既受到時代倫理觀念與思潮的影響，又反作用于時代倫理的建構(gòu)，引發(fā)倫理觀念的變異。純文學的倫理敘事從價值向度上來看，往往以“向善”為基本導向，“惡”居于下位，敘事者從不獨立地構(gòu)造、闡釋“惡”，其負面形象大都以滑稽可笑的從屬角色身份出現(xiàn)。網(wǎng)絡文學作為消費文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了反倫理的敘事傾向。反倫理是指對約定俗成的慣常遵守的倫理道德規(guī)范的僭越與悖反。

反倫理是一種后現(xiàn)代式的無痛倫理。無痛倫理區(qū)別于以奉獻、責任為核心的管控型的“有痛”倫理。它強化個人權(quán)利，將享樂主義、情欲泛濫與無限制的自由推崇到極致，導致了倫理的混亂與無序狀態(tài)。典型的如木子美的《遺情書》在倫理邊線上奔跑，強化官能刺激與享受，淡化社會倫理規(guī)范的約束與限制?！哆z情書》將個人的性愛日記在網(wǎng)絡中連載，在網(wǎng)絡上引起軒然大波。面對多重質(zhì)疑，木子美在出版自序中回應：“我被干擾了，卷入了道德是非、價值判斷甚至男權(quán)女權(quán)的討論中?！?9)胡曉梅：《性·謊言·木子美》，《天涯》2005年第3期，第29頁。木子美以極端的方式挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的倫理價值觀與性道德，張揚了更具個人主義與自由主義的無痛倫理觀。無痛倫理一方面反映了消費文化影響下欲望化的生存方式，另一方面也觸及到當代人在孤獨與絕望后自我放逐的精神困境。

網(wǎng)絡文學中盛行的叢林法則與狼群倫理，對暴力與殺戮的推崇，體現(xiàn)了對人類文明的僭越。“一些人氣爆棚的網(wǎng)絡修煉小說，營造了叢林法則的弱肉強食的世界，主角必須努力成為強者，才不致淪為他人的獵物，而主角成為世界的主宰之后，與他們反抗的舊主宰一樣，并不會制定公平的規(guī)則，而是繼續(xù)奉行強者支配世界的規(guī)則?！?10)王祥：《網(wǎng)絡文學創(chuàng)作原理》，第71-72頁?！兑C瀆》中的“惡人英雄”羅格，“褻瀆”一切道德規(guī)則、秩序，憑借其卑鄙無恥的手段和徹底的利己主義哲學成為至神。這一形象體現(xiàn)了對現(xiàn)代性公平與正義等倫理準則的褻瀆以及對強權(quán)邏輯的認同?！蛾柹瘛贰斗踩诵尴蓚鳌返染W(wǎng)絡玄幻小說、《侯衛(wèi)東官場筆記》等官場小說、《圈子圈套》等職場小說、《全職高手》等競技小說以爽文的快感機制肯定與強化了這種弱肉強食的叢林法則與權(quán)謀之術(shù)。網(wǎng)絡文學中光怪陸離的荒誕現(xiàn)實與倫理悖反既是當下現(xiàn)實倫理狀態(tài)的隱喻，也是社會文化心理的投射，更是網(wǎng)絡文學作者自身倫理觀念錯位的體現(xiàn)。

