生命共同體理念的哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

畢長(zhǎng)新，史春林

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026）

當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，處于受新冠肺炎疫情嚴(yán)重影響的特殊歷史時(shí)期，而隨著氣候的變化惡劣天氣也變得愈加頻繁，這一切都使人類的生存與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)與威脅。今年以來(lái)，我國(guó)多地出現(xiàn)極端惡劣天氣，5、6月份多地暴雨如注，造成珠江流域、松遼平原等區(qū)域出現(xiàn)汛情，而7、8月份我國(guó)大部分地區(qū)又遭遇了歷史上綜合強(qiáng)度最強(qiáng)的持續(xù)高溫過(guò)程，長(zhǎng)江中下游及川渝地區(qū)多地出現(xiàn)極端干旱的情況。在全球范圍內(nèi)，極端惡劣天氣也頻頻出現(xiàn)，創(chuàng)紀(jì)錄的暴雨和異常炎熱天氣多次刷新歷史記錄，因?yàn)闃O端惡劣天氣造成的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡也創(chuàng)造了歷史新高。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]生命共同體理念是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的凝練與傳承，并且也是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最新理論成果。只有全面厘清生命共同體理念的哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生命共同體理念的“義理闡釋”與“實(shí)證研究”的有機(jī)統(tǒng)一，并可以此為基礎(chǔ)更好地推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值實(shí)踐。

一、生命共同體理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

每一個(gè)理念的形成都有它特定的成因，當(dāng)中最主要的思想成因是形成這個(gè)理論延續(xù)下去的核心元素，馬克思生態(tài)哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的思想就是生命共同體理念的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）生命共同體理念繼承與發(fā)展了馬克思生態(tài)哲學(xué)思想

馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想并不是單獨(dú)對(duì)自然界進(jìn)行分析與研究，它本質(zhì)上是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行分析的過(guò)程中反思生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因，揭示人與自然的辯證關(guān)系，從而形成了內(nèi)涵豐富的生態(tài)思想，主要包含自然理性、人的理性以及二者的有機(jī)統(tǒng)一，而生命共同體理念正是對(duì)于馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的深度彰顯。

第一，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)自然理性。馬克思指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]換句話說(shuō)，人作為自然界的產(chǎn)物，是依托自然環(huán)境發(fā)展起來(lái)并同自然共同發(fā)展，人與自然界是統(tǒng)一的整體，人產(chǎn)生于自然界，自然界則為人類提供生存和發(fā)展所必要的基礎(chǔ)條件。人類的生存與發(fā)展必須要依附在自然的基礎(chǔ)上，也可以將其理解成是世界上一切物質(zhì)的發(fā)源地，對(duì)人類客觀生活起到一個(gè)促進(jìn)與提升的作用。自然是人類生存最基本的前提條件，人類的發(fā)展對(duì)自然的發(fā)展起到一個(gè)促進(jìn)的作用，人與自然屬于一種互相影響的共存關(guān)系。

第二，馬克思的生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的理性。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”[2]如馬克思所說(shuō)，人雖然產(chǎn)生于自然界，是從自然界分化出來(lái)的，但是人有意識(shí)的存在，人在改造自然上具有主觀能動(dòng)性，并不像動(dòng)物一樣依靠本能生存在自然界，而是帶有其內(nèi)在的需要、目的和意志。生命共同體理念進(jìn)一步發(fā)展了馬克思生態(tài)哲學(xué)的這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建生命共同體歸根結(jié)底是要依靠人類自己，歸根結(jié)底也是為了人類自己。從歷史唯物主義來(lái)看，人民群眾是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料轉(zhuǎn)化成社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐主體，是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)主體在社會(huì)化生產(chǎn)中對(duì)客觀對(duì)象的能動(dòng)性改造是推動(dòng)歷史發(fā)展最根本的力量。只有讓人類明白自身與自然二者之間的關(guān)系，才能進(jìn)一步了解人類在自然界所起的作用與位置，不斷地提升人類保護(hù)自然的積極性，唯有如此才能讓生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展下去。

