海洋文化與海洋族群生產(chǎn)生活方式的關(guān)系
——以“送王船”信俗為例

蘇文菁 呂漫俐

2020 年12 月，由中國和馬來西亞聯(lián)合申報的信俗“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”，成功列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這是中國首次與環(huán)中國海上的海上絲綢之路沿線國家聯(lián)合申報成功的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目，堪稱亞洲海洋文化領(lǐng)域中的年度大事件。申遺成功后，該信俗引起了中國學(xué)術(shù)界的重視，但相關(guān)研究仍十分有限。通過以“送王船”為主題詞進(jìn)行相關(guān)搜索，知網(wǎng)上關(guān)于該主題的論文大約30余篇，分別從宗教人類學(xué)、文化功能、非遺傳承、民俗傳播等視角進(jìn)行展開。盡管視角多樣，但大多文章仍舊從陸域生活的知識體系對該信俗進(jìn)行解讀，而從海洋文化、特別是海洋族群獨(dú)特的生活與生產(chǎn)方式的角度對該信俗進(jìn)行解讀的文章仍然不多。

海洋文明是人類突破陸域的限制、以船舶為工具離開陸地、在海洋上生產(chǎn)生活后所形成的一種新的文明體系；不僅包括人們?yōu)榱双@取海洋資源所形成的生產(chǎn)和生活方式，同時，也涵蓋了基于海洋的獨(dú)特生產(chǎn)方式而形成的制度、思想以及新的價值、審美與生活習(xí)俗。①蘇文菁：《海洋與人類文明的生產(chǎn)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016 年，第20 頁?！八屯醮闭沁@樣一種有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐。

今天，進(jìn)入信息化時代的人類，早已歷經(jīng)了工業(yè)革命以來帶來的技術(shù)大爆發(fā)，船舶早已不再是僅依賴季風(fēng)洋流而航行的水上交通工具。人類有了衛(wèi)星導(dǎo)航、利用核動力航行的船只，但是，海洋仍是人類無法完全掌握的偉大存在；而完全依靠自然力進(jìn)行航行的木質(zhì)風(fēng)帆時代更是如此。因此，自古以來，濱海的海洋族群對海洋始終秉持著敬畏的態(tài)度，以最高的禮節(jié)對待變幻莫測的海洋。在適應(yīng)海洋的節(jié)律而產(chǎn)生的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗中，濱海人民自然賦予海洋生活與生產(chǎn)以種種相適應(yīng)的文化符號、儀式過程，以使得日常的生活崇高、神圣化。同時，仰賴造船工藝的完善與航海技術(shù)的提高，海洋族群借以擴(kuò)大了生活與生產(chǎn)的范圍，進(jìn)而擴(kuò)大了該文化的影響力與輻射力。“送王船”就是以福建為中心的中國東南沿海海洋族群以最高的禮節(jié)、恭敬的態(tài)度與海洋進(jìn)行“商量”，祈求在海事活動中“災(zāi)禍離開、福氣降臨”的方式。該儀式體現(xiàn)了中國海洋族群對海洋的復(fù)雜心理——用海、敬海、反哺海洋，且以習(xí)俗的方式在該區(qū)域代代相傳，保持了人與海洋的可持續(xù)聯(lián)系。“送王船”源于中國傳統(tǒng)的攘災(zāi)祈福、特別是與季節(jié)變化相關(guān)的各類疾病的對抗中形成的“送瘟神”與東南沿海區(qū)域非體系化的海洋生活儀式的融合。本文旨在通過對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“送王船”信俗的起源、傳播和發(fā)展進(jìn)行分析，解讀中國海洋文化與海洋族群生活生產(chǎn)的關(guān)系，進(jìn)一步探索中國海洋文化和平、發(fā)展與共享的特質(zhì)。

