人類文明新形態(tài)“新”之哲學(xué)解讀

呂彥瑤

(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

目前學(xué)界對(duì)人類文明新形態(tài)的相關(guān)研究成果非常豐富，就人類文明新形態(tài)超越西方文明這一觀點(diǎn)已達(dá)成共識(shí)，但在人類文明新形態(tài)與西方現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題上，許多學(xué)者認(rèn)為人類文明新形態(tài)屬于西方現(xiàn)代性范疇。本文通過(guò)對(duì)人類文明新形態(tài)“新”在哪里進(jìn)行闡發(fā)，揭示出人類文明新形態(tài)不屬于西方現(xiàn)代性范疇而是對(duì)西方現(xiàn)代性的超越。只有明晰人類文明新形態(tài)與西方現(xiàn)代性的區(qū)別，才能真正理解和把握人類文明新形態(tài)之“新”。

一、人類文明形態(tài)一元性的馬克思主義淵源

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是衡量人類文明發(fā)展程度和各文明階段社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的根本標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定下，人類文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)了自身由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義性質(zhì)的文明變革。按照馬克思的劃分方法，人類社會(huì)可以劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。這五種社會(huì)形態(tài)代表人類文明發(fā)展的不同階段，每一種社會(huì)形態(tài)在整個(gè)人類文明歷史上都起著不可替代的作用，具有唯一性特征，其衡量標(biāo)準(zhǔn)具有一元性特征。這五種社會(huì)形態(tài)是通往人類文明的真理大道。因此，馬克思恩格斯主張要在人的現(xiàn)實(shí)存在中集聚現(xiàn)實(shí)力量，正面向資本主義發(fā)起現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，結(jié)束西方在現(xiàn)代性上的話語(yǔ)霸權(quán)，鑄就了社會(huì)主義文明新形態(tài)的“新現(xiàn)代性”的根基。探究人類文明新形態(tài)，必須從馬克思恩格斯關(guān)于人類文明形態(tài)的重要論述這一理論源頭出發(fā)，從中挖掘人類文明形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的基本特性，論證人類文明形態(tài)的一元性。

馬克思的實(shí)踐生存論哲學(xué)有力批判了“精神只能認(rèn)識(shí)世界，不能改造世界”這一思想，從根本上揭開(kāi)了人類歷史的“真面目”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究主體的第一次轉(zhuǎn)換。與馬克思之前的哲學(xué)不同的是，馬克思創(chuàng)造性地把“抽象的人”變革為“現(xiàn)實(shí)的人”，進(jìn)而把哲學(xué)的研究對(duì)象拉回人間，回到此岸細(xì)究人之生存，并從人的現(xiàn)實(shí)生存中開(kāi)出實(shí)踐之花，強(qiáng)調(diào)人的生存是只有在人類文明的偉大實(shí)踐中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》中，用“現(xiàn)代文明”闡明了資本主義文明是與以往文明不同的文明形態(tài)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]，實(shí)踐是人的生存方式，決定著人的交往方式和行為方式。人的一切生存活動(dòng)都將寫(xiě)入歷史，填滿人類歷史各個(gè)階段的空隙，成為形成人類文明的全部材料。人的實(shí)踐決定了人的活動(dòng)，決定人類文明的發(fā)展進(jìn)程。而按照馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，“文明形態(tài)和社會(huì)形態(tài)具有高度的通約性”[2]，即“奴隸社會(huì)文明即奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)文明即封建社會(huì)形態(tài)、資本主義文明即資本主義社會(huì)形態(tài)”[3]。馬克思恩格斯認(rèn)為人類文明形態(tài)具有時(shí)間上的相繼性特征，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思按照時(shí)間順序?qū)⑷祟愇拿鞣譃楣糯拿?、中世紀(jì)文明和現(xiàn)代文明。在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中，馬克思明確指出古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，“而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”[4]。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中，馬克思以生產(chǎn)方式為劃分依據(jù)闡述了人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般進(jìn)程，認(rèn)為人類社會(huì)形態(tài)主要經(jīng)歷了亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式這幾個(gè)時(shí)代[5]。恩格斯在他的多部著作中也闡明了人類文明的演進(jìn)歷程，他肯定了摩爾根對(duì)人類文明三階段(蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代)的劃分，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r表征該社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)，文明時(shí)代(存在于私有制社會(huì)的歷史時(shí)期)是比蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代更先進(jìn)的文明形態(tài)。他指出，在私有制存在的時(shí)期，人類文明在沖突和對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。馬克思就恩格斯的“文明對(duì)抗理論”作出回答，認(rèn)為資本主導(dǎo)的文明在對(duì)抗中演進(jìn)是其歷史宿命，資本在創(chuàng)造“更高級(jí)的新形態(tài)”[6]的同時(shí)，也帶來(lái)了文明發(fā)展的沖突，新的更高形態(tài)的文明必然取代落后的文明形態(tài)。他還指出，資本主義社會(huì)是資本規(guī)定人的社會(huì)，對(duì)資本和物質(zhì)的崇拜超越人的現(xiàn)實(shí)存在成為統(tǒng)治世界的決定力量。人不是現(xiàn)實(shí)意義上的人，無(wú)法自己決定自己、自己規(guī)定自己，反而被動(dòng)地受資本的牽制，是抽象意義上的存在。這為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”提供了事實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為，人類文明的演進(jìn)本質(zhì)上是圍繞生產(chǎn)關(guān)系而展開(kāi)，人類文明形態(tài)是“一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”[7]。

