敘事：作為一種成人學(xué)習(xí)方式
2022-04-07 10:23:01陳薪旭
社會科學(xué)家 2022年9期
李 穎，陳薪旭
（廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541004）
隨著社會老齡化程度的加劇，成人已然成為社會生活中數(shù)量最多、背景最復(fù)雜的一個學(xué)習(xí)群體，如何有效提升成人教育質(zhì)量，創(chuàng)新成人教育方式，引導(dǎo)成人走向終身學(xué)習(xí)，成為成人教育研究領(lǐng)域的一個前沿性問題。敘事作為成人日常生活中普遍使用的工具，若將敘事作為一種成人學(xué)習(xí)方式，可以促使成人走向自主教育與自我教育，實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的可能。正如美國著名成人教育理論家諾爾斯所說：“成人教育工作需要為成人提供一種有教育意義的環(huán)境”，[1]強調(diào)敘事作為一種成人學(xué)習(xí)方式，凸顯敘事的學(xué)習(xí)意蘊，正是為成人提供一個適宜其終身學(xué)習(xí)的環(huán)境。
一、敘事的概念內(nèi)涵
敘事（Narrative）在漢語詞典中解釋為“講述故事情節(jié)”。溯源“敘事”的概念發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，敘事并非一開始就具有學(xué)習(xí)的涵義。起初，人們將敘事視為一種社會交往工具，主要用于傳遞與分享日常生活經(jīng)驗。人們可以通過口頭語言、文字以及圖像等多種敘事方式，不斷地相互傳遞信息與交流情感。丁鋼認為，“人類的生活與經(jīng)驗息息相關(guān)，而敘事就是人類生活經(jīng)驗的基本表達方式?！盵2]作為傳遞方式的敘事，敘事在成人生活中主要起著利他作用，即敘事主體通過敘事將有效信息傳遞給其他人，以便他人了解相關(guān)事宜。隨著研究者對人類所具有的這種獨特能力的重視，敘事逐漸成為人文社會科學(xué)領(lǐng)域的一項研究方法。與自然科學(xué)領(lǐng)域強調(diào)事物的可重復(fù)性不同，社會科學(xué)與人文學(xué)科更為關(guān)注人的交往生活、主體性經(jīng)驗及其意義。敘事作為社會交往的方式自然而然成為人文社科研究者所關(guān)注的焦點。因而，敘事也迅速成為教育研究領(lǐng)域的重要研究方法之一。劉良華認為，“敘事作為研究方法運用于教育研究中時，它會讓研究者直面實事本身或從實事本身中尋找內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。”[3]被賦予研究價值的敘事，開始凸顯敘事的教育功能。與科學(xué)實證主義將人排斥在外不同，敘事研究很好地拉近了研究者與研究對象的距離，敘事讓研究對象通過語言講述的方式來讓雙方無限接近問題本身，理解現(xiàn)象的本質(zhì)。但此時的敘事仍然只是作為一個客觀化存在的工具被用于相關(guān)教育研究活動。
當敘事被專門研究之后，人們開始認識到敘事對主體的價值。敘事不僅是一個傳遞信息的對話過程，還是一個主體對自我與外在社會生活現(xiàn)象重新認識的過程。敘事過程不僅涉及現(xiàn)象的語言描述，還涉及個體的思維方式、認知模式與生活體悟等。認知敘事學(xué)認為，“敘事本身是一種認知工具，敘事有助于人類組織和理解經(jīng)驗。”[4]布魯納則認為，“敘事和推理是兩個基本的、普遍的人類認知模式之一，敘事模式是尋求事件之間的特殊聯(lián)系?！盵5]可見，敘事是成人理解與解釋生活現(xiàn)象的一種認知工具，敘事具有學(xué)習(xí)的意蘊。