第三，馬克思的生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然理性與人的理性相統(tǒng)一。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3]人與自然之間存在多元生態(tài)關(guān)聯(lián)，要是當(dāng)中的某一部分受到外界的破壞，直接會(huì)造成整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，有可能對(duì)人類社會(huì)的生存和持續(xù)穩(wěn)定帶來(lái)嚴(yán)重的后果。人類是在改造自然、從自然獲取物質(zhì)生活資料中不斷地改善自身的生存環(huán)境的。自然解放的過(guò)程就是人類不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并在這一過(guò)程中不斷增加對(duì)于自然發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷促進(jìn)自然環(huán)境與人類協(xié)調(diào)和諧，更加適合人的生存和發(fā)展，滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神文化、政治、社會(huì)和生態(tài)需要的過(guò)程。所謂自然的解放或解放自然，就是要消除自然與人之間的敵對(duì)和緊張狀態(tài)，消除人對(duì)自然的一味征服和統(tǒng)治，從而避免自然異化以及自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)現(xiàn)象，使良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類工作和生活產(chǎn)生積極影響。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)，人類在從自然界索取的同時(shí)也要學(xué)會(huì)給予自然界相應(yīng)的關(guān)懷，在發(fā)揮人主觀能動(dòng)性的前提下，以自然可承載限度來(lái)自覺(jué)規(guī)范人類日常的行為，以此來(lái)維持人與自然間和諧共存的生態(tài)平衡系統(tǒng)。人來(lái)自于自然界，人與自然是一種共生共榮的現(xiàn)實(shí)存在，那么生態(tài)和諧就成為人類存在的依據(jù)，人類就必然要承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任。人類文明從工業(yè)文明發(fā)展到生態(tài)文明的整個(gè)過(guò)程，首先要解決的就是人與自然的矛盾，使之能形成一種和諧共生的關(guān)系。

（二）生命共同體理念凝練與發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)自然觀

人與自然的關(guān)系一直是中國(guó)古代諸多哲學(xué)流派的重點(diǎn)研究范疇。中國(guó)歷代的哲學(xué)家在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行研究的時(shí)候，就對(duì)人與自然間的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的思想也在不斷地進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中形成了許多具有重要價(jià)值的生態(tài)智慧成果。生命共同體理念正是凝練與發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，形成了符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際國(guó)情的科學(xué)理論成果。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的核心思想是“天人合一”。在中國(guó)古代，人們普遍將“天”比喻成自然存在，而“人”主要是指人類日常行為中的具體實(shí)踐活動(dòng)，古人所謂的“天人關(guān)系”主要就是我們所理解的人與自然的關(guān)系。道家、儒家、法家等著名的思想流派，盡管他們看待世界的立足點(diǎn)與方法論不盡相同，但是對(duì)人與自然關(guān)系的看法則存在一致性，三者都把側(cè)重點(diǎn)放在“天人合一”這一關(guān)鍵問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存。儒家認(rèn)為，“天”就是創(chuàng)造萬(wàn)物的起源，也可以稱之為自然界，是世間萬(wàn)物生長(zhǎng)的棲息地?？鬃觿t提出天命代表著上天的意愿，是世間萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律，并且是屬于一種客觀存在的宇宙法則，人生存在這個(gè)世界上也屬于自然的一部分，應(yīng)當(dāng)要遵守自然的規(guī)律，不可反其道而行。道家的“道法自然”思想從根本上來(lái)說(shuō)，是要遵從自然萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律，“道”是人類行為應(yīng)遵循道的法則。而法家則認(rèn)為，天有常規(guī)，四季變化有法則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物間都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，突出強(qiáng)調(diào)了“天”的自然性與獨(dú)立性的一面，同時(shí)也表明了人雖然能改變世界，但是一定要遵守自然的規(guī)律。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的價(jià)值立場(chǎng)是和諧平等?！熬刻烊酥H，通古今之變”是古人看待人與自然關(guān)系的一種意識(shí)形態(tài)，突出強(qiáng)調(diào)人要與自然進(jìn)行和諧共存，要求人的社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐一定要建立在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，在開發(fā)自然資源的同時(shí)也要做好相關(guān)的保護(hù)工作，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然共同發(fā)展，也才能給人類營(yíng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境。孟子認(rèn)為只要遵循農(nóng)時(shí)和自然的規(guī)定，按照大自然所限定的規(guī)則去生產(chǎn)和發(fā)展，老百姓就能實(shí)現(xiàn)衣食無(wú)憂的愿望，也能促進(jìn)國(guó)力的發(fā)展，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)人民安逸的目標(biāo)。而莊子則從“道”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，并表示世間萬(wàn)事本身并不存在貴賤的說(shuō)法，產(chǎn)生此種說(shuō)法的原因，主要取決于人自身的看法。自然界中任何一個(gè)事物的存在都有其道理與作用，因?yàn)檫@就是自然萬(wàn)物存在的宇宙法則。世間萬(wàn)物都是屬于獨(dú)立的個(gè)體，誰(shuí)也無(wú)法取代任何一個(gè)，它們都有自己生存的法則和規(guī)律。所以，就每件事物自身價(jià)值的意義而言，無(wú)論其本身屬性發(fā)生什么變化，它們都是平等的。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的實(shí)踐前提是推崇節(jié)儉抑制奢靡。古人對(duì)于人與自然關(guān)系的思考并不僅僅停留在理論探討的層面，在實(shí)踐的維度上也大力推行節(jié)儉的生活態(tài)度。在古代，由于生產(chǎn)力比較落后，社會(huì)資源和物質(zhì)都比較緊缺，所有的民眾和統(tǒng)治階級(jí)都受其困擾。對(duì)此，中國(guó)古代哲學(xué)家在對(duì)崇儉抑奢這一方面都有自身獨(dú)特的理解。荀子認(rèn)為節(jié)儉不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)于物質(zhì)資源的積累，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，勤儉節(jié)約會(huì)使國(guó)家越來(lái)越昌盛，浪費(fèi)無(wú)度終究會(huì)使國(guó)家走向滅亡。而道家觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)則不同，莊子認(rèn)為人要根據(jù)自身所需去利用萬(wàn)物，突出強(qiáng)調(diào)要克制人自身無(wú)限貪婪的欲望。老子則秉持自然主義節(jié)儉的思想觀念，認(rèn)為一旦過(guò)于追求物質(zhì)上的享受反而會(huì)影響到人類自身的發(fā)展，“物欲”不會(huì)產(chǎn)生益處，只會(huì)帶來(lái)更多不良影響。雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)要合理和節(jié)制利用資源，但是道家從根本上還是強(qiáng)調(diào)尊重自然之道，順應(yīng)世間萬(wàn)物自身的生長(zhǎng)規(guī)律，在在對(duì)他們進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理取用，不可過(guò)度透支，確保大自然能持續(xù)穩(wěn)定地為我們制造更多有利的資源。