伴隨著耽美小說、穿越小說等小說類型的興起，網(wǎng)絡文學中出現(xiàn)了非孝、同性戀愛與亂倫三種最為典型的反倫理向度?！胺切ⅰ迸c弒父敘事反映了以血親為核心的倫理關系的斷裂，體現(xiàn)了打破規(guī)范、挑戰(zhàn)權(quán)威的心理意識與精神立場。非孝敘事繼承了傳統(tǒng)文學以反抗父權(quán)作為反抗專制制度的修辭性質(zhì)，卻又剝離了傳統(tǒng)文學中“非孝”所導致的倫理與情感矛盾?！稇c余年》被認為是一部“弒父之書”。現(xiàn)代穿越者范閑繼承母親葉輕眉的啟蒙思想遺志，為推翻父親慶帝的殘暴與專制統(tǒng)治，用葉輕眉留下的槍與妹妹一起誅殺了自己的父親，實現(xiàn)了為母親的復仇?！堆┲泻返缎小分械能庌@敬城，面對父親的暴虐忍無可忍，平靜地“請老祖宗赴死”。網(wǎng)絡文學作家沒有過多因襲的孝道倫理重負，其主人公對綱常倫理的反抗顯得更加地義無反顧與毫不留情。網(wǎng)絡文學的同性戀愛敘事主要集中體現(xiàn)在耽美文中。區(qū)別于傳統(tǒng)文學的同性戀敘事，耽美文不再糾結(jié)于現(xiàn)實層面的同性戀愛的倫理困境，而是強化幻想層面的官能享受、欲望滿足與唯美追求，進而構(gòu)建新型的性別空間與兩性倫理秩序。網(wǎng)絡文學的亂倫敘事具有類神話寫作的特點，它強化亂倫主人公的英雄主義與救世精神，強化亂倫背后的情感需求。傳統(tǒng)亂倫題材小說常見的人物的倫理焦灼與精神內(nèi)省在網(wǎng)絡文學文本中較為罕見。與此同時，亂倫引發(fā)的后果與懲戒在網(wǎng)絡文學中是缺乏的，亂倫主人公往往以喜劇性的大團圓結(jié)局。傳統(tǒng)文學中以倫理懲戒的方式，實現(xiàn)對欲望的壓制與升華進而達到規(guī)訓目的的倫理目標在網(wǎng)絡文學中是少見的。網(wǎng)絡文學的反倫理敘事體現(xiàn)了網(wǎng)絡文學作者與讀者倫理意識的轉(zhuǎn)變以及對反倫理的寬容度。

另一方面，網(wǎng)絡文學從傳統(tǒng)文學中汲取思想資源，傳達正態(tài)倫理訴求。正態(tài)倫理體現(xiàn)網(wǎng)絡文學對傳統(tǒng)倫理傾向的傳承與轉(zhuǎn)化，是正向倫理價值觀念在網(wǎng)絡文學中的體現(xiàn)。網(wǎng)絡文學一方面回溯中國傳統(tǒng)文化，尋求傳統(tǒng)倫理資源，如對儒家文化的借鑒，另一方面又吸收了西方啟蒙運動以來的倫理精義，同時還吸納了好萊塢電影等西方通俗文化所倡導的英雄觀念以及奮斗精神等。正態(tài)倫理體現(xiàn)出對自由正義平等的守望，表達了在黑暗殘酷環(huán)境中對于理想與信念的堅守、對人性的呵護?？锓鎏煜轮九c個人奮斗之思皆是倫理的正向傳達。網(wǎng)絡文學正是在正向倫理層面寄托了作者的思想與情懷，實現(xiàn)了對大眾倫理價值觀的引導，從而成為新型大眾主流文化的擔當。