英國艾沃·古德森明確提出“敘事學(xué)習(xí)”的概念，將敘事理解為“通過講述故事從生活中學(xué)習(xí)”。他強調(diào)，“敘事學(xué)習(xí)并非簡單地從講述的故事中學(xué)習(xí)，而是在敘事的過程中學(xué)習(xí)，通過敘事進行學(xué)習(xí)。因此，此刻我們所講述的故事在很大程度上就已經(jīng)是敘事學(xué)習(xí)的結(jié)果了。盡管很多故事在本質(zhì)上是未完成的，因為我們在講述的過程中也在不斷建構(gòu)和重建故事?！盵6]從古德森的觀點看，敘事學(xué)習(xí)不追求信息的完整性和傳遞效率，轉(zhuǎn)而強調(diào)敘事過程中的主體體驗，強調(diào)敘事的過程性與生成性。因此，敘事學(xué)習(xí)不是一種結(jié)果導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，而是一種自我導(dǎo)向與自主導(dǎo)向的學(xué)習(xí)。用古德森的話說，“故事是用來交流的，敘事學(xué)習(xí)往往是我們正在進行的行動、互動或?qū)υ挼摹碑a(chǎn)品’”。[6]概言之，敘事不僅可以作為傳遞日常生活經(jīng)驗的交往方式和科學(xué)研究的方法，還是成人反思與理解自我生活經(jīng)歷的一種學(xué)習(xí)方式。敘事不僅涉及個體的經(jīng)驗表述，還是個體進行生活理解與生活反思的集中體現(xiàn)，敘事為成人學(xué)習(xí)提供了一種通過講述生活故事實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的理想途徑。
二、敘事對成人的教育價值
敘事通常有兩種取向，一種是以描述事物或現(xiàn)象為主，一種則側(cè)重個體的反思與評價。成人的敘事，往往不是簡單地講述故事，更多的是在敘事過程中不斷地進行反思和評價，并在故事建構(gòu)中理解與認同自我和他人，進而獲得生活的體悟與意義感。作為講述生活故事的敘事成為了成人的一種重要學(xué)習(xí)方式，充滿著成人的整個生活，在某種意義上，成人正是在不斷的敘事中被建構(gòu)出來的。
（一）敘事促使成人走向一種反思性生活
反思在人的成長與生活中一直備受重視，它既是個體智慧的構(gòu)成部分，也是促進個體智慧增長的關(guān)鍵因素與重要方法。杜威認為，反省思維就是“對某個問題進行反復(fù)的、嚴肅的、持續(xù)不斷的深思”，它是最好的思維方式。[7]成人進行敘事的過程，尤其是敘述自我參與其中的生活故事時，需要進行大量的反省活動，反思是成人敘事發(fā)生的構(gòu)成要素。敘事離不開反思的原因有兩方面。首先，成人在敘事之前必然會出于本能需要去追問故事的意義或價值所在，迫使成人不得不反思所述之事及其自身。追問事物的意義是人類的本能，成人不會敘述毫無意義的故事，成人所敘之事都帶有一定的價值選擇。借用丹麥哲學(xué)家索倫·克爾凱戈爾的話，“生活只能向前，但只有回望才能理解生活”，敘事便為人們回望和理解生活提供了具體方式，敘事所呈現(xiàn)的故事本身已然是人們對事物理解之后的作品。古德森在《敘事學(xué)習(xí)》一書中論述生活、敘事與學(xué)習(xí)的關(guān)系時強調(diào)，“我們建構(gòu)的關(guān)于自己和生活的故事可以幫助我們找尋新的意義，確定新的方向，也可以讓給我們與自己和周遭的事件達成妥協(xié)。當我們嘗試理解自己的行為方式、選擇和決定時，當我們質(zhì)疑周遭事件時，反思就發(fā)生了。”[6]事實也的確如此，成人不會講述與自身毫無關(guān)系的故事，它總是內(nèi)在地包含了成人的某種生活態(tài)度，是成人對生活的一種深思熟慮。因此，成人的敘事可以視為成人探尋與思考生活意義的過程，是成人積極回顧生活和反思生活的結(jié)果。