二、生命共同體理念的科學(xué)內(nèi)涵

生命共同體理念包含豐富的思想內(nèi)涵，透過(guò)具體內(nèi)容會(huì)發(fā)現(xiàn)這一理念具有深刻的內(nèi)在旨趣，主要體現(xiàn)在遵循歷史唯物主義的生態(tài)文明觀、堅(jiān)持唯物辯證的生態(tài)發(fā)展觀、重塑公平和諧的生態(tài)倫理觀、倡導(dǎo)造福人類的生態(tài)合作觀。

（一）遵循歷史唯物主義的生態(tài)文明觀

歷史唯物主義把自然、社會(huì)與人的解放這三者關(guān)系視為一個(gè)相互制約和促進(jìn)的整體，又把自然解放當(dāng)成是社會(huì)和人類解放的前提條件。馬克思認(rèn)為，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)大自然進(jìn)行改造，并且在這個(gè)過(guò)程中索取可以改變自身環(huán)境的有利資源。自然解放的過(guò)程其實(shí)就是人類不斷對(duì)物質(zhì)資源進(jìn)行獲取和生產(chǎn)，同時(shí)在這種重復(fù)的過(guò)程中對(duì)大自然的規(guī)律產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，不斷營(yíng)造一個(gè)讓人與自然和諧共存的良好環(huán)境，使人類生存和發(fā)展上升到新的臺(tái)階的過(guò)程。在人類社會(huì)初期，由于認(rèn)知水平有限、生產(chǎn)力水平較低，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然充滿敬畏，而隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提升，人們對(duì)自然世界帶來(lái)的“福利”有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，人類逐漸走上一條無(wú)視自然理性的不歸路。由此，人類開始掠奪性開發(fā)和破壞性利用自然資源，對(duì)于自然界進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制的索取。人類在改造自然環(huán)境的過(guò)程中，自然環(huán)境仍以其固有的自然規(guī)律不斷變化著，人類盲目地認(rèn)為只要擁有強(qiáng)大的科技力量，就可以無(wú)視自然世界的規(guī)律，能夠抵御一切來(lái)自自然界的反撲，但是，全球氣候變暖、臭氧層空洞、酸雨等一系列環(huán)境問(wèn)題多次向人類敲響警鐘。

