陶行知生活教育理論在學(xué)前美育中的實(shí)踐研究

陶亞萍，徐 卉，吳瑞睿，程藝涵

(南京曉莊學(xué)院 幼兒師范學(xué)院，江蘇 南京 210017)

“教育和生活的關(guān)系是人類(lèi)發(fā)展的永恒問(wèn)題，歷來(lái)為諸多教育家所關(guān)注，他們各自從不同的角度對(duì)其進(jìn)行闡述。陶行知的生活教育理論直接指向了生活和教育的關(guān)系，是陶行知思想的核心?！?1)徐瑩暉，王文嶺：《陶行知論生活教育》，四川教育出版社2010年版，第1頁(yè)。陶行知從20世紀(jì)20年代開(kāi)始就一直致力于教育實(shí)踐的探索，涉及平民教育、師范教育、學(xué)前教育、成人教育等。美育作為學(xué)前教育的重要組成部分，可以培養(yǎng)幼兒審美的感覺(jué)和初步的審美能力，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的審美活動(dòng)技能，發(fā)展想象力和創(chuàng)造力，在幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展中具有不能忽視的意義和價(jià)值。生活教育理論于潛移默化中影響幼兒的模仿、審美、創(chuàng)造的能力。

一、 生活教育理論是開(kāi)展學(xué)前美育的前提

(一) 以生活為前提，悟美育之道

“最初，在原始時(shí)代，教育和生活是合在一起的。那時(shí)，人的生活能力很薄弱，大家只能靠著一雙手和集體的力量謀生活?！?2)唐振宗：《生活教育》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1949年版，第7頁(yè)。生活和教育自始至終是辯證統(tǒng)一的，生活決定教育，教育影響生活，二者相交相融、相輔相成，在不斷發(fā)展中完善自我。正如陶行知先生而言：“過(guò)生活而忽視教育的人必然忽視生活教育，受教育或施教育而忽視生活的人亦必然忽視生活教育?！?3)中國(guó)陶行知研究會(huì)編：《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》，安徽教育出版社1991年版，第83頁(yè)。生活與教育二者缺一不可，以生活教育為前提，悟美育之道，旨在培養(yǎng)人們的生活審美能力，幫助人們積累生活審美經(jīng)驗(yàn)。生活美育不僅僅是將美育衍生至生活實(shí)踐，更多的是讓生活中的素材融入美育。因此，生活化的學(xué)前美育，其內(nèi)容更加寬泛，不應(yīng)局限于書(shū)本理論，脫離“生活化”的學(xué)前美育是不完整的，“生活”有多大，學(xué)前美育就該有多廣，可以說(shuō)生活的美是學(xué)前美育的一個(gè)重要源泉。如日常生活中父母的關(guān)愛(ài)、兒時(shí)伙伴的嘻哈陪伴、鄰里之間的友好相處、師生之間的文明互動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的參與等都是有利于兒童感受和識(shí)別生活中的美與丑、對(duì)幼小的心靈和行為產(chǎn)生影響的美育活動(dòng)。

