音樂(lè)美育融入思政教育的實(shí)踐探究

趙文慧

（上海大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，上海 200444）

高校思政教育是一門(mén)基于我國(guó)思想政治基本理論知識(shí)，把握學(xué)生思想品德形成與發(fā)展規(guī)律的重要課程，對(duì)高校學(xué)生健康成長(zhǎng)成才和學(xué)校教育工作具有重要的導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。

作為高校立德樹(shù)人工作的重心，自黨的十八大以來(lái)，思想政治教育受到了習(xí)近平總書(shū)記的高度重視。2016 年12 月，習(xí)近平總書(shū)記出席全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)了要把思想政治工作貫穿教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。2019 年 3 月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步明確了思政課程的教學(xué)范疇、 “政治引導(dǎo)” 的基本功能、 “傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)” 的根本任務(wù)、 “灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一” 的基本方法、 “既不封閉保守，也不崇洋媚外” 的廣袤知識(shí)視野等方面，為新時(shí)代思政教育提供了原則遵循和方向指引。2018 年9 月，習(xí)近平總書(shū)記又在全國(guó)教育大會(huì)上繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持立德樹(shù)人、以美育人和以文化人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。由此可見(jiàn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之時(shí)，如何做到德智體美勞 “五育” 并舉，同向同行，同心同力，同頻共振，充分挖掘與顯現(xiàn) “五育” 新的內(nèi)涵，成了新時(shí)代大學(xué)生培養(yǎng)路徑中不可回避且必須不斷叩問(wèn)的核心議題。

由于思政教育課程是以思想政治基本理論知識(shí)為核心，旨在正確傳遞主流意識(shí)形態(tài)并使學(xué)生們能夠真正理解與接受，因此該課程的授課方式與目標(biāo)主旨既不同于一般的專(zhuān)業(yè)課，也不同于選修課、興趣課。如果教師完全枯燥地灌輸、平鋪直敘地介紹基本理論知識(shí)，就無(wú)法讓學(xué)生提起反思追問(wèn)的興趣，更加難以設(shè)身處地去體會(huì)、領(lǐng)悟與判斷。在多元文明不斷沖擊、各類(lèi)信息鋪天蓋地的今天，麻木灌輸所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)不僅讓正確意識(shí)形態(tài)成為 “耳旁風(fēng)” ，更可能讓原本信念動(dòng)搖的學(xué)生產(chǎn)生更大的誤解，這無(wú)疑是十分危險(xiǎn)的。如果教師只求生動(dòng)活潑、以情感人的教學(xué)形式，雖然可以快速讓學(xué)生沉浸其中，但由于缺乏理論知識(shí)的內(nèi)核，學(xué)生的感悟與理解也會(huì)相對(duì)空洞，同樣不利于堅(jiān)定信念的樹(shù)立與科學(xué)判斷的形成。

客觀地說(shuō)，在以往的高校思政教育開(kāi)展過(guò)程中，上述偏向是顯見(jiàn)存在的。為了進(jìn)一步有效地平衡 “灌輸性和啟發(fā)性” 的統(tǒng)一關(guān)系，筆者結(jié)合自身音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，試圖利用 “音樂(lè)美育” 這一催化劑與思政教育的 “德育” 相互關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生們?cè)谒颊逃n程中潛移默化地真正理解并把握真理。

所謂美育，即審美教育，旨在 “通過(guò)藝術(shù)等審美方式，來(lái)達(dá)到提高和教育人的目的，特別是提高對(duì)于美的欣賞力與創(chuàng)造力”［1］。這一學(xué)說(shuō)最早由德國(guó)古典美學(xué)家席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中提出。席勒認(rèn)為， “為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由”［2］。席勒意識(shí)到資本主義現(xiàn)代文明造成人性的分裂， “享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)，人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的碎片上”［3］，他試圖從美感教育入手來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的和諧，進(jìn)而達(dá)到改變社會(huì)現(xiàn)狀的目的。

目前所見(jiàn)中國(guó)最早提出 “美育” 一詞的是近代學(xué)者王國(guó)維。他提出教育旨在培養(yǎng) “完全之人物” 的理想，需要 “體育” “智育” “德育” “美育” 四育并舉才能完成。王國(guó)維引用孔子 “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” 的教育觀點(diǎn)，得出教育的實(shí)質(zhì)是 “始于美育，終于美育”［4］的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)美育的重要性。而音樂(lè)作為美育教育的重要手段之一，早在20 世紀(jì)初期便隨著學(xué)堂樂(lè)歌興起，在新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課中起到激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、啟蒙思想教育的作用。 “五四” 新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，如雨后春筍般涌現(xiàn)出如上海國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校（上海音樂(lè)學(xué)院前身）等藝術(shù)院校與社團(tuán)，這不僅體現(xiàn)出音樂(lè)美育思想逐漸深入人心，也對(duì)音樂(lè)文化的新發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