由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯通過(guò)闡釋人類文明從低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)與更替，明確了人類文明形態(tài)在前進(jìn)和曲折中得以創(chuàng)造和發(fā)展這一觀點(diǎn)，充分展現(xiàn)了人類文明形態(tài)的一脈相承和前后相繼。人類文明形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的一脈相承性和劃分各階段文明形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的唯一性特征，為論證人類文明形態(tài)一元性奠定了理論基礎(chǔ)。人類文明形態(tài)具有一元性特征，意味著人類文明新形態(tài)不是處于與西方文明并列發(fā)展的階段，而是處于對(duì)西方文明的發(fā)展與超越的階段。

二、人類文明新形態(tài)“新”之“開(kāi)顯”

“哲學(xué)革命必然帶來(lái)對(duì)人類文明形態(tài)的重新認(rèn)知”[8]。人類文明新形態(tài)在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大實(shí)踐中“開(kāi)顯”，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義普遍性和中國(guó)特色社會(huì)主義特殊性的統(tǒng)一，型塑了超越西方文明形態(tài)的堅(jiān)固大廈，為世界歷史涂上了濃墨重彩的一筆?，F(xiàn)代性、人民性、自覺(jué)性和實(shí)踐性是人類文明新形態(tài)根本區(qū)別于西方文明的鮮明特征。

(一)人類文明新形態(tài)在歷時(shí)性上的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的核心要義、基本屬性和價(jià)值目標(biāo)的重要表征。人類文明新形態(tài)生發(fā)于中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐，規(guī)范著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的階段目標(biāo)和未來(lái)走向，是力圖推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)藏著人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代性特征，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的鮮明特色。只有立足中國(guó)式現(xiàn)代化道路，才能深刻把握人類文明新形態(tài)在歷時(shí)性上的現(xiàn)代性。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程，就是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的過(guò)程。1921年到1949年是中國(guó)早期現(xiàn)代化的階段，這一階段中國(guó)的現(xiàn)代化道路主要以學(xué)習(xí)和模仿資本主義現(xiàn)代化為主。在探索中國(guó)早期現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的偉大歷史使命，高舉馬克思主義旗幟，帶領(lǐng)中國(guó)人民建立中華人民共和國(guó)，制定了自主探索新民主主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略，確立了中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了根本政治前提。1950年到1978年，中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)啟了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)現(xiàn)代化的新模式，走向了“經(jīng)典社會(huì)主義”現(xiàn)代化道路。從1953年實(shí)行的“一化三改”的社會(huì)主義改造到1954年提出建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，從提出要處理好十大關(guān)系到1964年提出建設(shè)擁有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)再到1975年提出要在20世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)這“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，這些舉措為中國(guó)成功走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。1979年到2012年，中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大跨越，中國(guó)富起來(lái)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。將小康社會(huì)與社會(huì)主義現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，是這一時(shí)期開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要標(biāo)識(shí)。黨的十二大提出要建設(shè)高度文明和高度民主的社會(huì)主義，黨的十三大提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六大提出從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化，黨的十六屆六中全會(huì)提出統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)“四位一體”布局，黨的十七大把“和諧”納入中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵之中，這進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)涵。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的十八大確定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總布局，黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，黨的十九大提出“兩步走”戰(zhàn)略，“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[9]。2021年，我國(guó)全面建成小康社會(huì)，提出統(tǒng)籌“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展等等。這些探索中國(guó)現(xiàn)代化的重要方略和重大方針，使中國(guó)現(xiàn)代性具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，極大豐富和發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)代性的內(nèi)涵與外延。