一、中華民族共同信俗的起源

人類文明的發(fā)展過程，不僅是人類認(rèn)識自然、改造自然、征服自然的過程，同時也是不斷適應(yīng)自然、被自然改變的過程。這種互相的適應(yīng)與改變最典型的就是人類與各種疾病相互博弈的過程。事實(shí)上，自人類出現(xiàn)之日起，人類與各種疾病之間的適應(yīng)、抗?fàn)幘蛷奈赐Ｖ惯^。人類與疾病的抗?fàn)庍^程同時也是與疾病互相融合、互相適應(yīng)、相互博弈的過程，例如人類基因的多樣性賦予了部分人類免患瘧疾的可能性（如地中海貧血癥的出現(xiàn)），但也同時也因基因的突變影響了人類的健康，減弱了人類對自然環(huán)境的適應(yīng)性，進(jìn)而導(dǎo)致了這些基因特殊的平衡多態(tài)性①張?jiān)倥d：《某些人類遺傳病與瘧疾的先天免疫》，《實(shí)用寄生蟲病雜志》2002 年第2 期，第76—79 頁。。在工業(yè)革命之前，面對環(huán)境的變化，人們更多只能主動適應(yīng)，通過衣服增減來應(yīng)對一年四季的氣候變化，但還是不可避免地出現(xiàn)著涼、受暑等情況。除此之外，各種微生物和病毒造成的流行病也導(dǎo)致了民生艱難、政局動蕩。對于長期處于封建農(nóng)耕社會的中華民族更是如此。在漫長的傳統(tǒng)歷史中，中華文明在與疾病抗衡的方面雖積累了系統(tǒng)的中醫(yī)中藥知識，但與古代歐洲一樣，在遭受重大流行疾病的襲擾時依然無能為力。明朝末年（約1641 年），鼠疫傳至北京，在短短4 個月內(nèi)就造成全城1/5 人口的死亡②蘇國民、付萌萌、袁正：《人類與傳染病的博弈》，科學(xué)出版社，2022 年，第29—33 頁。。

在前工業(yè)時代,人們只能依據(jù)季節(jié)變化與動植物生長規(guī)律舉行逐瘟驅(qū)疫的活動，傳統(tǒng)中國的走百病、踏青、賽龍舟、登高等就是這類習(xí)俗的典型。這些活動能夠提高人體免疫力，同時利用飲藥酒、插艾蒿、懸桑根等方法清瘟、祛濕、解毒，通過大掃除、制蚊煙、噴雄黃等改善環(huán)境衛(wèi)生的手段避疫……③周利成：《中國傳統(tǒng)節(jié)日驅(qū)疫民俗》，《中國檔案》2020 年第2 期，第84—85 頁。春、夏之交的農(nóng)歷五月，也是晴雨多變、冷暖不定的時節(jié)，屬于容易爆發(fā)惡性傳染性疾病的季節(jié)，先民便把農(nóng)歷五月五日端午節(jié)視作瘟神生日。④姜守誠：《明代〈武陵競渡略〉檢視閩臺“送王船”習(xí)俗的歷史傳統(tǒng)》，《世界宗教研究》2011 年第4 期，第75—87 頁。在漫長的傳統(tǒng)社會，各種流行疾病被統(tǒng)稱為“瘟疫”。先民將瘟疫的橫行視為精靈、鬼怪、瘟神等的作為，于是就通過巫術(shù)把視為病因的鬼怪和瘟神等送走來消滅瘟疫，這些過程逐漸儀式化，各地遂演化出了多樣的驅(qū)除瘟疫的民俗⑤櫻井龍彥、金仙玉：《關(guān)于在環(huán)東海地域使用船的“送瘟神”民俗》，《文化遺產(chǎn)》2007 年第1 期，第60—68 頁。。內(nèi)陸的“送瘟船”與東南沿海的“送王船”信俗便是其中的代表。