1912 年，時(shí)任臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)的蔡元培在參與新政權(quán)建設(shè)時(shí)特別將美育納入教育方針中。他規(guī)定：注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德。［5］在中國(guó)美育教育推廣之初，蔡元培就將美育與道德教育聯(lián)系在一起，成為完善道德教育的必要手段之一，意欲通過(guò)美育教化國(guó)民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與政治理想。而音樂(lè)社團(tuán)和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院的建立對(duì)青少年的影響深遠(yuǎn)，通過(guò)源源不斷培養(yǎng)作曲家與演奏家，得以讓他們繼續(xù)投身音樂(lè)創(chuàng)作與美育實(shí)踐中，促進(jìn)音樂(lè)美育思潮走向繁榮。

1937 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)引起 “救亡音樂(lè)思潮” ，音樂(lè)成為中國(guó)人民的精神武器。同時(shí)期左翼音樂(lè)家們的創(chuàng)作以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為宗旨，傳播抗日救亡思想，鼓舞群眾的愛(ài)國(guó)熱情。1942 年5 月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中特別指出： “文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治?！?這使音樂(lè)與政治、生活緊密結(jié)合的思想延續(xù)，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的主體，音樂(lè)應(yīng)該為人民服務(wù)。

可見(jiàn)，美育是培根鑄魂的重要工作，對(duì)提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)與審美能力有重要意義。2019 年，教育部印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》對(duì)新時(shí)代高校美育改革發(fā)展提出明確要求。文中提到 “普通高校要強(qiáng)化面向全體學(xué)生的普及藝術(shù)教育。完善課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化、藝術(shù)展演‘四位一體’的普及藝術(shù)教育推進(jìn)機(jī)制” 。

縱然在理論上，德育與美育是分開(kāi)的兩個(gè)范疇，但上述例證充分表明了兩者實(shí)際上往往是相互依存、相互促進(jìn)的。眾所周知，德育工作需要將理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，循循善誘，以理服人，方能正確引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生的品德發(fā)展指明方向。說(shuō)到底，德育的關(guān)鍵就是要把正確道理植入人心。而 “凡音之起，由人心生也” 的音樂(lè)作為表情藝術(shù)，則具有直接表達(dá)、傳遞情感的特殊作用。回眸而望，早在1907 年王國(guó)維發(fā)表的《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文中就指出，音樂(lè)有 “調(diào)和感情” “陶冶意志” 的意義。因此，經(jīng)典音樂(lè)藝術(shù)作品令人動(dòng)容的創(chuàng)作背景與感人的音響相比其他藝術(shù)形式而言，則是一種最能貼近人心、發(fā)人深省的媒介。音樂(lè)美育工作的普及與深入，使學(xué)生對(duì)經(jīng)典音樂(lè)作品審美鑒賞能力不斷加強(qiáng)，某種程度上為德育中正確理念的植入打通了快速可靠、堅(jiān)實(shí)寬廣的通路。這亦印證了 “移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)” 的道理。

高校有意識(shí)地將文化素質(zhì)教育思想和理念貫穿校園文化建設(shè)和各項(xiàng)改革之中，可以逐步形成理論育人、實(shí)踐育人、文化育人的全方位、多層次的文化素質(zhì)教育模式，將文化素質(zhì)教育同大學(xué)精神文明建設(shè)、 “立德樹(shù)人” 工程相融合。筆者作為高校思政教育工作者，兼為音樂(lè)理論研究者，在日常工作中主要以多種音樂(lè)藝術(shù)形式突出 “紅色文化” 的主旨，傳揚(yáng)歷史榮光、賡續(xù)精神血脈，加強(qiáng)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、愛(ài)校榮校教育，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