縱觀人類文明史，不管是發(fā)源于黃河流域的華夏文明、發(fā)源于兩河流域的美索不達(dá)米亞文明，還是發(fā)源于尼羅河流域的古埃及文明、發(fā)源于恒河流域的古印度文明，都曾因生態(tài)環(huán)境良好而蓬勃發(fā)展，也都因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致了文明的衰落或中心的轉(zhuǎn)移。尤其是坐擁兩河流域沃野千里的古巴比倫文明，因?yàn)樗烈忾_墾農(nóng)田、破壞森林植被，導(dǎo)致美索不達(dá)米亞平原洪水泛濫、水土流失、土地沙漠化，嚴(yán)重地破壞了人類的生活條件，最終導(dǎo)致昔日的“空中花園”成為今日的“海市蜃樓”。順自然規(guī)律者興、逆自然規(guī)律者亡，這是歷史的答案。中國(guó)自古就有“斧斤以時(shí)入山林”的生態(tài)智慧，這與對(duì)大自然毫無(wú)節(jié)制的索取產(chǎn)生巨大的對(duì)比。以史為鑒，可以知興替。為此，人類應(yīng)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律的變化。人的存在取決于自然存在，因此二者應(yīng)當(dāng)屬于一種和諧共存的關(guān)系，要是人類對(duì)自然進(jìn)行肆意妄為的破壞，最后只能由人類為自己的行為進(jìn)行負(fù)責(zé)，只有遵循自然發(fā)展的規(guī)律，才可以在對(duì)大自然開發(fā)的過(guò)程中不會(huì)走向錯(cuò)誤的方向。生命共同體理念在繼承了馬克思自然觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的整體性、內(nèi)在性和一體性把握，[4]彰顯了歷史唯物主義對(duì)于構(gòu)建生命共同體的價(jià)值訴求。

（二）堅(jiān)持唯物辯證的生態(tài)發(fā)展觀

生命共同體理念是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，論述了在實(shí)踐中物質(zhì)財(cái)富與自然存在之間辯證的邏輯關(guān)系，闡發(fā)了人類從單純追求物質(zhì)財(cái)富到追求二者和諧發(fā)展的這一辯證的生態(tài)發(fā)展觀。

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，中國(guó)的GDP由1978年的3645億元迅速躍升至2021年的114．37萬(wàn)億元，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在世界排名已穩(wěn)居第二。然而伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的卻是生態(tài)環(huán)境的迅速惡化，霧霾天氣多發(fā)、資源短缺、土壤以及水資源污染等問(wèn)題突出。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得了一定的成效，但總體而言仍舊滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境污染嚴(yán)重、資源緊張等問(wèn)題依然突出。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要阻礙就是生態(tài)環(huán)境的污染與生態(tài)資源的減少。唯物辯證法中提及，度是事物保持自身質(zhì)與量的限度、范圍及幅度，一旦突破了度，就會(huì)將量變轉(zhuǎn)成質(zhì)變。具體來(lái)說(shuō)就是繼續(xù)采用傳統(tǒng)的高投入、高消耗、高污染的粗放模式，必然會(huì)大幅提升環(huán)境污染率，生態(tài)環(huán)境難以承載環(huán)境污染，就會(huì)將量變轉(zhuǎn)成質(zhì)變。若生態(tài)環(huán)境都在瀕危的狀態(tài)，那自然也無(wú)從談起全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。中國(guó)此前的環(huán)境保護(hù)形勢(shì)較為嚴(yán)峻，生態(tài)系統(tǒng)的自愈率衰退，并且環(huán)境受到污染，對(duì)人類的生存環(huán)境與生活質(zhì)量產(chǎn)生了威脅，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展也起到了一定的阻礙作用。一方面，社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力主要源自人類自身的發(fā)展需求，然而自然界作為人類生存與發(fā)展的外部環(huán)境，人的一切客觀活動(dòng)都受限于自然存在，二者是屬于一種相互作用、相互影響的整體。另一方面，社會(huì)的發(fā)展會(huì)受到自然環(huán)境的影響，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，大自然是其生命的搖籃，生態(tài)環(huán)境狀況直接影響到人類的生存和發(fā)展。人類為了追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，不遺余力地向自然索取，生態(tài)環(huán)境日益惡化，這不僅會(huì)對(duì)人類的生存條件產(chǎn)生危害，而且會(huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，因此社會(huì)生產(chǎn)力歸根結(jié)底源于自然生產(chǎn)力。