其次，由于情感、興趣、價值觀念、信仰等因素的影響，成人敘事往往會帶有明顯的審視性視角，不斷地對所述之事進行價值判斷。成人所述故事很難做到原原本本地對原初故事進行復(fù)現(xiàn)與刻畫。究其原因，成人本身在觀察所敘之事時就已經(jīng)按自己的注意與興趣進行了一定的價值篩選，即成人的敘事多是自身聽到或看到的故事。此外，敘事一定敘述的是過去之事，是“存而不在”的故事，受制于記憶因素的影響，成人在還原故事時往往會對原初故事進行個性化的評價、篩選、整合，使之更加連貫、合理與自洽。換言之，成人的敘事是一種故事再造過程，是成人借助記憶、想象、思維及其他外部信息構(gòu)建出的一個故事。這個故事必然有一定的真實性，但無法做到完全復(fù)現(xiàn)事實。布魯納曾宣稱，“敘事是與事實無關(guān)的”，無論是真實的“經(jīng)驗性敘事”還是想象的“虛構(gòu)性敘事”都不影響故事的感染力，敘事本質(zhì)上起著辯護的作用，它不僅是關(guān)于生活的描述，更應(yīng)該被看作“我們覺得我們在何種情境中因為何種原因用何種方式所做的事情”。[8]可見，敘事不是記憶的簡單疊加，而是成人對記憶中的生活事件進行價值性思考與意義性建構(gòu)的過程。成人的敘事在某種程度上就是反思性的敘事，它指引著成人對生活故事不斷重新認識，讓成人在敘事之中不斷地建構(gòu)出自我理解的生活畫像。
（二）成人在敘事中獲得自我認同與生活意義
敘事與成人的自我理解、自我認同及生活意義感密切相關(guān)。古德森等人認為，“故事是由生活和自我構(gòu)成的，生活和自我既是故事的描述對象，也是故事的結(jié)果。自我是故事的作者，這就意味著故事的建構(gòu)——講述生活和自我的故事——是整個學(xué)習(xí)過程的核心要素?！盵6]洛森沃爾德和奧科伯格認為，“個人所講述的故事并不只是告訴別人你的生活的一種方式，它們也是形成個人自我認同的途徑。”[9]威廉·派納更是直接指出，“自傳是自我的建構(gòu)，建構(gòu)一個隨我們閱讀、寫作、說話與傾聽的過程而進行創(chuàng)作的自我”。[10]綜上所述，敘事對個體建構(gòu)自我認同和生活意義具有重要意義。因此，作為反思成人生活的敘事，也是成人完成自我認同與尋找生活意義的過程。
從活動論視角看，這源于成人既是敘事的主體，也是敘事的客體。這種主客體一致性使成人在敘事時自然地將反思生活與認同自我、尋找意義緊密關(guān)聯(lián)。當成人進行敘事時，成人彼時的記憶、理解、評價、環(huán)境感受等因素都會參與其中，導(dǎo)致敘事既是成人對過去經(jīng)驗的歷時性回顧，也是成人關(guān)涉當下生活的共時性存在。布魯納認為，人的認知分為基于“邏輯-科學(xué)”的范式性認知和基于“故事”的敘事性認知兩種，其中范式性認知是把具體事件范疇化或概念化，并在范疇或概念之間建立聯(lián)系；而敘事性認知則強調(diào)人類的行動是過去經(jīng)歷、現(xiàn)在情境和未來期望之間互動的結(jié)果。[6]這就表明，敘事性認知為主的成人敘事活動，很大程度上是一項個性化的主觀活動，且結(jié)構(gòu)相當不穩(wěn)定。隨著個體認知與社會性等結(jié)構(gòu)發(fā)展變化，成人往往會對曾經(jīng)的故事進行重新提取與組織，創(chuàng)造“新”的故事。這種重組與再生故事的過程，也是成人面對外界不斷變化的環(huán)境時，自覺進行重新理解與塑造自我的過程，是成人對過去、現(xiàn)在及未來積極思考后的結(jié)果。成人就是在持續(xù)敘事的過程中，不斷超越自我、獲得自我認同感與生活意義感。
（三）敘事引導(dǎo)成人成為終身學(xué)習(xí)者