(二)人類文明新形態(tài)在共時(shí)性上的人民性

西方現(xiàn)代性歸根結(jié)底是資本與理性驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)代性，資本主導(dǎo)著西方現(xiàn)代性的一切活動(dòng)，決定著西方文明的生成與發(fā)展。而理性(上帝)規(guī)定著萬(wàn)物，擁有對(duì)萬(wàn)物最終的解釋權(quán)和所有權(quán)。這種文明褻瀆了一切神圣的東西，將一切工人拉進(jìn)資本生產(chǎn)的集中營(yíng)，“無(wú)情地將溫情脈脈的家族關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”[10]。在西方現(xiàn)代文明之下，資產(chǎn)階級(jí)作為剝削階級(jí)占絕對(duì)統(tǒng)治地位，人的生產(chǎn)關(guān)系和人本身在資本邏輯主導(dǎo)的資本主義社會(huì)被嚴(yán)重異化，工人生產(chǎn)的一切物質(zhì)生活資料和精神生活資料被資產(chǎn)階級(jí)所自然占有，事實(shí)上工人創(chuàng)造的文明成為壓制和奴役工人的異化文明，人的主體性被消解。因此，西方文明的內(nèi)在邏輯是資本增值，它的目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由平等，而是在生產(chǎn)生活中對(duì)人侮辱、奴役、遺棄與蔑視，并將人暴露在腥風(fēng)血雨的“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”之下，使人難以真正或完全享受現(xiàn)代化帶來(lái)的積極成果。

與西方文明不同的是，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)在共時(shí)性上體現(xiàn)出人民性的顯著特征。這也是中國(guó)人民創(chuàng)造的社會(huì)主義文明新形態(tài)區(qū)別于西方資本主義文明形態(tài)的根本所在。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造和發(fā)展主體是中國(guó)的最廣大人民群眾，其發(fā)展目的是讓中國(guó)最廣大人民群眾過(guò)上美好生活、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。從這一角度看，社會(huì)主義文明是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命的實(shí)踐開(kāi)辟出來(lái)的文明形態(tài)，“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[11]。因此，人類文明新形態(tài)創(chuàng)造的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是中國(guó)人民自覺(jué)主動(dòng)創(chuàng)造歷史的感性實(shí)踐活動(dòng)，它不是理性(上帝)的作品，不是抽象精神的產(chǎn)物，而是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下用雙手締造的產(chǎn)物。在本質(zhì)上講，人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民意志在實(shí)踐中的對(duì)象化，是人民群眾歷史主體地位和首創(chuàng)精神的集中體現(xiàn)，它開(kāi)拓出一種區(qū)別并超越西方現(xiàn)代文明的新的價(jià)值選擇和文明方向。因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)既是一種“事實(shí)描述”，又是一種作為精神存在的“價(jià)值意義”。它要追求的是人的生活意義，要實(shí)現(xiàn)的是人的現(xiàn)代化?！叭嗣裰辽稀薄耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想和“江山就是人民，人民就是江山”，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的根本邏輯和勝利密碼。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能在腥風(fēng)血雨中絕境重生，在攻堅(jiān)克難中從勝利走向勝利，根本在于人民的堅(jiān)定擁護(hù)和愛(ài)戴。實(shí)踐證明，人類文明新形態(tài)“這種中國(guó)特色的現(xiàn)代性訴求是西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所不曾具有的”[12]。只有堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人類文明新形態(tài)的人民屬性，中華民族和中華文明才能成為引領(lǐng)時(shí)代的航向標(biāo)。