當(dāng)前我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，并不是要忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)。辯證唯物主義認(rèn)為，處理矛盾要堅(jiān)持重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可避免地會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)造成影響。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中無(wú)法規(guī)避對(duì)于自然資源的消耗，因此，二者之間存在一定的對(duì)立關(guān)系。另一方面，生態(tài)系統(tǒng)本身就具備一定的穩(wěn)定性，同時(shí)也具備一定程度的生態(tài)承載力。因此，要在生態(tài)系統(tǒng)可承受的范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才不會(huì)對(duì)其造成巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的本質(zhì)都是為了讓人類能實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類代際永續(xù)與精神文明的全面發(fā)展，因此，二者又存在一定的統(tǒng)一性。

進(jìn)入新時(shí)代，為了繼續(xù)深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，那就必須繼續(xù)緊緊抓住社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一主要任務(wù)，但是必須要改變走過(guò)往先污染后治理的老路，要將保護(hù)自然環(huán)境放在首要位置，必須做到“既要綠水青山，也要金山銀山”。[5]而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，必然出現(xiàn)保護(hù)“綠水青山”與開發(fā)“金山銀山”之間的矛盾，這時(shí)就要堅(jiān)持重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一，真正做到“寧要綠水青山，不要金山銀山”。[5]自工業(yè)革命以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，而自然環(huán)境則極大地受到人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)想要持續(xù)健康發(fā)展就必須依賴優(yōu)良的自然環(huán)境。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)想要持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)加大對(duì)環(huán)境保護(hù)的力度，并將其納入國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)循環(huán)，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)辯證統(tǒng)一的良性發(fā)展模式。

（三）重塑公平和諧的生態(tài)倫理觀

生命共同體理念堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持遵循中國(guó)發(fā)展實(shí)際與邏輯，堅(jiān)持緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，重塑公平和諧的生態(tài)倫理觀。

第一，尊重生命的綠色價(jià)值觀。人類是依靠田地產(chǎn)出糧食以維系生命，田地則需要水的滋潤(rùn)才能保存其固有形態(tài)，水之源頭多在高山，高山亦是起于累土，樹木不僅可以凝聚土壤，還是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)者，為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)提供能量。也就是說(shuō)，構(gòu)成自然界的各個(gè)部分之間存在一種相互依存的關(guān)系，每一種要素都在生態(tài)系統(tǒng)中起到其特有的作用，一旦生態(tài)平衡被打破，那么就會(huì)危及整個(gè)生命共同體。換句話說(shuō)，人與自然具有相同的生命屬性，具有相同的追求生存的“價(jià)值指向”。生態(tài)系統(tǒng)之間的能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞與人類生活息息相關(guān)，自然界不是孤立地存在于整個(gè)人類社會(huì)之外，而是同人類社會(huì)的發(fā)展共生共榮，共同組成了涵蓋整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“生命共同體”。生命共同體理念揭示了人與自然之間輔車相依的關(guān)系，從整體與部分、系統(tǒng)與要素的角度，辯證地闡述了人與自然共生共榮的本質(zhì)性特征，同時(shí)還闡發(fā)了合理規(guī)劃利用和統(tǒng)籌治理生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于人類永續(xù)發(fā)展的重大意義。自然環(huán)境這一人類賴以生存的根基，需要生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間協(xié)同有序才能維持長(zhǎng)久的穩(wěn)定，尊重生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、有序，就是保護(hù)人類自己的生命、健康和幸福。

第二，珍愛自然的生態(tài)美德觀?？v觀人類發(fā)展史，每個(gè)類型的人類文明都有其特有的美德支撐其發(fā)展，合作、團(tuán)結(jié)是原始文明的核心美德，節(jié)儉、勤勞是農(nóng)業(yè)文明的核心美德，敬業(yè)、誠(chéng)信則是工業(yè)文明的核心美德。生態(tài)文明的確立與發(fā)展同樣需要與之相匹配的基本美德，生命共同體理念中所蘊(yùn)含的生態(tài)美德觀無(wú)外乎真、善、美三個(gè)方面：“真”，就是真正的理解人與自然的辯證關(guān)系，從內(nèi)心尊重自然，把保護(hù)自然環(huán)境內(nèi)化為自身的理念，外化為生態(tài)文明建設(shè)的行為規(guī)范和具體實(shí)踐；“善”，就是喚起人們對(duì)于自然的熱愛之情，善待一切生命，自覺(jué)履行保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，追求人類與自然和諧相處的平衡狀態(tài)；“美”，就是要對(duì)自然有贊美之情，要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自然之美，學(xué)會(huì)在平凡的生活中享受自然之美，更要為了保護(hù)美麗的自然環(huán)境，自覺(jué)踐行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任和行為規(guī)范。