不少網(wǎng)絡小說中主人公的生存環(huán)境是一個缺乏公平與正義的世界。Priest的《默讀》書寫了包括公安部門的官商勾結(jié)、高級知識分子買兇殺人、未成年人被迫賣淫、底層城中村的混亂、孤兒院管理問題、校園霸凌等現(xiàn)實世界的罪惡。希行的《誅砂》中的礦工們生活在各級礦主的剝削與壓迫下，生活暗無天日，衣衫襤褸，生病了只能等死。狐貍的《殺戮秀》設定了一個階層嚴重分化的未來世界，社會被嚴格區(qū)分為“上城”與“下城”?！吧铣恰鄙鐣溕菀?，腐朽墮落，壟斷所有資本與權(quán)力，他們以類似于斗獸場的方式欣賞底層的殺戮秀。在缺乏公平與正義的環(huán)境中，“下城”往往會誕生反抗的力量，下城英雄夏天與白林以反抗者的革命精神帶領民眾去反抗。貓膩的《大道朝天》篇名取自于“大道朝天，各走一邊”，這里的道既指向修行路徑與方式，也指向理念與信仰。具體來說就是景陽真人和太平真人之間的沖突。以景陽為首，包括景陽的朋友連三月、刀圣、禪子以及弟子柳十歲、趙臘月、顧清、卓如歲、童顏等維護凡人的生存權(quán)利，擁有濟世理想。而以太平真人為首，包括白真人、冥族的大祭司、西海劍派、玄陰宗、不老林等人，則信奉滅世邏輯，意圖以天地為爐，消滅凡人。景陽與太平的斗法，表面是師兄弟之間關于青山派宗派領導權(quán)的斗爭，本質(zhì)則是救世與滅世、尊重凡人生存權(quán)利與以凡人為螻蟻的理念之爭。貓膩的《將夜》與甲魚不是龜?shù)摹哆~向克里瑪莎》等作品采用反諷筆法，表達對正義的追求以及重建倫理秩序的努力?！秾⒁埂分械膶幦北还饷魃竦钫`認為是黑夜之子，遭西方教廷追殺，父母和家族也被神殿的使者夏侯所殺。寧缺的復仇之路體現(xiàn)了弱者對于強者的反抗。而寧缺所依賴的正是底層的力量，他借大唐長安百姓之力寫出“人”字符反抗神權(quán)的壓迫?！柏埬仾毦呓承脑O計的‘人’字大符乃是對啟蒙思想中的人本主義精神的隱喻，‘以人為本’‘眾志成城’也是‘書院精神’的應有之義。以儒家精神為主體，融合了中西文化中積極向上的精神品格的‘書院精神’是貓膩對儒家精神再演繹的一個創(chuàng)舉。”(11)孟德才：《貓膩小說〈將夜〉：儒家文化的再演繹與“民間景觀”的重建》，中國作家網(wǎng)2015年8月14日，http://www.chinawriter.com.cn/wxpl/2015/2015-08-14/250820.html.《邁向克里瑪莎》中巫妖格雷雖然來源于地下的巫妖世界，卻被騎士精神與教宗教義所感動，立志做騎士，最終得到圣靈的認可。

網(wǎng)絡文學在發(fā)展過程中還產(chǎn)生了一種界于倫常與錯位之間的變異倫理傾向。網(wǎng)絡小說一般具有恢宏的世界觀設定，它往往以幻想形式呈現(xiàn)不同文明與物種共生所引發(fā)的倫理變異，如科幻小說的“宇宙?zhèn)惱怼?、跨界戀愛體現(xiàn)出“普遍的共生”的生態(tài)倫理等?？苹眯≌f關注科技發(fā)展所引發(fā)的倫理秩序的顛倒與錯亂，呈現(xiàn)科技與倫理的博弈，進而探索一種既順應科學發(fā)展又合乎基本倫理準則的變異倫理。遠瞳的《異常生物見聞錄》敘述了宇宙中不同物種、不同文明之間的掙扎、毀滅與再生。小說既彰顯了不同世界文明之間的和諧共生，又肯定了弱小文明頑強的末日求生力與傳承精神。小說呈現(xiàn)出非人類中心主義的傾向，重新思考人類與其他文明之間的關系。然而，也有科幻小說反其道行之，思考當人類處于科技弱勢地位時在科技與倫理之間的抉擇及其所發(fā)生的倫理變異，如劉慈欣的“三體”提出的“黑暗森林法則”。

應當指出的是，這里關于網(wǎng)絡文學倫理敘事的價值向度區(qū)分是相對的，正如反倫理中有合理的因子，正向倫理中也隱含了倫理的爭議，變異倫理中的倫常與錯位之間也會發(fā)生轉(zhuǎn)換與游移。

三、 網(wǎng)絡文學倫理敘事的文化根源

網(wǎng)絡文學在倫理內(nèi)涵與傾向上呈現(xiàn)出新的動向并進而彰顯出新的美學價值，投射了網(wǎng)絡時代的文化選擇與價值建構(gòu)。網(wǎng)絡文學中倫理傾向的多元呈現(xiàn)既是網(wǎng)絡文學自由性的表征，也是當下社會道德倫理關系的隱喻，更是讀者審美心理機制的投射。