(三)人類文明新形態(tài)生成的自覺(jué)性

從馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論來(lái)看，人類文明形態(tài)以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為劃分尺度，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從落后到先進(jìn)的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。這一演進(jìn)歷程體現(xiàn)著人類文明由野蠻到先進(jìn)轉(zhuǎn)變的歷史必然性，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然歷史的過(guò)程。而西方資本主義文明作為其中的一個(gè)重要階段，其現(xiàn)代性的衰落也具有歷史必然性。對(duì)此，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中作了批判，指出私有制、商品交換只是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都是自然歷史過(guò)程，就是說(shuō)這些社會(huì)發(fā)展形態(tài)的產(chǎn)生體現(xiàn)著歷史必然性。但西方資本主義工業(yè)文明是資本邏輯和知性邏輯的產(chǎn)物，是對(duì)歷史必然性的服從，更是對(duì)人的自由的剝奪。因而在世界百年未有之大變局的背景下，西方社會(huì)及其文明的相對(duì)衰落就不足為奇。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義中國(guó)，最廣大人民群眾的歷史主體地位得到最大程度的彰顯，發(fā)揮著自由創(chuàng)造社會(huì)主義文明新形態(tài)的重大作用。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[13]。人類文明新形態(tài)這一偉大創(chuàng)造不是自然歷史過(guò)程，是對(duì)歷史必然性的超越與突破，在生成中體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的精神自覺(jué)。它是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民實(shí)踐主動(dòng)和理論自覺(jué)的產(chǎn)物，凝結(jié)著中華民族的勤勞勇敢等寶貴品格，體現(xiàn)著中國(guó)最廣大人民群眾自在自為自覺(jué)自由創(chuàng)造歷史的本質(zhì)。

(四)人類文明新形態(tài)存在的實(shí)踐性

西方哲學(xué)在馬克思之后實(shí)現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)變，人的存在的新唯物主義取代傳統(tǒng)形而上學(xué)成為占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代哲學(xué)。馬克思將全部人類歷史歸結(jié)為人之存在，他指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[14]，認(rèn)為人的存在統(tǒng)轄著存在者整體，建立在生產(chǎn)關(guān)系之上的人的本質(zhì)是由人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定的。因此，人的生存成為統(tǒng)治人類歷史的核心法則。事實(shí)上，實(shí)踐本身無(wú)法從費(fèi)爾巴哈超感性世界神話學(xué)中得到合理解釋，人類實(shí)踐的根本目的和動(dòng)力來(lái)源于人的全部社會(huì)生活包括人的生存活動(dòng)本身。正因人為了能夠生存，首先就要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，而且這一實(shí)踐活動(dòng)是全部人類歷史存在的首要前提。所以，要解開(kāi)費(fèi)爾巴哈超感性世界神話學(xué)的真相，就要回到人的現(xiàn)實(shí)生活本身，使其“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[15]。按照馬克思主義的實(shí)踐觀，人類文明不是天然存在的東西，而是“世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[16]，是人民一切活生生的感性活動(dòng)的總和?；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)有的一切人類文明都被打上了人的實(shí)踐的烙印，是人的否定性活動(dòng)開(kāi)辟的歷史。與資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的虛假世界不同的是，人民創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一于人民對(duì)它完全占有的真實(shí)世界，是人民用自己的雙手創(chuàng)造的統(tǒng)一的世界。這個(gè)世界是按照人民的意愿搭建起來(lái)的新世界，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的全球化世界的一種超越。中國(guó)人民對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐、發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并在深化認(rèn)識(shí)中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。人類文明新形態(tài)正是中國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐產(chǎn)物，其存在方式是實(shí)踐的，其實(shí)踐主體是人民群眾。中華民族實(shí)現(xiàn)人類文明新發(fā)展和新飛躍，是對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)與教條的摒棄與超越，是中國(guó)人民實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物，是一個(gè)動(dòng)態(tài)創(chuàng)造的過(guò)程。中國(guó)人民在社會(huì)主義的中國(guó)實(shí)踐著自己的行動(dòng)(創(chuàng)造)，將馬克思主義內(nèi)化在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐中，使得人民群眾的行動(dòng)真正成為馬克思主義的存在形式，彰顯出人類文明新形態(tài)存在的實(shí)踐本質(zhì)，從而在存在問(wèn)題上體現(xiàn)出馬克思主義的現(xiàn)代性批判維度。

三、堅(jiān)持以唯物辯證法推進(jìn)人類文明新形態(tài)

唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得一切成就的根本思想原則。開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，以辯證法的態(tài)度推進(jìn)社會(huì)主義文明新形態(tài)和人類文明的發(fā)展。辯證法這一馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，是人類文明真正擺脫資本邏輯的規(guī)定、徹底遠(yuǎn)離資本主義的原有軌道的根本方法，是堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路、開(kāi)辟人類文明新形態(tài)的思想武器。

(一)以唯物辯證法克服西方現(xiàn)代性的形而上學(xué)本質(zhì)

資本主導(dǎo)的西方現(xiàn)代性歸根結(jié)底是形而上學(xué)的，“本質(zhì)上就是馬克思·韋伯所講的‘世界的祛魅’”[17]。所謂形而上學(xué)就是從主客二元對(duì)立與分離出發(fā)，對(duì)世界進(jìn)行二重化理解，無(wú)視人的主觀能動(dòng)作用，在孤立、靜止、片面中理解和看待問(wèn)題。主客對(duì)立是形而上學(xué)理解世界最直接的結(jié)果。這種形而上學(xué)揭示出人與世界的完全對(duì)立，其中“主體和客體、思維和存在、自然和人都是抽象的概念”[18]，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界的對(duì)立、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立。西方文明正是在這兩大對(duì)立中陷入了形而上學(xué)之中，異化成為西方文明形而上學(xué)性質(zhì)的顯著表現(xiàn)。在異化的世界中，人的肉身和精神受到了奴役和剝削，人失去了“任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持人自己的生命”[19]?！斑@些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人”[20]。勞動(dòng)成為人同生產(chǎn)實(shí)踐和人自身還保持著聯(lián)系的唯一方式，人生活的目的性逐漸退場(chǎng)，無(wú)法完全占有完整的自己。因此，西方現(xiàn)代性終究是“目的的退場(chǎng)和意義的喪失”[21]，終將回到形而上學(xué)的窠臼中去。

唯物辯證法是克服西方現(xiàn)代性形而上學(xué)性質(zhì)的根本方法。辯證法最早出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。馬克思運(yùn)用辯證法從思想層面解析了人的異化問(wèn)題，他指出，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人的本質(zhì)被異化為與人自身相對(duì)立的“怪物”，而人為了找回自己，就要從勞動(dòng)中克服這種異化。其中，人的本質(zhì)是正題，人的異化是反題，人對(duì)異化的克服是合題，三者構(gòu)成一個(gè)正反合的辯證法閉環(huán)。也正是在這篇文獻(xiàn)中，馬克思初步梳理了人與自然的密切關(guān)系，否定了純粹自然的存在，把自然拉進(jìn)人的實(shí)踐世界，并指出“人化的自然界”[22]是“人的無(wú)機(jī)的身體”[23]，這就鑄牢了唯物史觀的根基——屬人的世界。隨后，馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中找到了從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)力量，并從復(fù)雜的社交實(shí)踐中理解人的本質(zhì)。自此，人(歷史、否定性活動(dòng)、人類社會(huì))作為辯證的存在，補(bǔ)上了精神和世界之間斷裂部分的鏈條，成為哲學(xué)與世界相統(tǒng)一的重要一環(huán)。直到《資本論》的問(wèn)世，辯證法成為推動(dòng)人類歷史發(fā)展的根本法則，最終實(shí)現(xiàn)人類文明與人類歷史的完整的統(tǒng)一。