(二) 生活教育理論基礎(chǔ)上的學(xué)前美育

“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志，人與人互相關(guān)系，莫大乎行為，故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為。”(4)蔡元培：《蔡元培文錄》，商務(wù)印書(shū)館2019年版，第155頁(yè)。美育是以美動(dòng)人、以情感人的教育，它能陶冶情操、凈化心靈、開(kāi)闊視野、傳遞美的信息?！皩W(xué)前美育是利用現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，用各種各樣美的事物、言語(yǔ)、行為來(lái)影響教育兒童，使他們能區(qū)別美與丑、善與惡、誠(chéng)實(shí)與虛偽，幫助他們形成正確的審美觀點(diǎn)，有鑒賞美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們高尚的社會(huì)道德、情操，樂(lè)觀的性格，積極向上的精神，熱愛(ài)生活的情感，極大地豐富他們的想象力，發(fā)展他們的思維力，促進(jìn)他們德、智、體、美、勞全面發(fā)展?！?5)張念宏主編：《教育百科辭典》，中國(guó)農(nóng)業(yè)科技出版社1988年版，第8頁(yè)。生活教育理論可以從生活需求的視域?qū)徱晫W(xué)前美育的本質(zhì)。在日常學(xué)前美育中，音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、體育、游戲等不同科目、課程的設(shè)置，無(wú)不體現(xiàn)了兒童生活的內(nèi)在需求，或提高或優(yōu)化兒童的各項(xiàng)技能，生活中處處有美育，美育是現(xiàn)實(shí)生活世界各種關(guān)系的集合反映。在學(xué)前美育中，教育工作者應(yīng)該重視從生活教育理論中挖掘美育的內(nèi)容，并且把美育內(nèi)容和兒童生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)生活美，學(xué)習(xí)生活美，以?xún)和纳铙w驗(yàn)作為美育知識(shí)獲得的基礎(chǔ)，促進(jìn)兒童美育的學(xué)習(xí)和發(fā)展。以幼兒園的繪本讀物為例，選取的繪本讀物通常應(yīng)圖文并茂，反映的內(nèi)容、事件要與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，涉及的范圍包括認(rèn)識(shí)生活日用品、自然現(xiàn)象、美好事物等，這些豐富的內(nèi)容離不開(kāi)幼兒的日常生活。因此，多姿多彩的生活為學(xué)前美育開(kāi)辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，幼兒技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)不再單一化，而是涉及各相關(guān)領(lǐng)域，通過(guò)多元化的學(xué)習(xí)了解生活。

(三) 構(gòu)建學(xué)前美育“生活化”模式

生活教育理論是構(gòu)建學(xué)前美育的前提，強(qiáng)調(diào)在“生活化”中感知和理知相結(jié)合。所謂感知是對(duì)大自然、社會(huì)、生活的體驗(yàn)有感而發(fā)、真情流露。陶行知先生對(duì)幼兒美育中的審美感知、審美體驗(yàn)十分重視，他曾寫(xiě)過(guò)一首《春天不是讀書(shū)天》的歌謠：

春天不是讀書(shū)天

關(guān)在堂前，悶短壽源。

掀開(kāi)門(mén)簾，投奔自然。

春天不是讀書(shū)天

放個(gè)紙鳶，飛上半天。

春天不是讀書(shū)天

舞雩風(fēng)前，恍若神仙。

攀上山巔，如登九天。

春天不是讀書(shū)天

鳥(niǎo)語(yǔ)樹(shù)尖，花笑西園。

寧夢(mèng)蝴蝶，與花同眠。

春天不是讀書(shū)天

放牛塘邊，赤腳種田。

工罷游園，苦中有甜。

春天不是讀書(shū)天

之乎者也，太討人嫌。

書(shū)里流連，非呆即癲。

在陶先生的教育哲學(xué)里，“生活即教育”，他倡導(dǎo)“活”的教育，提倡孩子們不能“讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”，而要“用活書(shū)，活用書(shū)，用書(shū)活”(6)張東：《陶行知職業(yè)教育思想研究》，西南交通大學(xué)出版社2017年版，第27頁(yè)。。從《春天不是讀書(shū)天》這首歌謠里，我們感受到了生活教育理論的深刻內(nèi)涵。這里的“活用書(shū)”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的體驗(yàn)和感知，紙鳶、山巔、鳥(niǎo)語(yǔ)、放牛、種田是“活書(shū)”，這些鮮活的教材，首先可以給幼兒提供鮮明生動(dòng)的直觀形象，對(duì)知識(shí)進(jìn)行直觀的感知和體驗(yàn)；其次通過(guò)這些直觀的感知體驗(yàn)，激發(fā)幼兒的興趣愛(ài)好，調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，吸引幼兒的注意力。在強(qiáng)調(diào)幼兒“活用書(shū)”的同時(shí)注重教師“用活書(shū)”進(jìn)行理性引導(dǎo)，知是理知的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上通過(guò)理知的思考促進(jìn)感知的提升。學(xué)前美育中，感知和理知二者融合，構(gòu)建了學(xué)前美育“生活化”模式，相互成就促進(jìn)了幼兒身心的健康和諧發(fā)展。