由于敘事廣泛存在于人類社會生活，敘事的這種廣泛性為成人的終身學(xué)習(xí)提供了環(huán)境基礎(chǔ)。布魯納指出，“我們其實十分擅長敘事，它在我們的生活中似乎和語言本身一樣自然。同時，我們毫不費力地知道如何加工自己的故事，讓它服務(wù)于自己的目的?！盵11]敘事的這種自然性與自發(fā)性，讓成人學(xué)習(xí)變得可以不受學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)地點的約束，真正地實現(xiàn)無時無刻不在學(xué)習(xí)。這與終身學(xué)習(xí)理念相吻合，終身學(xué)習(xí)理論倡導(dǎo)“時時可學(xué)、處處可學(xué)、人人皆學(xué)”，敘事學(xué)習(xí)正好滿足這些學(xué)習(xí)愿景。敘事的自然性、自發(fā)性、廣泛性和開放性完全滿足了終身學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)時空的要求，為成人成為終身學(xué)習(xí)者提供了一條現(xiàn)實路徑。簡言之，當成人將敘事視為自我學(xué)習(xí)的一種方式時，終身學(xué)習(xí)將變?yōu)榭赡?，成人也因此成為一名積極的終身學(xué)習(xí)者。
終身學(xué)習(xí)是一種自主式學(xué)習(xí)和個性化學(xué)習(xí)，外在強迫式的學(xué)習(xí)無法讓成人成為自覺的終身學(xué)習(xí)者。而敘事即是以成人自身為敘事主體，以成人生活經(jīng)驗為主要敘事內(nèi)容，且尤為強調(diào)成人在敘事過程中的自我反思與自我體驗的獲得，敘事的發(fā)生都是從個體的需要和特點出發(fā)，是一種充分尊重主體，由成人自主調(diào)控活動進度的學(xué)習(xí)方式。因此，當成人開始講述自我的生活故事，體悟自我的生活經(jīng)驗，就必然被引導(dǎo)進入一種與自我、與他人、與社會的深度對話中，從而獲得持續(xù)的學(xué)習(xí)體驗。古德森等人強調(diào)，“大多數(shù)人在訪談的時候都會講述生活故事，但不是所有的人都會把敘事當作一個持續(xù)的內(nèi)部對話或是外部講述裝置。因此，敘事學(xué)習(xí)可以通過兩種方式體現(xiàn)出來。第一，生活敘事可以被當作促進學(xué)習(xí)的工具或策略。第二，敘事可以充當學(xué)習(xí)的場所，通過一生中不斷進行的持續(xù)的內(nèi)部對話和外部講述。”[6]由此可知，并不是成人進行敘事就必然獲得敘事學(xué)習(xí)體驗，只有當成人將生活敘事視為學(xué)習(xí)工具與學(xué)習(xí)場所的融合體時，敘事學(xué)習(xí)的效果才能充分發(fā)揮，成人也才能真正朝向終身學(xué)習(xí)者的道路邁進?？傊?，當成人走向敘事學(xué)習(xí)，成人就將在敘事過程中不斷地獲得學(xué)習(xí)體驗，最終實現(xiàn)成人自身的個性化發(fā)展。
三、成人敘事的三種基本類型
敘事為成人提供了一種通過講述生活故事獲得學(xué)習(xí)的體驗，給成人教育提供了更多可能。觀察成人的敘事實踐可以發(fā)現(xiàn)，成人因所處的社會階層、生活環(huán)境、語言習(xí)慣、自我需要等不同因素的影響，會出現(xiàn)“時間性”敘事、“主題性”敘事和“創(chuàng)造性”敘事等不同類型的敘事。這些敘事類型會被交替使用，幫助成人實現(xiàn)預(yù)期的敘事目的。
（一）“時間性”敘事