第三，增進(jìn)民生福祉的環(huán)境正義觀。生命共同體理念并非僅僅關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一，也承載了人與人的利益關(guān)系。中國(guó)有著廣袤的國(guó)土，擁有豐富的自然資源。改革開放后，沿海地區(qū)依托區(qū)域優(yōu)勢(shì)條件率先發(fā)展起來(lái)，集聚了大量的生產(chǎn)資源和經(jīng)濟(jì)要素，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的帶領(lǐng)者，這無(wú)疑使得自然資源與生態(tài)效益的分配出現(xiàn)了失衡。進(jìn)入新時(shí)代，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地區(qū)生態(tài)效益的公平分配也成為當(dāng)下一個(gè)重要問(wèn)題。生命共同體理念旨在樹立一種以增進(jìn)民生福祉為目標(biāo)的環(huán)境正義觀，以保障區(qū)域間環(huán)境利益的公正性與環(huán)境代際正義為根本訴求，以期轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的固有觀念，基于當(dāng)前的發(fā)展格局，明確今后發(fā)展目標(biāo)，建立完善的生態(tài)資源分配體系、構(gòu)建代際間生態(tài)效益合理分配的新格局。

（四）倡導(dǎo)造福人類的生態(tài)合作觀

當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)與民族的利益相互交織緊密相連，而人類的命運(yùn)更離不開生命共同體。自人類誕生之日起，人類便是從自然界獲取資源來(lái)維持生命的，人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是依賴于對(duì)自然資源的索取，所以本質(zhì)上人類命運(yùn)共同體也是生命共同體。一方面，生命共同體能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)提供有力支持?？v觀人類發(fā)展史，自然資源的爭(zhēng)奪與破壞往往會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、洪水等災(zāi)難，只有實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生，人與人之間才能夠和諧共處，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也才能持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。另一方面，人類命運(yùn)共同體與生命共同體屬于一種相互促進(jìn)的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體與生命共同體相輔相成、互相聯(lián)系，只有當(dāng)全體人類都意識(shí)到整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)密不可分的命運(yùn)共同體的時(shí)候，才會(huì)將全人類的利益置于國(guó)家和民族利益之上，生命共同體才能夠更好地發(fā)展。正如馬克思所指出的：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響?！盵3]因此，人類命運(yùn)共同體中的人與人的關(guān)系和生命共同體中的人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的。[6]

近代以來(lái)，地球生態(tài)環(huán)境逐步惡化，生態(tài)危機(jī)頻發(fā)。究其原因，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了追求工業(yè)化，一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完全無(wú)視對(duì)于自然環(huán)境的破壞。而較為落后的國(guó)家想要享受工業(yè)文明成果時(shí)，西方部分環(huán)保主義者卻以保護(hù)環(huán)境的名義反對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化，殊不知僅占世界20%人口的發(fā)達(dá)國(guó)家，卻消耗了世界超過(guò)80%的自然資源?！坝钪嬷挥幸粋€(gè)地球，人類共有一個(gè)家園。”[7]任何文明都不可能單獨(dú)存在，只有和其他文明融合在一起、共同發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)文明的進(jìn)步。和平和發(fā)展是人類的共同心愿，世界和諧、共同繁榮是人類文明的最高形式，全體人類都應(yīng)樹立生命共同體的理念，把自然界與人視為一個(gè)不可分割的共同體。生命共同體理念強(qiáng)調(diào)在解決全球環(huán)境問(wèn)題時(shí)要結(jié)合每個(gè)國(guó)家實(shí)際的發(fā)展情況，講求務(wù)實(shí)有效，奉行法治和公平正義，只有這樣才能凝聚全球力量，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。

三、生命共同體理念的時(shí)代價(jià)值

生命共同體理念建立在新的歷史條件基礎(chǔ)上，同時(shí)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展而逐漸完善，并且對(duì)中國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)起到重要的促進(jìn)作用，也為全世界各國(guó)在治理環(huán)境方面提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