根據(jù)工作實(shí)際，筆者認(rèn)為音樂(lè)美育融入思政教育有如下可行方式。

一、依托音樂(lè)黨課，傳承紅色血脈

《禮記·樂(lè)記》載： “是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?音樂(lè)是人們內(nèi)心情感的流露，與日常生活有密切的聯(lián)系，是政治的表現(xiàn)與反映。近代中國(guó)是反帝、反封建的革命史，縱觀中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史，從辛亥革命、 “五四” 新文化運(yùn)動(dòng)、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)、革命根據(jù)地建立、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，再到新中國(guó)成立、抗美援朝、改革開(kāi)放等這些特殊的歷史時(shí)期，涌現(xiàn)出了如《工農(nóng)革命歌》 《抗敵歌》 《保衛(wèi)國(guó)土》 《游擊隊(duì)歌》 《在希望的田野上》 《走進(jìn)新時(shí)代》 《不忘初心》 《錦繡中華》等具有廣泛傳唱度的作品。這些音樂(lè)作品是特定時(shí)期作曲家感情的凝結(jié)和思想的凝練，能夠在一定程度上反映政治、歷史、經(jīng)濟(jì)各方面的時(shí)代特征。思政工作者在黨建項(xiàng)目和支部組織生活的策劃中，可以將中國(guó)近現(xiàn)代史、中共黨史、中國(guó)音樂(lè)史相結(jié)合，以學(xué)生黨員作為主講人，鼓勵(lì)學(xué)生查閱文獻(xiàn)，深度挖掘創(chuàng)作背景，將歷史故事通過(guò)音樂(lè)的方式結(jié)合 “講、演、唱” 的形式進(jìn)行講解，增加黨課的豐富性、可看性，讓學(xué)生在珍貴的歷史畫(huà)面和聲音重現(xiàn)中完成黨史學(xué)習(xí)教育。

音樂(lè)黨課在研讀過(guò)程中也可與其他藝術(shù)形式相結(jié)合。比如20 世紀(jì)30 年代以聶耳、呂驥、張曙為代表的一批作曲家掀起的左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)，他們除了致力于創(chuàng)作進(jìn)步革命歌曲，團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)民主音樂(lè)力量，還積極為電影《風(fēng)云兒女》 《十字街頭》 《夜半歌聲》 《大路》，舞臺(tái)劇《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》，活報(bào)劇《放下你的鞭子》等創(chuàng)作配樂(lè)，擴(kuò)大了愛(ài)國(guó)音樂(lè)的宣傳陣線，產(chǎn)生了極其廣泛的群眾影響。呂驥為活報(bào)劇《放下你的鞭子》創(chuàng)作的插曲《新編 “九一八” 小調(diào)》（崔嵬、鋼鳴詞），表現(xiàn)出 “九·一八” 東北淪陷以后，人民顛沛流離的苦難與艱辛，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期曾廣泛演出，鼓舞了人民的抗日斗志。如要在黨課中講到這部作品可以組織學(xué)生排練話劇，利用主題黨日、主題團(tuán)日進(jìn)行演出，甚至在了解學(xué)習(xí)左翼話劇作品后創(chuàng)排新的話劇。筆者作為指導(dǎo)老師，曾帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)排原創(chuàng)話劇《崢嶸歲月》 《恰同學(xué)少年》，使學(xué)生演員更有角色代入感，同時(shí)更好地激發(fā)學(xué)生的潛力，在創(chuàng)作、表演、欣賞三個(gè)方面的美育實(shí)踐中融入思政教育，實(shí)現(xiàn)黨建帶團(tuán)建的 “夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)” ，真正做到 “樂(lè)” 聲繞耳， “史” 入人心。

二、鼓勵(lì)實(shí)際考察，增強(qiáng)文化自信

無(wú)論是思政教育還是音樂(lè)教育，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際勘察與了解。近代中國(guó)革命斗爭(zhēng)中留下了許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，如重要機(jī)構(gòu)舊址、領(lǐng)導(dǎo)人故居、重大戰(zhàn)役發(fā)生地等。習(xí)近平總書(shū)記多次指出， “要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好” 。對(duì)于紅色資源的學(xué)習(xí)與考察，有利于培養(yǎng)新時(shí)代青年的愛(ài)國(guó)意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)提升文化自信有積極的推動(dòng)作用。

筆者的學(xué)生曾利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)實(shí)地調(diào)研過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一瞿秋白位于江蘇省常州市的故居。學(xué)生通過(guò)考察與搜集歷史資料，了解到瞿秋白是《國(guó)際歌》的翻譯者。他曾被北京《晨報(bào)》和上?！稌r(shí)事新報(bào)》聘為特約通訊員到莫斯科采訪，在那里他第一次聽(tīng)到了雄渾激昂的《國(guó)際歌》，被其中蘊(yùn)含的斗爭(zhēng)熱情深深感染，于是決定將《國(guó)際歌》翻譯成中文，讓中國(guó)的勞苦大眾都能傳唱。除此之外，學(xué)生在挖掘了他英勇的革命事跡后飽受震撼，在考察結(jié)束后特別撰寫(xiě)了題為 “瞿秋白與《國(guó)際歌》” 的實(shí)踐報(bào)告，并作為音樂(lè)黨課內(nèi)容在校內(nèi)宣講，起到傳播紅色資源的良好效果。