“時間性”敘事是一種以時間順序為主線的敘述。它以描述生活事件為主，這些事件以線性的方式構(gòu)成整個故事內(nèi)容。這種敘事方式的優(yōu)勢在于，故事情節(jié)是按照時間邏輯發(fā)展的，便于人們直觀地了解整個故事的發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)容梗概。在“時間性”敘事中，成人會不斷將自我經(jīng)歷與生活經(jīng)驗對象化，并在敘事過程中評價過去的種種自我行為表現(xiàn)。實踐表明，成人在“時間性”敘事中會由事實描述為主逐漸轉(zhuǎn)向以對事實的分析與反思為主，敘事的反思性學(xué)習(xí)逐漸顯現(xiàn)。成人生活中大多數(shù)敘事都屬于“時間性”敘事，時間概念在敘事內(nèi)容結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，便于敘事主體與受眾定位敘事內(nèi)容及其相關(guān)經(jīng)驗，進而可以進行良好的交流。但“時間性”敘事也存在一定局限性。一方面，故事情節(jié)是按照時間線索推進的，敘事者不易發(fā)現(xiàn)故事前后的內(nèi)在聯(lián)系，難以促進成人的深刻反思與認識。每個故事都因發(fā)生時間不同而被歸置于時間軸上不同的點，但有時不同時間發(fā)生的故事可能表達相同意義，而同一時間的故事可能因不同空間環(huán)境而存在不同意義。另一方面，“時間性”敘事主要是以描述一系列時間故事為主，對敘事內(nèi)容的理解與認識更側(cè)重于客觀描述，因而主體也很少對敘事內(nèi)容進行意義性關(guān)聯(lián)，敘事過程中以記憶活動為主，其他思維活動較少發(fā)生。簡言之，敘事更多的是為記錄某些經(jīng)歷與體驗，而非以在敘事過程中探尋某種內(nèi)在規(guī)律為旨趣?？傊?，“時間性”敘事非常注重記錄真實的生活故事。例如，日常生活中的“寫日志”就是一種典型的“時間性”敘事，它能很好地記錄我們的生活故事，保存故事細節(jié)，為后續(xù)的敘事學(xué)習(xí)提供豐富的資源。
（二）“主題性”敘事
“主題性”敘事是指圍繞某一明確話題展開敘事。敘事者通常會有意識地篩選與話題相關(guān)的故事，刪除與話題無關(guān)或關(guān)聯(lián)度不高的故事與細節(jié)?！爸黝}性”敘事具有兩方面的優(yōu)勢：第一，“主題性”敘事不需要嚴格按照時間和空間順序來展開敘事，因而它具有更大的發(fā)散性和開放性，更有助于激活敘事者在敘事過程中的聯(lián)想、思考與反思等心理活動；第二，“主題性”的主題就像“靶心”，將相關(guān)生活事件匯集于一處，有助于敘事者對某類生活事件形成深刻的認識。這種跨時空的敘事不僅讓成人能獲得對主題的全面認識，也能獲得新的體驗?！皶r間性”敘事中成人是一個生活故事的記錄者，“主題性”敘事中成人則是一個生活故事的串聯(lián)者?！爸黝}性”敘事也存在一定的局限，因為“主題性”敘事是圍繞某個主題進行敘事，所以需要截取許多生活事件才能構(gòu)成一個完整的敘事，這就可能存在一些問題。首先，各種生活故事是敘事者主觀篩選出來的，雖然有主題限制敘事內(nèi)容的選擇，但每個生活事件可能有著不同的發(fā)生環(huán)境，當被篩選出來與其他生活事件拼湊在一起時，可能會出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象，造成故事意義的失真。其次，敘事主體在篩選敘事內(nèi)容時，本身會存在一定的偏好，不利于敘事者正確認識相關(guān)問題?！爸黝}性”敘事時，敘事者往往只講自己想要分享的生活事件，忽視與主題相關(guān)但內(nèi)心排斥的其他事件?！皶r間性”敘事有時間線索來保障敘事者所述之事的完整性和全面性，是具有實踐邏輯的故事；“主題性”敘事則需要依賴于敘事者的邏輯自覺與理性自覺，它需要成人在敘事過程中不斷發(fā)揮自我的主觀能動性，檢索與主題相關(guān)的信息，以豐富敘事的內(nèi)容和意義。