在構(gòu)建學(xué)前美育“生活化”模式中，離不開(kāi)陶行知生活教育理論的指導(dǎo)，不能僅僅憑借感知經(jīng)驗(yàn)，停留在分散無(wú)章的審美賞析、娛樂(lè)游戲活動(dòng)中；也離不開(kāi)與美育“生活化”相融的課堂教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)，單純的抽象審美理論和審美觀念的灌輸是不可行的。例如，引導(dǎo)幼兒如何辨別外表美與心靈美的關(guān)系，就可以結(jié)合一些具象的事例欣賞活動(dòng)，穿插講解，讓孩子在輕松愉快的審美活動(dòng)中，在理解接受的基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的審美觀念。所謂“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，同是一首音樂(lè)，有人喜愛(ài)聽(tīng)有人討厭聽(tīng)，同一件藝術(shù)作品，有人看了愛(ài)不釋手，有人看了不以為然，這就是審美感知和審美理知的差異性。幼兒審美感知和審美理知不是與生俱來(lái)的，是在生活教育理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。只要以美的藝術(shù)品對(duì)幼兒感性知覺(jué)不斷予以接觸，審美感知就會(huì)敏感起來(lái)，否則就是盲人辨美丑、聾人聽(tīng)音色。另外，構(gòu)建學(xué)前美育“生活化”模式要在循序漸進(jìn)中進(jìn)行，幼兒的審美觀不是短時(shí)間就能建立起來(lái)的，必須從小做起，從學(xué)齡前開(kāi)始潛移默化逐步培養(yǎng)。幼兒不是生活在真空里，審美感知和理知會(huì)受到社會(huì)風(fēng)氣的影響，因此，構(gòu)建學(xué)前美育“生活化”模式時(shí)，應(yīng)當(dāng)借助社會(huì)上崇高的道德風(fēng)尚，配合有效的教學(xué)活動(dòng)對(duì)幼兒逐步進(jìn)行美育。

二、 生活教育理論是開(kāi)展學(xué)前美育的途徑

生活教育理論是開(kāi)展學(xué)前美育的途徑。這個(gè)途徑可以通過(guò)生活化的美育活動(dòng)素材、生活化的美育活動(dòng)內(nèi)容、生活化的美育活動(dòng)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(一) 生活化的美育活動(dòng)素材

陶行知先生在《生活教育之特質(zhì)》一文里提出：“教育只是生活反映出來(lái)的影子，不能有摩擦的作用。比如一塊石頭從山上滾落下來(lái)，碰著一塊石頭，就立刻發(fā)出火花，倘若它只碰著一塊石頭的影子，那是不會(huì)發(fā)出火花的?！?7)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》(第3卷：論著1936—1946)，湖南教育出版社1985年版，第25頁(yè)。在陶行知的生活教育理論中，可以看出生活化的素材直接影響學(xué)前美育的實(shí)踐效果，“生活的火花”即是“教育的火花”這個(gè)概念非常清晰，“受過(guò)某種教育的生活”和“沒(méi)有受過(guò)某種教育的生活”二者摩擦的結(jié)果也是顯而易見(jiàn)的。生活化的素材是學(xué)前美育的載體，能擴(kuò)大加深幼兒對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)知度，激發(fā)積極的情感，它們所特有的特征和特性通常決定幼兒獲得知識(shí)的程度。因此，在學(xué)前美育活動(dòng)中生活素材的選擇是至關(guān)重要的，只有選擇合適的生活素材，充分利用這些唾手可得的生活素材來(lái)激發(fā)孩子的探索欲望，才能讓孩子從生活美育活動(dòng)中受益。例如“宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件，南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結(jié)，南通的不同風(fēng)格的扎染、彩印、藍(lán)印花布、手工編織品、織毯，無(wú)錫的泥塑、陶塑玩具，揚(yáng)州的漆器、金屬工藝制品，蘇州的玉作手工業(yè)、刺繡”(8)陶亞萍：《江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展探析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期，第40頁(yè)。等這些生活化的素材中既有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，都呈現(xiàn)出一定的形式美，與學(xué)前美育形象性的特征也是不謀而合的，它們是適合作為學(xué)前美育的生活素材的。如陶塑玩具在幼兒中非常受歡迎，老師一方面可以引導(dǎo)孩子參與體驗(yàn)陶塑玩具的形狀、顏色、造型，在玩耍、體驗(yàn)中獲得快樂(lè)；另一方面也可以玩具的一些夸張動(dòng)作和表情而引發(fā)有趣味的行為來(lái)吸引幼兒的注意力。這些生活化的素材是兒童在日常生活中看到過(guò)的、體驗(yàn)過(guò)的，甚至使用過(guò)的，沒(méi)有任何陌生的感覺(jué)，“生活化”的親切感極大鼓勵(lì)了幼兒的認(rèn)知愿望，以此產(chǎn)生有意識(shí)和積極的思維能力。