中國土地的廣袤決定了中華民族習(xí)俗的多樣性。在我國江浙沿海、兩湖流域、東南沿海、西北等地區(qū)皆有著“送瘟船”習(xí)俗?！八臀链痹诓煌貐^(qū)由于受不同地理環(huán)境與生活生產(chǎn)的影響，衍生出了不同的儀式表達(dá)；盡管逐瘟驅(qū)疫的目是一致的，但是具體的儀式流程有著很大的差異。據(jù)北宋徐兢的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載,早在北宋宣和年間（1119—1125），江浙便有“祠沙”這種習(xí)俗，即“送彩船”祈求平安的習(xí)俗⑥陳政禹：《江浙沿?！八痛绷?xí)俗的發(fā)展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁。?！八臀链敝辽僭诒彼螘r就已見于內(nèi)陸的兩湖地區(qū)。如北宋范致明在《岳陽風(fēng)土記》中提到“民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或?yàn)椴荽褐^之送瘟”。⑦范致明：《岳陽風(fēng)土記》，臺灣成文出版社，1976 年，第46 頁。北宋莊綽的《雞肋篇》記載了宋代湖南遭州地區(qū)的“送瘟船”儀式，其儀式流程與《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載的“送彩船”儀式類似①陳政禹：《江浙沿?！八痛绷?xí)俗的發(fā)展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁。：“遭州作五痛社，旋旗儀物皆于者所用，惟傘不敢施，而以油冒焉。以輕木制大舟，長數(shù)十丈，觸墻槍無一不備，飾以五采。郡人皆書其姓名年甲及所為佛事之類為狀，以載于舟中，浮之江中，謂之送瘟?！雹谇f綽：《雞助編》，上海書店，1990 年，第32 頁。武陵地區(qū)端午的“龍舟競渡”傳統(tǒng)也與北宋以降“送瘟船”有著密切聯(lián)系，本意皆為了驅(qū)除瘟疫③姜守誠：《明代〈武陵競渡略〉檢視閩臺“送王船”習(xí)俗的歷史傳統(tǒng)》，《世界宗教研究》2011 年第4 期，第75—87 頁。。海南省博物館藏《龍舟大神寶像圖》一軸也涉及了以都天元帥為領(lǐng)，用龍舟寶船押送瘟部眾神等前去仙鄉(xiāng)蓬萊的內(nèi)容。

直到1949 年新中國成立后，中華民族缺醫(yī)少藥的處境才有所改善。中央政府開展了移風(fēng)易俗活動，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對產(chǎn)生瘟疫的環(huán)境進(jìn)行改造，取得了顯著的成效。1957 年第一個五年計(jì)劃完成后，全國人均壽命由1949 年的35 歲提高到了57 歲④國家統(tǒng)計(jì)局：《人口總量平穩(wěn)增長 人口素質(zhì)顯著提升——新中國成立70 周年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就系列報告之二十》，2019 年8 月22 日，http://www.stats.gov.cn/ztjc/zthd/bwcxljsm/70znxc/201908/t20190822_1692901.html。。同時，嚴(yán)重危害人民健康的傳染性疾病被消滅或是得到了很大的控制：其中，血吸蟲病、瘧疾、黑熱病等幾種流行廣、危害性大的疫疾也得到了有效控制⑤李洪河：《新中國衛(wèi)生防疫體系是怎樣建立起來的》，2020 年3 月26 日，https://mp.weixin.qq.com/s/Io0IJP4vsgeLlQrfqd1YhA。；屠呦呦發(fā)現(xiàn)的全新抗瘧疾藥物青蒿素，挽救了全球數(shù)百萬人的生命。毛澤東主席曾于1958 年作了一首《送瘟神》，表達(dá)了在得知江西余江血吸蟲病被消滅之后的喜悅心情，其中“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”一句便描寫了“送瘟船”的習(xí)俗。該習(xí)俗在唐代之后隨著中國經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移與人員的遷徙而傳播到中國的東南沿海，其表達(dá)形式經(jīng)過沿途不斷的演化充實(shí)，又經(jīng)過東南沿海原住民的同化拓展，形成了具有海洋特色的“送王船”民俗。

二、海洋族群生產(chǎn)與生活的可持續(xù)發(fā)展

“送瘟船”在傳入中國東南沿海過程中，逐漸與濱海區(qū)域原有的生活生產(chǎn)習(xí)俗相融合，海洋因素不斷增加，使得“瘟神”逐漸具備了船神和海神的雙重屬性，最初僅是作為瘟神交通工具的“船”也被賦予了保護(hù)海上船只航行平安的含義⑥陳政禹：《江浙沿海“送船”習(xí)俗的發(fā)展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁。。除此之外，還加入了沿海本土所特有的各種習(xí)俗儀式?！八屯醮睍r，便有高甲戲、歌仔戲、車鼓弄、大鼓、涼金舞、宋江陣、拍胸舞、舞龍舞獅隊(duì)、鑼鼓班等班社參加踩街表演。這種中原文化與濱海文化的結(jié)合形成了獨(dú)特的“送王船”民俗。保留至今的“送王船”是中國海洋族群生產(chǎn)與生活的可持續(xù)發(fā)展的代表性習(xí)俗，濱海區(qū)域獨(dú)特的地理環(huán)境以及依托這種環(huán)境生成的生活生產(chǎn)方式是“送王船”得以產(chǎn)生與流傳的基礎(chǔ)。2020 年，成功列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的“送王船”由中國和馬來西亞聯(lián)合申報，其在中國的代表區(qū)域即是中國海洋文化積淀最為深厚的福建閩南區(qū)域，馬來西亞也以福建籍移民較為集中且傳統(tǒng)保留較好的馬六甲為代表性區(qū)域。本文即以福建為中心，分析由適應(yīng)海洋獨(dú)特的地理環(huán)境而產(chǎn)生的生活生產(chǎn)與“送王船”習(xí)俗的關(guān)系。