（三）“創(chuàng)造性”敘事
“創(chuàng)造性”敘事是指產(chǎn)生一定獨特意義或價值的敘事?！皶r間性”敘事與“主題性”敘事主要還是以生活事件為基礎(chǔ)，具有較強的現(xiàn)實性與真實性，而“創(chuàng)造性”敘事則更為關(guān)注敘事內(nèi)容所蘊含的新觀點、新意義。當然，真實的生活故事是“創(chuàng)造性”敘事的素材與母本，徹底脫離真實故事的敘事是無意義的，也是不可取的，而完全遵循敘事的真實性原則和客觀性原則，則可能會讓敘事陷入無意義的重復(fù)之中。因此，成人在進行“創(chuàng)造性”敘事時，他既要積累豐富的生活故事，還要不斷地重組這些生活故事，才能產(chǎn)生新故事?！皶r間性”敘事主要依賴于成人的記憶，“主題性”敘事主要依賴于成人的聯(lián)想，“創(chuàng)造性”敘事則主要依賴于成人的想象。在“創(chuàng)造性”敘事中，敘事是被作為思維的工具來使用的，成人借助敘事對生活故事進行客觀化和對象化，從而實現(xiàn)對生活故事的不同解讀，產(chǎn)生新的意義。相較于其他敘事類型，“創(chuàng)造性”敘事最為考驗成人的敘事品質(zhì)，它需要成人具有較強的反思思維、想象思維、批判思維和創(chuàng)新思維，才能完成對“創(chuàng)造性”敘事的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。成人在日常生活中談?wù)撨^往生活時，常常喜歡談及自己的理想，想象曾經(jīng)某些時刻做出不一樣地選擇的結(jié)果等，都是在進行“創(chuàng)造性”敘事。在“創(chuàng)造性”敘事語境中，成人往往會產(chǎn)生更加清晰的自我認識和自我認同。通常情況下，人們傾向于在過去中尋找自我，但其實只有在充滿自由的“創(chuàng)造性”敘事中人們才有可能觸及內(nèi)心深處那個理想的自我?！皠?chuàng)造性”敘事與其說是創(chuàng)生新故事、新意義，不如說是述說成人設(shè)想的理想自我。與其他類型的敘事追求生活故事的真實性不同，“創(chuàng)造性”敘事的想象特征會讓敘事處于隨時陷入幻想的境地，這也是成人在進行“創(chuàng)造性”敘事時需要警惕的，也是成人借助敘事實現(xiàn)自我學(xué)習(xí)時需要避免的?！皠?chuàng)造性”敘事的想象不在于內(nèi)容和情節(jié)的豐富程度，而是在生活可能性層面的想象，從而促進成人在此類敘事中實現(xiàn)對理想自我的認識和對美好社會生活的憧憬。
四、促進成人敘事學(xué)習(xí)的實踐策略
敘事是成人生活的重要組成，當把敘事作為成人的一種學(xué)習(xí)方式時，亦即將成人的生活故事化和對象化，寄希望成人在講述生活故事的同時獲得內(nèi)在發(fā)展。因而，不同的敘事內(nèi)容、敘事方式和敘事環(huán)境，都會影響敘事教育功能的實現(xiàn)，進而影響成人的自我發(fā)展。要想發(fā)揮敘事豐富的育人價值，需要有意識地在成人教育教學(xué)中采取一定的方法與策略，幫助成人走向敘事學(xué)習(xí)。
（一）轉(zhuǎn)變敘事觀念，引導(dǎo)成人成為生活故事的反思者