(二) 生活化的美育活動(dòng)內(nèi)容

學(xué)前美育是教師在審美目標(biāo)的引導(dǎo)下，借助一定的生活化的審美媒介，從生活中陶冶、培養(yǎng)兒童的興趣，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)兒童用已有的生活經(jīng)驗(yàn)，積極發(fā)現(xiàn)、探索和體驗(yàn)，讓孩子親身感悟生活化的美育活動(dòng)內(nèi)容和知識(shí)。“幼兒在整個(gè)美育過(guò)程中的主體地位是很重要的，成人只是美育過(guò)程中的主導(dǎo)者、組織者和引導(dǎo)者，孩子才是主體。”(9)顧麗霞主編：《基于活動(dòng)體驗(yàn)的幼兒美育實(shí)踐研究》，現(xiàn)代教育出版社2016年版，第26頁(yè)。作為教師，我們首先應(yīng)采用適合幼兒生理、心理特征的感受方式，引導(dǎo)幼兒充分感受周?chē)h(huán)境中的各種審美媒介，尤其對(duì)于那些比較復(fù)雜的、難以成為幼兒自覺(jué)的審美客體，更應(yīng)注意用生活化的美育引導(dǎo)方式代替常規(guī)審美引導(dǎo)方式。如幼兒園小班“認(rèn)識(shí)基本形”“認(rèn)識(shí)顏色”等系列活動(dòng)中存在的形形色色的圖形和色彩。小班幼兒喜愛(ài)純度高、明度高的紅色、黃色，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)色彩實(shí)踐中隨心所欲，可以把藍(lán)天涂成黃色、白云涂成紅色……，畫(huà)面效果艷麗跳躍，沒(méi)有成人思維的協(xié)調(diào)，作為教師我們不能要求幼兒應(yīng)該涂何種色彩，而應(yīng)充分尊重孩子的天性，因?yàn)橛變簩?duì)美的認(rèn)識(shí)，是隨著教育與知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的不斷豐富才逐步深刻的，它需要一個(gè)不斷積累遞進(jìn)的過(guò)程。同樣在引導(dǎo)幼兒識(shí)別基本形時(shí)，從最簡(jiǎn)單的圓形、正方形、三角形開(kāi)始，積極開(kāi)拓幼兒個(gè)體的想象和聯(lián)想的空間，鼓勵(lì)幼兒聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，并且高于生活去想象眼前的審美客體。讓幼兒在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)，提高技能，鞏固對(duì)簡(jiǎn)單圖形、色彩的認(rèn)識(shí)和理解。