從地理環(huán)境看，福建地處中國東南沿海，地勢由西北向東南傾斜。閩地的水系短而壯，自成體系，獨(dú)流入海，網(wǎng)絡(luò)狀的水系促成良好的山?；印Ｏ蚝６斐蔀楦＝ㄈ松a(chǎn)與生活的主要方式。此外，福建擁有全國最曲折的海岸線及眾多的天然海灣。憑借臺灣海峽的獨(dú)特地理優(yōu)勢，福建各港口出發(fā)的船只可以上北洋（朝鮮半島、日本群島）、下西洋（中南半島、過馬六甲海峽進(jìn)入印度洋）、走南洋（菲律賓群島、部分印尼群島）、過臺灣，是福建以北下西洋、走南洋與南邊人民上北洋的重要樞紐，再加上季風(fēng)與黑潮，可以說，自然環(huán)境為福建提供了發(fā)展海洋性文化的可能性。①蘇文菁：《海洋與人類文明生產(chǎn)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016 年，第31—38 頁。

然而,使得該區(qū)城的地理環(huán)境真正顯示出其文化個性的,無疑是生活于其中的人民。福建人，其族群由以下三部分組成：福建原住居民“疍民”、來自北方的入閩者、其他區(qū)域的海洋族群②蘇文菁：《海洋文明視域下的船政文化研究》，《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報》2014 年第4 期，第10—14 頁。。從語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)的研究成果來看，福建的原住民與世界最大的海洋族群——南島語族有關(guān)，今天主要以“疍民”的身份存在。疍民終生漂泊于水上，以船為家，對中國沿海水文、航線、漁汛、造船等了如指掌；以所在地語言為母語，但又有別于當(dāng)?shù)氐年懢幼迦海挥性S多依水而生的獨(dú)特的習(xí)俗，他們是中國的海洋族群③蘇文菁：《海上看中國》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016 年，第56 頁。。2020 年，福州大學(xué)閩商文化研究院與復(fù)旦大學(xué)古DNA 實(shí)驗(yàn)室合作研究的最新成果顯示，以福建為中心的中國東南沿海是南島語族向大洋遷徙前的最后棲息地，疍民很有可能是留在大陸繁衍至今的南島語族分支④Luo,X.Q.,Du,P.X.,Wang,L.X,,et al，“Uniparental Genetic Analyses Reveal the Major Origin of Fujian Tanka from Ancient Indigenous Daic Populations”,Human Biology 91,no.4(2020):257-277.。除此之外，福建人還有一部分是來自北方的入閩者，他們身份及入閩時間有所不同，或是戍邊的軍人，又或是宮廷派系爭斗的失利者，但他們都有著共同特點(diǎn)，即都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的“不安分者”。在漢人與閩族群融合的進(jìn)程中，遷移者們的冒險精神和開拓精神與閩人的海洋文化互相影響，形成了閩族群的海洋性特色。最后一部分是海上來的族群。大海是一個開放的體系，我們的先民既可以從海邊向大洋深處漂去，同樣，來自海的另一邊的其他族群也可以順著洋流漂到中國的土地上。其他區(qū)域的海洋族群，如阿拉伯人、印度人、馬來人、甚至是非洲人等也隨著洋流不斷匯入，和福建本土的海洋文化一拍即合，不斷強(qiáng)化其海洋特質(zhì)。該說法有其依據(jù)，1965 年出土的福州新店戰(zhàn)坂五代閩國第三主王延鈞之妻劉華墓，以劉華的侍從或家奴為原型塑造的男、女陶俑外貌上具有明顯的阿拉伯人面部特征和黑人面部特征。①蘇文菁：《海洋文明視域下的船政文化研究》，《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報》2014 年第4 期，第10—14 頁。