成人不只是生活故事的傳遞者，更應(yīng)是生活故事的反思者。唯有激發(fā)成人的反思意識，才能促使成人在敘事過程中獲得學(xué)習(xí)體驗，在敘事中實現(xiàn)對生活故事的意義性建構(gòu)。泛經(jīng)濟主義是當今社會中廣泛存在的一種文化思潮，已滲透于社會各領(lǐng)域之中，成人教育界也深受其影響。成人學(xué)習(xí)的賦權(quán)功能已被功利性的經(jīng)濟功能取代，淪為一種經(jīng)濟發(fā)展的工具，成人教育的過程也被片面地理解為生產(chǎn)過程，忽視了成人教育的人本精神，使得成人更多地以對工作和生活環(huán)境能帶來實質(zhì)性利益作為參與學(xué)習(xí)的唯一標準。這勢必會影響成人的敘事觀，敘事很有可能在效益的考慮下淪為簡單傳遞有效資訊或信息的工具，從而喪失敘事的過程性價值，難以引導(dǎo)成人走向一種基于敘事的反思性生活。為此，首先需要轉(zhuǎn)變成人對敘事的傳統(tǒng)觀點，深化成人對敘事的概念內(nèi)涵的基本認識，引導(dǎo)成人建立起將敘事作為一種學(xué)習(xí)方式的學(xué)習(xí)意識，正視敘事學(xué)習(xí)對自我的教育價值與發(fā)展價值。只有讓成人建立起敘事學(xué)習(xí)的觀念，才能讓成人在敘述生活故事過程中逐漸找到生活的內(nèi)在意義，從而打破唯功利主義或經(jīng)濟至上的桎梏，引導(dǎo)成人走向自我完善的學(xué)習(xí)之途。由于敘事無處不在，當敘事成為成人的一種主要學(xué)習(xí)方式，成人將走向一種學(xué)習(xí)生活的狀態(tài)，學(xué)習(xí)與生活融為一體，成人的生活故事與生活經(jīng)驗也直接成為了學(xué)習(xí)的對象和素材。由此，成人將因敘事學(xué)習(xí)而實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的愿景，成人也將因敘事學(xué)習(xí)而成為積極的生活反思者，最終成為自我生活的意義建構(gòu)者，在敘事中實現(xiàn)自我成長和發(fā)展。
（二）突顯主體經(jīng)驗，強調(diào)成人作為生活故事的體驗者
成人是敘事的主體，成人的主體經(jīng)驗構(gòu)成了敘事的主要內(nèi)容，無論成人是在講述關(guān)于自我的故事還是他者的故事，都是成人對生活故事的一種自我反思和主體性表達。因而，敘事學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是一種自主導(dǎo)向和自我導(dǎo)向的主體性學(xué)習(xí)。輕視或忽視成人的敘事主體經(jīng)驗及其作為敘事的體驗者身份，都將折損敘事學(xué)習(xí)對于成人的教育價值，也難以真正觸發(fā)成人的敘事學(xué)習(xí)活動。重視成人的敘事主體經(jīng)驗，亦即在敘事目標、敘事內(nèi)容與敘事方式等方面以成人的體驗為中心，實現(xiàn)成人敘事學(xué)習(xí)的自主與自覺。
首先，在目標層面，需要擺脫以知識或技能傳授為主的定位，關(guān)心成人的社會生活體驗和個體內(nèi)在精神成長。以知識與技能為主的成人教育對成人的身心發(fā)展的指導(dǎo)作用是有限的，成人若陷入知識與技能為主的敘事活動中，敘事將喪失其生成性教育價值，也難以引導(dǎo)成人在敘事之中體悟生活、建構(gòu)自我與獲得意義。因此，尊重成人的敘事主體經(jīng)驗，教學(xué)目標就應(yīng)該關(guān)注成人自身的內(nèi)在訴求，以引導(dǎo)成人進入一種反思性生活狀態(tài)，在學(xué)習(xí)過程中以自我概念重建為敘事旨趣。其次，在內(nèi)容層面，尊重成人敘事主體經(jīng)驗就是尊重成人敘事內(nèi)容的獨特性。敘事具有極強的建構(gòu)性特征，成人在故事建構(gòu)過程中會受制于自身的已有經(jīng)驗和認知方式等。成人是一個非常復(fù)雜且龐雜的群體，成人學(xué)習(xí)者都有著各自的文化歸屬、身份、生活背景、認知方式等，這些差異構(gòu)成了敘事的差異，為成人的敘事學(xué)習(xí)提供了各種可能的敘事內(nèi)容。