首先是網(wǎng)絡文學自由性與倫理敘事的關系。網(wǎng)絡文學發(fā)表的自由性與審查機制的弱化帶來倫理限制的弱化。正如早期網(wǎng)絡文學的開拓者邢育森在訪談中所指出的，“在沒有上網(wǎng)之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會角色和日常生活之中。是網(wǎng)絡，讓我感受了自己本身一些很純粹的東西，解脫釋放了出來成為了我生命的主體。”(12)吳過：《青春的欲望和苦悶——網(wǎng)路訪邢育森》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》1999年第43期，第51頁。這里釋放的主要是被傳統(tǒng)倫理規(guī)范所壓抑的生命力。一些不適合在紙質(zhì)媒介上發(fā)表的反倫理作品如耽美小說在網(wǎng)上大行其道并形成自己穩(wěn)固的粉絲圈層，而粉絲圈層又進一步推動了特定倫理觀念的傳播。

其次，網(wǎng)絡文學倫理敘事是當下社會道德倫理關系與意識形態(tài)的隱喻。網(wǎng)絡文學倫理敘事的變異體現(xiàn)出傳統(tǒng)倫理觀念的當代變遷，文學的倫理變遷是透視時代價值觀與心理狀態(tài)的窗口。如網(wǎng)絡小說中主人公的自我克制人格及其對“消極自由”的追求體現(xiàn)了現(xiàn)實中青年個人奮斗倫理。關于青年奮斗倫理，在純文學研究中已經(jīng)多有涉及，如純文學對于路遙的《人生》與《平凡的世界》的研究。網(wǎng)絡文學中，有研究者分析了網(wǎng)絡玄幻小說與當下青年“奮斗”倫理的重建的關系，認為“在個人奮斗敘事上，玄幻小說看似抹煞了善惡分野，但細查之下，其價值系統(tǒng)，既是欲望的，又是超越欲望的，自有其新穎性。這一價值系統(tǒng)，未始不能被看作重建‘新倫理’的起點?！?13)姜悅，周敏：《網(wǎng)絡玄幻小說與當下青年“奮斗”倫理的重建》，《青年探索》2017年第3期，第16頁。此外，正如約翰·菲斯克所說，“從社會角度來看，正面主角是代表主流意識形態(tài)的中心人物，而反面人物與受害者則是異化的或受支配的亞文化的成員，不能完整地代表主流意識形態(tài)，反面角色所代表的也許是與此相反的意識形態(tài)。正反面人物之間的本質(zhì)沖突，以及通過這種沖突加以戲劇化的暴力，就象征著社會中的權(quán)力關系以及主流意識形態(tài)的運行實踐”(14)[美]約翰·菲斯克著，祁阿紅、張鯤譯：《電視文化》，商務印書館2005年版，第15頁。。網(wǎng)絡小說中正反二元對立的人物設置以及主人公身上所蘊含的“正能量”體現(xiàn)了主流意識形態(tài)對大眾文化的滲透。這種倫理修辭策略不僅消解了大眾文化與主流文化的內(nèi)在沖突，而且加強了主流意識形態(tài)的運作機制。特別是隨著網(wǎng)絡文學現(xiàn)實主義潮流的興起，在意識形態(tài)引導下，《大國重工》《朝陽警事》《明月度關山》等作品，從正面體現(xiàn)了倫理與意識形態(tài)的關聯(lián)。