(二)人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含著辯證法

人類文明是在否定性活動(dòng)中生成的、與自身相統(tǒng)一的人的歷史。統(tǒng)一人類文明的是辯證法，在這一人類文明中，人認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)是辯證的歷史過(guò)程。人類文明新形態(tài)正是人民實(shí)現(xiàn)自身與世界的統(tǒng)一而占有真理的辯證存在，是人民接力踐行現(xiàn)代化的偉大杰作。一是人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)歷程本身是一個(gè)正反合的辯證過(guò)程。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國(guó)人民被迫走上了探索現(xiàn)代化的道路。從安于現(xiàn)狀到被動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化探索，這是中國(guó)人民探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的正題。直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)的現(xiàn)代化有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)走上了獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的征程。從精神上的被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)人民探索現(xiàn)代化道路的反題。改革開(kāi)放后，中國(guó)開(kāi)啟“主動(dòng)現(xiàn)代化”的歷史。從“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化”再到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)人民探索現(xiàn)代化的行動(dòng)和精神轉(zhuǎn)向主動(dòng)，這是中國(guó)人民探索現(xiàn)代化道路的合題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷時(shí)性發(fā)展本身是一個(gè)正反合的辯證發(fā)展過(guò)程。二是人類文明新形態(tài)內(nèi)含著中國(guó)人民精神發(fā)展辯證的歷史。從思想麻木到精神反思，從“鬼神世界”到現(xiàn)實(shí)世界，中國(guó)人民的精神覺(jué)醒成為人類文明新形態(tài)辯證存在的重要表現(xiàn)。中國(guó)曾癡迷于“神圣世界”的彼岸世界，人民肯定心中的“鬼神世界”就是現(xiàn)實(shí)世界，這是正題。隨著西方科技文化的滲入，中國(guó)人民深刻認(rèn)識(shí)到只有破舊立新才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，這是反題。經(jīng)過(guò)中華民族一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的不懈奮斗，尤其是黨的十八大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是合題。由此，人們從“鬼神世界”走向現(xiàn)實(shí)世界，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程就是正反合的辯證過(guò)程。實(shí)踐證明：辯證法“將一個(gè)個(gè)艱苦卓越、奮發(fā)向上的瞬間，串聯(lián)成這段令人贊嘆的光輝歷程”[24]。

(三)彰顯人類文明新形態(tài)的世界意義

人類文明新形態(tài)豐富和發(fā)展了現(xiàn)代性的內(nèi)涵與外延，打破了西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)，開(kāi)辟出一條人類通往現(xiàn)代化的嶄新道路，實(shí)現(xiàn)了人類文明形態(tài)一元性和實(shí)現(xiàn)道路多樣化的統(tǒng)一。它既體現(xiàn)出對(duì)人類文明成果的認(rèn)同和借鑒，也體現(xiàn)出對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的批判、反思與超越，其本質(zhì)是社會(huì)主義文明新形態(tài)。這一形態(tài)內(nèi)含著新時(shí)代和全人類的先進(jìn)精神，“這普遍的精神并不是老站著不動(dòng)的”[25]，“不會(huì)同時(shí)踏進(jìn)同一條河流”。因此，人類文明新形態(tài)將不斷發(fā)展，對(duì)中華文明和人類文明產(chǎn)生重大影響。

首先，人類文明新形態(tài)的提出是中華五千多年文明發(fā)展史上的重大事件，標(biāo)志著中華民族偉大復(fù)興曙光初現(xiàn)。它的提出是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要一步，標(biāo)志著中華民族“再振雄風(fēng)”、重新走向新輝煌的開(kāi)端。近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)滄桑，苦難疊加，文明衰落，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的百年奮斗，中華民族跨越了救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的四個(gè)偉大歷史階段，朝著人民幸福、民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想邁進(jìn)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大勝利，是歷史和人民的偉大選擇。

其次，人類文明新形態(tài)的提出是對(duì)人類命運(yùn)共同體的最好回應(yīng)，它回答了人類文明向何處去這一歷史疑問(wèn)。西方現(xiàn)代性是人類文明的開(kāi)端，長(zhǎng)期主導(dǎo)著世界歷史的走向和命運(yùn)，但其內(nèi)在的資本邏輯顛倒了物與人的關(guān)系，使人受到物的統(tǒng)治而處于非人狀態(tài)。這就為人類文明新形態(tài)的提出創(chuàng)造了必然性條件，也是對(duì)“西方中心論”“歷史終結(jié)論”的有力回應(yīng)。人類文明新形態(tài)既是對(duì)人類將往何處走的重大問(wèn)題的科學(xué)回答，又是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的踐行和發(fā)展，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了可行方案。最后，人類文明新形態(tài)的提出是人類文明史上的重要里程碑。它標(biāo)志著由人民邏輯主導(dǎo)的社會(huì)主義文明新形態(tài)取代以資本邏輯支配的西方文明，成為現(xiàn)代人類文明發(fā)展的航向標(biāo)，代表著西方現(xiàn)代文明獨(dú)霸一方格局的破裂和世界社會(huì)主義文明的再度崛起。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)辟的人類文明新形態(tài)，必將以其強(qiáng)大的生命力和活力為人類文明續(xù)寫(xiě)新篇章。