（一）生命共同體理念深入推進(jìn)了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐

在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明過(guò)程中，生命共同體理念具有其不可替代的重要價(jià)值。

第一，在國(guó)家層面，生命共同體理念不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，還可以加快推進(jìn)生態(tài)文明體制改革。一方面，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策，生命共同體理念是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的思想指引，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變則是生命共同體理念的重要著力點(diǎn)與實(shí)踐途徑。解決發(fā)展中的環(huán)境問(wèn)題，必須用可持續(xù)發(fā)展的思路去解決，兼顧生態(tài)資源、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的均衡，實(shí)現(xiàn)三者有效統(tǒng)一。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷提升，人民群眾的生活質(zhì)量和水平得到了明顯改觀，群眾對(duì)生活品質(zhì)的需求越來(lái)越旺盛。在此背景之下，要想全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，就必須推進(jìn)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)轉(zhuǎn)變過(guò)去粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)資源的合理有序利用，只有這樣才能夠滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需求。另一方面，生命共同體理念的核心內(nèi)涵是辯證理性地看待人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類在開發(fā)自然的過(guò)程中要遵循自然理性，而生態(tài)文明體制改革正是生命共同體理念實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。黨的十九大強(qiáng)調(diào)了要加快生態(tài)文明體制改革，使人與自然能形成一種和諧共榮的關(guān)系，并塑造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，這正是生命共同體理念對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際推進(jìn)。

第二，在社會(huì)層面，生命共同體理念能夠推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀以及社會(huì)環(huán)境組織的培育。推動(dòng)生態(tài)保護(hù)的動(dòng)力來(lái)源于這個(gè)國(guó)家和民族的生態(tài)保護(hù)共識(shí)，這個(gè)共識(shí)會(huì)影響全社會(huì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知，只有擁有正確的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，才能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，這正是生命共同體理念的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。與此同時(shí)，生命共同體理念可以在社會(huì)中凝聚起強(qiáng)大的生態(tài)文明建設(shè)的向心力，促使社會(huì)環(huán)境組織迅速發(fā)展壯大。因此要想加快社會(huì)環(huán)境組織的培育，必須遵循生命共同體理念的思想引領(lǐng)。

第三，在個(gè)人層面，生命共同體理念能夠促進(jìn)個(gè)人道德素養(yǎng)的提升，引導(dǎo)生活方式的變革。一方面，生命共同體理念通過(guò)生態(tài)文明觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀與生態(tài)合作觀科學(xué)地闡釋了自然對(duì)于人類的重要性，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)擁有環(huán)境道德。這將改變長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于人與自然關(guān)系的環(huán)境道德教育的忽視情況，改善環(huán)境道德缺失的問(wèn)題。另一方面，要構(gòu)建生命共同體，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，就必須變革當(dāng)前人類的生活方式，要形成一個(gè)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)共識(shí)，將綠色生活理念融入每個(gè)人的生活當(dāng)中，它能有效解決人類生存中所遇到的環(huán)境問(wèn)題，也能創(chuàng)造一個(gè)適合人類宜居的生存環(huán)境。綠色生活不是在向大自然進(jìn)行無(wú)休止地索取，更不是用人類征服自然的方式來(lái)表明自己作為戰(zhàn)勝大自然的勝利者，而是要將保護(hù)與建設(shè)一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境作為當(dāng)下的核心任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的局面。

（二）生命共同體理念為全球環(huán)境治理提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案

2019年底暴發(fā)的新冠肺炎疫情使世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭受到了沉重的打擊，本質(zhì)上是人與自然內(nèi)在深層次矛盾的暴發(fā)，合理解決這一深層次矛盾是有效推動(dòng)“后疫情”時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的關(guān)鍵之匙。共建人與自然和諧發(fā)展的生命共同體不僅體現(xiàn)人類對(duì)美好生活的向往，也是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的尊重，彰顯了中國(guó)對(duì)全球環(huán)境治理的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，具有深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