從目前已知的考古資源看，福建人的祖先距今6000 多年前就能夠借季風(fēng)洋流的力量，不斷地向海洋深處遷徙②蘇文菁：《平潭海域的歷史發(fā)展與海洋文化遺產(chǎn)》，《發(fā)展研究》2017 年第1 期，第88—93 頁。。尤其是在處于中國海外貿(mào)易和海洋文化發(fā)展的高峰期的唐、宋、元時期，中國東南沿海海洋族群多以從事航運(yùn)和海外貿(mào)易為主。然而在僅僅依靠自然力進(jìn)行遠(yuǎn)航的木質(zhì)帆船時代，面對變幻莫測的大海,終年與海為伴的漁民和商人常常面臨著橫尸海上的風(fēng)險。因此，“‘送王船’所體現(xiàn)的海洋生活的因素，既是該儀式乃人們對于送走災(zāi)禍、合境平安的期望，也是為了給危險的海上航行尋求一種超乎自然力量的庇護(hù)?！雹坳愓恚骸督阊睾！八痛绷?xí)俗的發(fā)展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁。在理解“送王船”對于海洋族群生活與生產(chǎn)的意義之前，有必要先了解海洋族群對待死亡不同于陸域文明的見解與表達(dá)：他們認(rèn)為“逝去的人”只是轉(zhuǎn)而生活在另一個維度的世界，同樣需要生活必需品、金錢等等。正是因?yàn)槿绱耍糠昵迕鞴?jié)、中元節(jié)等重要節(jié)日，他們便通過焚燒紙錢、紙質(zhì)的微型家具祭奠祖先或離去的親人朋友，希望他們在另一個世界的生活更加順意，同時還能夠庇護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中的自己。海洋族群面對海上無名浮尸的態(tài)度最為典型。海洋莫測，海上的浮尸并不少見，這些歿于海里的人們也曾是向大?！坝懮睢钡囊粏T。中國沿海的海洋族群將這些浮尸、哪怕是殘肢都視為是自己的“好兄弟”，不僅帶回浮尸，還定期舉行儀式、超度亡靈。他們相信“積德行善”不僅能夠帶來超乎日常的收益，也期待萬一自己不幸歿于海里，也會有好心人將他們安葬。這就構(gòu)成了海洋族群生命-生活可持續(xù)的存在。

但葬身大海的亡魂何其之多，并非所有的湮者都能遇到“好心人”，他們又該如何是好呢？由此，濱海人民便想借助“神”的力量，接回這些四處漂泊、無依無靠的“好兄弟”們。而“代天巡狩”的王爺便是最好的人選，在海洋族群的信仰中，他受上天委派到人間各地巡查，拯疾扶危，御災(zāi)捍患④蘇文菁、李航主編：《海洋文化藍(lán)皮書·中國海洋文化發(fā)展報告（2021）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021 年，第90 頁。。因此，人們定期迎請“王爺”巡視社區(qū)四境，并召集“好兄弟”上“王船”，隨王爺出海遠(yuǎn)行去救濟(jì)黎民百姓、保四方平安。這便是“送王船”，俗稱“做好事”。

黃強(qiáng)認(rèn)為：“在‘送瘟船’的儀式之中，‘船’起著將各種人們懼怕的‘惡鬼瘟疫’從人間帶走、送回‘異界’（鬼神居住的世界）的重要作用①黃強(qiáng)：《中國江南民間“送瘟船”祭祀活動研究》，《民族藝術(shù)》1993 年第3 期，第80—95 頁。。”從此種意義上來說，“船”實(shí)際上是連接人間世界與鬼神世界的一種交通工具。中國的大陸地區(qū)很早就有在送瘟神階段使用船的記載。南宋初期的《雞肋篇》里有在湖南?。ㄖ荩┙M織“社”祭祀瘟神，然后裝載在船上送走的記述；明代的《五雜俎》里有作為閩地（福建）習(xí)俗，把瘟疫裝在紙船上漂走的記述②櫻井龍彥、金仙玉：《關(guān)于在環(huán)東海地域使用船的“送瘟神”民俗》，《文化遺產(chǎn)》2007 年第1 期，第60—68 頁。。“送王船”儀式用的是“福船”（另一項(xiàng)世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），其雛形來自于疍民的具有較強(qiáng)遠(yuǎn)航能力的“了鳥船”，船身狹長，上闊下尖，工藝復(fù)雜，并采用了堪稱世界造船史上一大奇跡的“水密隔艙”技術(shù)，構(gòu)造特點(diǎn)為把船艙分為八格、作八艙，若船底破漏，僅有一兩艙進(jìn)水，不影響全船，為船只提供了更為安全的航行保障，是福建人遠(yuǎn)洋的首選船只。以福建為中心的中國東南沿海海洋族群認(rèn)為該船同樣能夠流通于兩個維度的世界；出于對海洋的敬畏，他們會以最高的禮節(jié)對待海洋，用雞羊等作為牲禮，并在船上放上紙錢、柴米油鹽等日用品供神靈使用，并對王船進(jìn)行精心裝飾，以用于儀式。