尊重成人的學(xué)習(xí)主體與敘事主體的教育，就必然要關(guān)照到成人敘事內(nèi)容的這種差異化和個性化。第三，在方法層面，較傳統(tǒng)成人教育方式不同，敘事教學(xué)非常強調(diào)學(xué)習(xí)的過程性、體驗性與境遇性。敘事離不開一定的情境，有效的對話情境是引發(fā)成人敘事的關(guān)鍵，也是引導(dǎo)成人持續(xù)敘事的空間保障。敘事教學(xué)不是教師問、學(xué)生答，也不是學(xué)生講故事，而是師生同處某種真實情境中，一起調(diào)動已有生活經(jīng)驗和自主反思后的一種對話。這種對話既有師生之間的對話，也有生生之間的對話，亦有自我的對話。因此，尊重成人的敘事主體經(jīng)驗，在教學(xué)方法上就要做到由“教授式”走向“對話式”，將教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗的交流與對話過程。
（三）運用多種形式，促使成人變?yōu)樯罟适碌臅鴮懻?/h3>
強調(diào)敘事的反思性和主體性，都只是為成人走向敘事學(xué)習(xí)提供了可能，要想真正實現(xiàn)成人的敘事學(xué)習(xí)，需要運用多種敘事類型促使成人變?yōu)樯罟适碌臅鴮懻撸B(yǎng)成固定的敘事習(xí)慣。無論是“時間性”敘事還是“主題性”敘事或“創(chuàng)造性”敘事，都有各自的優(yōu)缺點，成人需要充分運用多樣化的敘事形式，避免單一的敘事形式所帶來的敘事學(xué)習(xí)的枯燥感和機械化。在具體的敘事方式上，有兩種比較可行的敘事路徑。一是寫學(xué)習(xí)日志。它是指成人在自我反問的過程中回憶，以文字的形式對自己的學(xué)習(xí)事件和內(nèi)容進行記錄，并在此基礎(chǔ)上對有意義的事件進行深度反思與分析。這一“自我對話”的敘事方式已被廣泛運用于成人繼續(xù)教育培訓(xùn)之中，成為成人及時反思生活、積累社會事務(wù)經(jīng)驗和感受自我成長變化的主要途徑。二是自傳寫作。諸如陳向明、劉良華、康永久等優(yōu)秀教育學(xué)者已在教師培訓(xùn)和大學(xué)課堂中提出學(xué)生進行自傳寫作。有研究表明，自傳是教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑之一，在職前教師培訓(xùn)中要讓教師充分意識到自傳研究的專業(yè)價值，增強教師的反思意識和教學(xué)水平，進而實現(xiàn)提升教師自我研究的自覺性與能力。[12]還有研究指出，自傳不僅可以還原教師的真實成長過程，還能引導(dǎo)教師將專業(yè)發(fā)展與教師工作和學(xué)習(xí)進行融合，教師專業(yè)發(fā)展需要建立起“自傳”視角。[13]而國際上許多研究者則已從課程的角度研究了教師自傳，認為自傳課程可以促進教育理論和教師體驗的整合，自傳課程已然成為北美職前和職后教師教育的重要內(nèi)容。[14]可見，自傳寫作已然成為一種重要的成人敘事學(xué)習(xí)方式，且是一種較為正式化的文本性敘事。隨著信息技術(shù)和人工智能的不斷發(fā)展，成人進行自傳寫作和學(xué)習(xí)日記寫作已經(jīng)變得更為便利，可以說技術(shù)打破了成人敘事學(xué)習(xí)的時空，為成人的敘事學(xué)習(xí)提供了更多可能。成人可以利用視頻、圖片、語音完成各種不同環(huán)境的敘事，也可以利用技術(shù)傾聽不同的故事，感受多樣的敘事元素。總之，教學(xué)需要充分認識到敘事類型的差異性，引導(dǎo)成人采取多種形式的敘事，建立良好的敘事習(xí)慣。
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