(三) 生活化的美育活動(dòng)方式

“美育活動(dòng)作為綜合性理想教育活動(dòng)，內(nèi)容豐富多彩，方式方法也多種多樣?！?10)孔智光：《理想美學(xué)》，山東大學(xué)出版社2002年版，第553頁(yè)。生活化的美育活動(dòng)方式起源于生活，又作用于生活，生活本身就是一種參與、體驗(yàn)、實(shí)踐的過(guò)程，因此，應(yīng)注重“生活化”的美育活動(dòng)方式，使兒童在生活中解決美育問(wèn)題。正如陶行知先生而言：“生活既是教育，那么，有生活即有教育……同一社會(huì)，有的人過(guò)著前進(jìn)的生活，有的人過(guò)著落后的生活，我們要用前進(jìn)的生活來(lái)引導(dǎo)落后的生活?！?11)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》(第3卷：論著1936—1946)，第27頁(yè)。陶先生用他學(xué)到的“前進(jìn)的生活”來(lái)解決教育問(wèn)題。今天，美育活動(dòng)表現(xiàn)在我們生活的方方面面，每一個(gè)細(xì)節(jié)、一言一行都是幼兒在家長(zhǎng)帶領(lǐng)下的美育活動(dòng)方式，我們需要在這些細(xì)小入微的日常生活環(huán)節(jié)中尋找它，用“前進(jìn)的生活”有的放矢地對(duì)幼兒進(jìn)行美育。比如，平時(shí)陪伴孩子去超市購(gòu)物、聚會(huì)、逛公園、走親訪友等，孩子接觸到各種形形色色的新鮮事物時(shí)，會(huì)立即引起很大興趣，這時(shí)就是家長(zhǎng)對(duì)孩子適時(shí)進(jìn)行美育的好時(shí)機(jī)。如我們可以啟發(fā)幼兒觀察環(huán)衛(wèi)工人的工作狀態(tài)，理解他們的勤勞艱辛和不易，從而自小養(yǎng)成愛(ài)護(hù)環(huán)境的良好品質(zhì)；觀察公共交通上尊老愛(ài)幼、主動(dòng)讓座的行為，商店、超市售貨員熱心銷(xiāo)售、服務(wù)的方式，去體察生活中人與人之間相互尊重、互助互愛(ài)的高尚道德情操，去感受生活中的人生不易、苦樂(lè)相間、冷暖自知。

生活化的美育活動(dòng)方式不是生活的點(diǎn)綴，也不是高于生活的方式，它們就在生活中，不僅引導(dǎo)兒童通過(guò)對(duì)藝術(shù)美的感受和欣賞來(lái)豐富自身的情感、想象和創(chuàng)造，而且致力于實(shí)現(xiàn)從日?，嵥?、貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)向完整、清晰的審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換，讓兒童在與審美對(duì)象深入對(duì)話(huà)和交流中實(shí)現(xiàn)美育的平衡，達(dá)到物我兩忘的境界，這也是陶行知先生提倡的“生活化”“生活即教育”的方式。這時(shí)兒童獲得的日常經(jīng)驗(yàn)即是圓滿(mǎn)的美育活動(dòng)方式，如從具有濃郁藝術(shù)氛圍的家居、住宅，琳瑯滿(mǎn)目的商店櫥窗，美輪美奐的商鋪廣告，到充滿(mǎn)高雅藝術(shù)氣息的大劇院、音樂(lè)廳、美術(shù)館，我們的生活空間變得越來(lái)越藝術(shù)美了，周末可以帶孩子走進(jìn)美術(shù)館、博物館、音樂(lè)廳，以培養(yǎng)幼兒的審美品位與審美素養(yǎng)。日常生活是幼兒美育實(shí)踐的重要領(lǐng)域，創(chuàng)造美好的生活既是社會(huì)文明發(fā)展的需要，又是兒童個(gè)人德、智、體、美、勞全面發(fā)展的需要，應(yīng)當(dāng)通過(guò)日常生活中的美育提高兒童美化自己、美化生活的能力。

三、 生活教育理論在學(xué)前美育中的實(shí)踐

生活教育理論在學(xué)前美育中的實(shí)踐，可以通過(guò)環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)。環(huán)境，既有來(lái)自家庭、社會(huì)的環(huán)境，也有來(lái)自人文、自然、學(xué)校的環(huán)境。環(huán)境對(duì)于培養(yǎng)幼兒敏銳的感受力、獨(dú)特的創(chuàng)造力、廣闊的知識(shí)結(jié)構(gòu)、高尚的審美情感、理想的道德情操的形成具有不可或缺的作用。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:

(一) 通過(guò)幼兒園生活環(huán)境來(lái)實(shí)施學(xué)前美育

幼兒園環(huán)境主要包括教學(xué)環(huán)境、休息環(huán)境兩方面，教學(xué)環(huán)境涵蓋室內(nèi)和室外，如室內(nèi)墻體、屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)和布置，設(shè)備安置，室外場(chǎng)院的綠化規(guī)劃；休息環(huán)境包括床、桌子等家具的設(shè)置等，都要體現(xiàn)出舒適、和諧、趣味、安全、整潔、合理，幼兒有時(shí)是參與到自己生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境布置中的，井然有序的環(huán)境本身就具有一定的秩序美。教育工作者不能只關(guān)注豐富多彩的活動(dòng)角、絢麗多姿的裝飾墻、多樣化的游戲設(shè)備這些硬性物質(zhì)環(huán)境條件，還應(yīng)注重軟性精神環(huán)境方面的建設(shè)，如幼兒同伴關(guān)系、師幼互動(dòng)關(guān)系、整體的氛圍關(guān)系等，讓幼兒切實(shí)能感受到真誠(chéng)友善、相互合作、禮貌待人、熱情蓬勃的融洽氛圍，并且在自己的受教活動(dòng)中展現(xiàn)這種審美價(jià)值觀。幼兒園環(huán)境對(duì)幼兒的影響是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的，它是持久的、可持續(xù)發(fā)展的，陶行知先生的“生活化”就是強(qiáng)調(diào)兒童以生活化的方式在幼兒園中學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗(yàn)，兒童在幼兒園里的欣賞體驗(yàn)與生活過(guò)程中的活動(dòng)融合起來(lái)，有利于兒童經(jīng)驗(yàn)的遞進(jìn)重構(gòu)。

(二) 通過(guò)家庭生活環(huán)境來(lái)實(shí)施學(xué)前美育

陶行知先生生活教育理論中的“生活”的本身就是教育的過(guò)程。家庭生活環(huán)境在教育下一代、傳承人類(lèi)文明的過(guò)程中起到了重要的作用。在日常家庭生活中，家長(zhǎng)應(yīng)積極創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，多和幼兒語(yǔ)言交流、互動(dòng)，對(duì)不同的事物認(rèn)識(shí)有不同的發(fā)音，對(duì)不同的行為動(dòng)作進(jìn)行不同的解釋?zhuān)o孩子及時(shí)的鼓勵(lì)和幫助，孩子通過(guò)家庭行為的觀察、感受、理解，慢慢掌握語(yǔ)言的發(fā)音和對(duì)不同事物的語(yǔ)言表達(dá)，這就是家庭“生活”的教育過(guò)程。

家庭環(huán)境對(duì)于兒童的成長(zhǎng)是全方位的，衣食住行，全部的生活都是在家庭中進(jìn)行的。家庭環(huán)境對(duì)于孩子既有物質(zhì)環(huán)境方面又有精神環(huán)境方面的深刻影響，家長(zhǎng)的言傳身教于潛移默化中塑造成就孩子，實(shí)際上與智育、德育、體育、情感教育、自我教育等共同發(fā)揮作用。家庭美育的實(shí)現(xiàn)均融合在家庭衣食住行的“生活化”中，家長(zhǎng)在多元“生活化”的環(huán)境中，應(yīng)堅(jiān)持以“生活化”為中心的原則，處理好家庭美育與生活的關(guān)系，要深刻認(rèn)識(shí)到，家庭美育并不是單純給孩子灌輸美育知識(shí)，有很多個(gè)人美育能力、人格品質(zhì)塑造是其他環(huán)境不能給予的。比如，要求孩子參與一些簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)，鍛煉其吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)；節(jié)假日陪伴孩子觀看畫(huà)展，觀摩高雅藝術(shù)，游歷美術(shù)館、博物館等，家庭美育可以從簡(jiǎn)單的審美對(duì)象開(kāi)始逐步增加深度、廣度影響孩子，使孩子從幼兒開(kāi)始即獲得審美能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

(三) 通過(guò)自然生活環(huán)境來(lái)實(shí)施學(xué)前美育

大自然是實(shí)施幼兒美育最廣闊的環(huán)境，瀑布流水、奇峰怪石、藍(lán)天白云、青山綠水、飛禽走獸為幼兒美育提供了素材，自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物吸引著幼兒的注意力、觀察力、模仿力。教師應(yīng)該針對(duì)不同的自然環(huán)境合理地運(yùn)用美育知識(shí)以及陶行知“生活化”的教育理論，讓幼兒回歸大自然的懷抱，在自然生活中發(fā)現(xiàn)生活的樂(lè)趣，接觸花草樹(shù)木、日月星辰，探索神秘的世界，從而獲得直觀的視覺(jué)審美效果，進(jìn)而身心愉悅，促進(jìn)認(rèn)知、情感、思想、品質(zhì)、觀察能力的提高，感受體驗(yàn)生活美的真諦，在童年生活中獲得相應(yīng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這與陶行知先生提出的“兒童六大解放”的理念是一致的。