最后，從讀者審美機制與受眾心理來看，爽感的閱讀追求體現(xiàn)了倫理的釋放與補償。一方面是正義戰(zhàn)勝邪惡所帶來的倫理舒暢感。網(wǎng)絡玄幻、武俠小說中的主人公往往一開始在力量對比上處于弱勢地位，如《斗破蒼穹》中蕭炎突然變成了一個廢人，受盡嘲諷與打擊；《將夜》中的寧缺天賦極差，不能修行；《瑯琊榜》中的江左梅郎蒙受不白之冤，歷經(jīng)削骨易容之痛。面對屈辱與挫折，主人公忍辱負重、積極進取、頑強拼搏，最終憑借運氣、強大實力與正義感打敗對手、戰(zhàn)勝邪惡、實現(xiàn)復仇、完成使命，從凡人成長為英雄。此外，網(wǎng)絡偵探小說、恐怖小說等也都張揚正義必然戰(zhàn)勝邪惡的信念。盡管正義戰(zhàn)勝邪惡邏輯被嘲諷為“光明的尾巴”，但讀者正是從這種質(zhì)樸的倫理表達中獲得白日夢的釋放與情感的滿足。反而言之，讀者在長期的儒家文化與現(xiàn)代文明合力的浸染下，對公平、正義、平等形成了堅定的信念。正是大眾讀者的這種倫理觀念、價值體系與情感信仰等決定了網(wǎng)絡文學在人物塑造和情節(jié)設置上采用英雄模式與正義戰(zhàn)勝邪惡的模式。另一方面則是僭越倫理規(guī)范的快感模式。比如網(wǎng)絡文學中的叢林世界與叢林法則?！斑@些叢林世界，或者鐵血稱霸世界的作品人氣旺盛的原因，與它們的快感模式很有關系，它們?yōu)榇胫鹘堑淖x者提供殺戮情景的體驗、掌控世界的體驗，令人體內(nèi)興奮愉悅的物質(zhì)大量分泌，帶來如潮快感。習慣了這種快感模式，他們自然就會尋找叢林法則的合理性、合法性。世界通行叢林法則，而他們是叢林世界的主宰，那正是他們獲取快感的基礎條件，所以叢林世界想象與快感模式依賴，就會互相激發(fā)強化，互證其合理性?！?15)王祥：《網(wǎng)絡文學創(chuàng)作原理》，第72頁?！墩鐙謧鳌吩l(fā)巨大的倫理爭議，有研究者認為《甄嬛傳》等宮斗小說所宣揚的是“誰的權(quán)術(shù)高明誰就能在社會或職場的殘酷‘競爭’中勝出；好人斗不過壞人，好人只有變壞、變得比壞人更壞才能戰(zhàn)勝壞人”(16)陶東風：《比壞心理腐蝕社會道德》，《人民日報》2013年9月19日。?！墩鐙謧鳌分械谋葔呐c以惡抗惡放大了人性惡的一面，甚至為了追求快感為人性惡的合法性進行辯護。這種挑戰(zhàn)道德底線、僭越倫理尺度的反倫理敘事的大行其道是當下社會倫理多元與混亂狀態(tài)的折射。

網(wǎng)絡文學的倫理敘事整體呈現(xiàn)出一幅雜亂迷離的圖景，反映了當下社會的倫理狀況。網(wǎng)絡文學的倫理敘事并不是對人物美德善惡的簡單概括，而是應當把人物置于具體的道德困境與道德選擇中，描畫人物的倫理意識和訴求，彰顯敘述者的倫理情懷。網(wǎng)絡文學作者應樹立現(xiàn)代倫理意識，廓清現(xiàn)實倫理秩序的迷霧，喚醒民眾的倫理覺悟。正如克里斯托弗·沃格勒在《故事的道德前提》的推薦序中所指出的，“我們迫切需要好故事，這些故事不僅能夠給觀眾帶來娛樂，同時也要包含深刻的道德準則和生命的倫理指引，為一個更加健全而明智的社會開出救世良方”(17)[美]斯坦利·D·威廉斯著，何珊珊譯：《故事的道德前提》，北京聯(lián)合出版公司2013年版，第6頁。。網(wǎng)絡文學同樣需要在講好故事的同時傳播正向倫理觀念，傳遞社會責任。

網(wǎng)絡文學見證年輕一代的精神成長，是青年亞文化在文學中的集中表達。它傳達出青年群體特殊的世界觀、人生觀與價值觀。它強調(diào)個體生命與人性情感，是對壓抑性的倫理道德的解構(gòu)與抵抗。它體現(xiàn)的是以個體為中心，以個體需要的滿足與個人價值的實現(xiàn)為中心的主體性倫理原則。縷清新世紀網(wǎng)絡文學所彰顯的倫理關系與價值建構(gòu)，可以重建網(wǎng)絡文學乃至中國當代文學的生態(tài)版圖與價值系統(tǒng)。