再如云南的學(xué)生在 “五四青年節(jié)” 期間利用團(tuán)日活動(dòng)的契機(jī)到昆明的西山瞻仰聶耳墓。聶耳是國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》的曲作者。他于1928 年加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，1933 年由田漢介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1912 年聶耳出生于云南昆明一個(gè)貧苦的中醫(yī)家庭，在校期間就積極參與進(jìn)步學(xué)生組織。1930 年18歲的他來(lái)到上海，投身中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文藝活動(dòng)。從小家境貧寒的聶耳對(duì)勞苦大眾有深厚的感情，創(chuàng)作的《賣(mài)報(bào)歌》表現(xiàn)底層人民的艱辛，《畢業(yè)歌》 《大路歌》 《碼頭工人》是群眾內(nèi)心的呼喊。學(xué)生通過(guò)對(duì)聶耳音樂(lè)作品的學(xué)習(xí)，不僅能夠清晰地認(rèn)識(shí)到聶耳以短小動(dòng)機(jī)和樂(lè)句作為基礎(chǔ)加以貫穿發(fā)展的創(chuàng)作手法，更能體會(huì)到現(xiàn)在美好生活的來(lái)之不易與中國(guó)共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)的艱辛。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升民族自豪感

我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，擁有豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源。高校學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，筆者在調(diào)研過(guò)程中了解到他們大多對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少。為此，思政工作者可以引導(dǎo)學(xué)生將在通識(shí)教育中所獲得的課堂積累與自身生活經(jīng)歷或家鄉(xiāng)文化歷史相結(jié)合，挖掘民間音樂(lè)特色，展現(xiàn)各地風(fēng)土人情。如同學(xué)們?cè)陬I(lǐng)略云南多種少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格，了解甘肅民族舞劇《絲路花雨》創(chuàng)作特色，探尋安徽鳳陽(yáng)花鼓的歷史源流等音樂(lè)形式的同時(shí)，主動(dòng)參與到傳統(tǒng)文化的繼承與傳播過(guò)程中，將學(xué)習(xí)、表演乃至創(chuàng)作相結(jié)合，作為親歷者真正提升民族自豪感。

四、把握時(shí)代變遷，用音樂(lè)美育反哺思政教育

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中就文化建設(shè)和發(fā)展做出專(zhuān)門(mén)論述，提出 “推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌” ，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化未來(lái)發(fā)展指明了方向、提供了根本遵循。報(bào)告強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，要 “繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品” 。新時(shí)代為中國(guó)文藝的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)，涌現(xiàn)出一大批具有時(shí)代特色、歌頌人民美好生活的優(yōu)秀原創(chuàng)音樂(lè)作品。為迎接黨的二十大勝利召開(kāi)，多地用音樂(lè)謳歌偉大時(shí)代，用精品佳作致敬文藝初心，凝聚新時(shí)代文藝力量，激勵(lì)中華兒女在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上創(chuàng)造新的輝煌。作為思政工作者，在傳授理論教育的同時(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生了解當(dāng)下時(shí)事政治，組織學(xué)生創(chuàng)作、參演、討論相關(guān)藝術(shù)作品。通過(guò)大量蘊(yùn)含真理和正能量的文化精品力作，把文化工作中以藝術(shù)通心、凝結(jié)心靈的力量發(fā)揮好，引導(dǎo)學(xué)生廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。高校可利用大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐等課程，邀請(qǐng)馬克思主義學(xué)院、文學(xué)院教師傳授理論知識(shí)與歷史背景，邀請(qǐng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師教授作曲技術(shù)，在條件允許的情況下由指導(dǎo)老師帶隊(duì)深入基層關(guān)注民情，實(shí)地考察革命教育基地，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作激情，以作品呈現(xiàn)作為結(jié)業(yè)考試內(nèi)容，并現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，強(qiáng)化 “藝術(shù)為人民服務(wù)” 的宗旨，將中華民族偉大的精神更加廣泛地弘揚(yáng)和傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育與音樂(lè)美育有著提升國(guó)民素養(yǎng)的共同目標(biāo)。思政工作者可以借助音樂(lè)美育或者其他文藝美育這一催化劑，通過(guò)正確引導(dǎo)、精心調(diào)和，將兩者巧妙融合以形成 “美善合一” 的綜合教育體系。從完善個(gè)人人格的美育角度上看，這將有助于學(xué)生進(jìn)一步了解文藝創(chuàng)作所反映的時(shí)代特征，以親身體驗(yàn)和切身實(shí)踐傳承紅色基因，滿足新時(shí)代學(xué)生精神文化需求。不僅如此，還將為用文藝語(yǔ)言說(shuō)好中國(guó)故事打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從傳導(dǎo)正確主流意識(shí)形態(tài)的德育角度上看，這能夠讓學(xué)生們?cè)谡卫碚搶W(xué)習(xí)中拓寬視域、不斷體驗(yàn)，在理性認(rèn)知和感性體悟交織中，真正理解個(gè)人 “小我” 與祖國(guó)、民族之 “大我” 的關(guān)系，以及將個(gè)人 “小我” 發(fā)展融入祖國(guó)和時(shí)代的 “大我” 建設(shè)之中的重要性和必要性。