(四) 通過(guò)社會(huì)生活環(huán)境來(lái)實(shí)施學(xué)前美育

社會(huì)生活環(huán)境涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化特色和審美心理，它是幼兒生活的大環(huán)境。社會(huì)人文環(huán)境通過(guò)戲曲、文學(xué)、舞蹈、園林、雕塑、建筑、民間工藝等社會(huì)傳播形式，形成龐大的社會(huì)環(huán)境，為新時(shí)代的幼兒創(chuàng)設(shè)了一個(gè)頗具社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新環(huán)境，從小做起，對(duì)其進(jìn)行多渠道、多角度、多線(xiàn)索的滲透，影響著幼兒對(duì)美的感知，提高幼兒的精神審美境界，塑造美好心靈。高速發(fā)展的信息時(shí)代，不斷加速的現(xiàn)代化進(jìn)程，人流如潮、車(chē)水馬龍，曲折蜿蜒的高架橋、拔地而起的高樓大廈、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世紀(jì)公園，這些都是城市社會(huì)之美。在近期中央組織部、中央電視臺(tái)聯(lián)合錄制的反映全國(guó)“兩優(yōu)一先”典型事例的《榜樣》節(jié)目中，那些社會(huì)生活中各行各業(yè)的英雄模范人物，都是兒童認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)審美觀和價(jià)值觀的豐富內(nèi)容，使兒童認(rèn)識(shí)到助人為樂(lè)、救死扶傷、尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志等都是美的行為。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，以這些社會(huì)生活中鮮活的人、事作為“活教育”的審美對(duì)象，更加能夠激發(fā)幼兒的審美興趣。社會(huì)人文大環(huán)境是復(fù)雜的，有堅(jiān)守初心、棄浮世名利等高尚的行為，也有自私自利、低劣丑陋的行為，有宏偉壯觀的建筑，也有臟亂不堪的角落。教師必須引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象，懂得什么才是美的，如何表現(xiàn)美，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀，鼓勵(lì)幼兒積極表現(xiàn)出良好的行為習(xí)慣。

結(jié)論

“陶行知把中外古今的教育學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通，取其精華，去其糟粕，并結(jié)合自己的教育實(shí)踐，加以發(fā)展、改造，終于形成他的具有中國(guó)特色的生活教育理論?！?12)潘冷云等著：《現(xiàn)代生活與現(xiàn)代教育：陶行知生活教育理論與教育實(shí)踐的啟示》，復(fù)旦大學(xué)出版社1991年版，第24頁(yè)。生活教育理論在學(xué)前美育的實(shí)踐中，常常會(huì)遇到各種問(wèn)題，我們作為學(xué)前教育工作者應(yīng)該積極主動(dòng)地解決問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)踐把生活化的美育活動(dòng)素材、生活化的美育活動(dòng)內(nèi)容、生活化的美育活動(dòng)方式貫穿于學(xué)前美育的整個(gè)過(guò)程，基于家庭、社會(huì)、人文、自然、學(xué)校的環(huán)境來(lái)改造生活。生活本身就是一種美育，所以在任何時(shí)間與空間都可能在實(shí)踐它，生活中的任何人、物、事都可能成為兒童美育的影響因素。因此，作為教育者，我們要一步一腳印，正確認(rèn)識(shí)和理解陶行知生活教育理論對(duì)學(xué)前美育的啟示，在力行“美育生活化”的同時(shí)，努力向“生活美育化”邁進(jìn)，讓美育回歸生活，生活回歸美育，創(chuàng)新幼兒美育的實(shí)踐模式，培養(yǎng)兒童美育學(xué)習(xí)的能力，開(kāi)拓學(xué)前美育的新視角、新思路。