第一，有利于推動(dòng)構(gòu)建全球環(huán)境治理體系。自從工業(yè)文明產(chǎn)生之后，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，對(duì)自然資源獲取的速度已經(jīng)嚴(yán)重影響到地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使得人與自然的深層矛盾在不斷地被激化。當(dāng)下，全球環(huán)境治理已然面臨前所未有的困難。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展本質(zhì)上是在加速對(duì)自然資源進(jìn)行索取，這已經(jīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡造成了嚴(yán)重的影響。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球氣候變暖、瀕危野生動(dòng)植物在不斷地滅絕，給人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的威脅。氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)從未如此嚴(yán)峻，全球環(huán)境治理的需要從未如此迫切。中國(guó)是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。合作是應(yīng)對(duì)全球氣候變化挑戰(zhàn)的有力武器，我們應(yīng)當(dāng)落實(shí)推進(jìn)國(guó)際法，把公平公正作為行動(dòng)的宗旨，建立一個(gè)公平合理的全球環(huán)境治理制度，不斷增強(qiáng)在全球環(huán)境治理體系的話語(yǔ)權(quán)和影響力，推動(dòng)構(gòu)建生命共同體，為應(yīng)對(duì)全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

第二，有利于推動(dòng)全球生物多樣性治理。生物多樣性是人類生存和發(fā)展的前提條件，它可以給人類提供所需要的資源，比如食物、藥材、木材等。生物多樣性還具有非常重要的生態(tài)功能，它能使生態(tài)環(huán)境保持平衡，可以給人類提供充足的水土資源，保持水土的比例達(dá)到正常值的范圍，也能讓養(yǎng)分進(jìn)行循環(huán)利用，同時(shí)也能給人們提供生態(tài)產(chǎn)品，降低自然災(zāi)害的發(fā)生。而當(dāng)前，人類正面臨著嚴(yán)峻生物多樣性危機(jī)。《2020年全球風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告》中指出，全球生物多樣性正在急劇下降，生物多樣性受損和生態(tài)系統(tǒng)崩塌是當(dāng)前世界亟須重視的長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)之一。生命共同體理念可以深入推進(jìn)全球生物多樣性治理，牢固樹立人與地球共生共榮的關(guān)系，將生物多樣性保護(hù)理念融入生態(tài)文明建設(shè)全過(guò)程，以此來(lái)保障生物多樣性的穩(wěn)定發(fā)展。

第三，有利于推動(dòng)全球海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)。海洋是一個(gè)系統(tǒng)性極高的復(fù)雜整體，如果當(dāng)中的某一環(huán)節(jié)遭受破壞，將會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定性造成嚴(yán)重的影響。一旦出現(xiàn)海洋生態(tài)問(wèn)題，海洋經(jīng)濟(jì)所受到的破壞是毀滅性的，如果在海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展期間，完全忽視了可持續(xù)發(fā)展的重要性，一味地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，那么隨著時(shí)間的推移，海洋資源一定會(huì)出現(xiàn)枯竭，海洋生態(tài)環(huán)境也會(huì)遭到破壞。這樣一來(lái)不僅會(huì)造成本國(guó)的海洋生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，更會(huì)影響鄰國(guó)乃至全世界海洋生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。一旦情況變得更加惡劣，就會(huì)對(duì)人類的生存環(huán)境造成直接影響，也會(huì)給全球生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)毀滅性的打擊。因此要想保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，就需要全人類摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，攜手并肩、共同努力，以生命共同體理念為指引架構(gòu)海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)世界合作的全新模式。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)和周邊及世界主要海洋國(guó)家就關(guān)于對(duì)海洋生態(tài)環(huán)境的保護(hù)達(dá)成了共識(shí)，習(xí)近平總書記也多次召開相關(guān)專題會(huì)議，強(qiáng)調(diào)以人類共同利益的唯物主義立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合各個(gè)國(guó)家不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，構(gòu)建一個(gè)良好的多邊海洋伙伴合作關(guān)系，共同為海洋生態(tài)保護(hù)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。這是習(xí)近平總書記站在全人類永續(xù)發(fā)展的高度，深入踐行生命共同體理念，向全世界表明了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理念，始終堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，給全球海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了全新的合作模式。

總之，人的生存與發(fā)展總是寓于一定形式的共同體之中，或者說(shuō)人總是選取一定形式的共同體作為其存在的基本方式，所以人的生存與發(fā)展總會(huì)受到一定形式的共同體的制約與限定。構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體是人類歷史發(fā)展到生態(tài)文明階段的必然要求，更是人類未來(lái)永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。生命共同體理念是對(duì)人與自然本質(zhì)關(guān)系的揭示，提出了人類所面臨危機(jī)的解決之道，為人類文明的發(fā)展提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。