送王船的儀式主要分“詢平安、請平安、送平安王”三大階段，以及卜選、造船、豎（謝）燈蒿、請王、祀王、王醮、游境、普度、送王等主要儀式③蘇文菁、李航主編：《海洋文化藍(lán)皮書·中國海洋文化發(fā)展報告（2021）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021 年，第90 頁。。每年春天二月，便開始選擇黃道吉日進(jìn)行“詢平安”的儀式，法長通過做法得到神明的指示，確定當(dāng)年來廟駐蹕的王爺數(shù)量以及姓氏。在迎王之前需要做足萬全的準(zhǔn)備工作：召開選主會，挑選出主祭和陪祭來管理、主導(dǎo)整場儀式，以確保順利進(jìn)行，并在地方宮廟及主祭的家宅樹起燈篙，在燈篙上建瞭望臺、亮起燈光邀集神靈、孤魂野鬼皆前來享祀。王爺神像糊制完成后用紅布蓋住，等到“請平安”的日子，用斬掉雞冠的白雞的血為王爺紙像“開眼”，象征王爺獲得了神性。此后便是舉行大型的祭祀活動，通常有敬獻(xiàn)祭品、戲曲娛神、齋醮儀式等內(nèi)容，隨后人們要抬著王船在本境內(nèi)游行，一路鑼鼓喧囂、儀仗煊赫，希望王爺“游境”所及之地，皆能驅(qū)逐災(zāi)禍。人們將王船抬到焚化之所后，請王爺?shù)慕鹕砩洗?，在船上添載柴米、豬羊、衣飾、桌椅、紙錢等生活用品。此外還將人的污垢、不凈和疾病等附著在代表瘟神的偶人上，也放進(jìn)王船里④櫻井龍彥：《亞細(xì)亞民俗研究》第3 輯，學(xué)苑出版社，2002 年，第65—74 頁。。當(dāng)然只有“游境”儀式是不全面的，還必須將收載惡鬼瘟疫的“船”送出人世界，才能保證村寨的平安，因此祭祀活動的最后一定要舉行“船”的處理儀式⑤黃強(qiáng)：《中國江南民間“送瘟船”祭祀活動研究》，《民族藝術(shù)》1993 年第3 期，第80—95 頁。——“化吉”，也就是“送平安王”。主祭者用火把點(diǎn)燃王船，人們團(tuán)團(tuán)圍住王船，成千上萬的人隨著不斷振臂高呼“發(fā)?。　薄绊橈L(fēng)??！”鞭炮與鑼鼓齊鳴，氣氛異常熱烈。王船被火焚燒，從而化成為“煙”上升到天空，其運(yùn)載著的王爺和“瘟神”隨之抵達(dá)天上的“異界”，全境得以平安順?biāo)?。與送瘟神“居人皆閉戶避之”不同,從熊熊火焰和激情高昂的歡呼聲以及巡游隊(duì)伍打著“風(fēng)調(diào)雨順”“國泰民安”“國富民強(qiáng)”“四海升平”等牌匾旗號中，送王船猶如慶典儀式或重大出海場面①石奕龍：《海絲文化與閩南文化論壇論文演講集》，馬六甲，2016 年，第91—106 頁。。由此可見，民眾對王爺不像對媽祖那樣帶有母愛的溫暖親近，也不像對瘟神那樣恐懼害怕避而遠(yuǎn)之，請王、祀王、普度、送王等儀程，折射出民眾敬畏生命、敬畏大海、感恩大海的復(fù)雜心理②田禾：《“送王船”的文化價值探究——基于“人與海洋可持續(xù)聯(lián)系”的視角》，《福建藝術(shù)》2022年第11 期，第32—36 頁。。此外，人們還認(rèn)為該信俗有揚(yáng)善抑惡、凈化心靈、啟迪智慧、消解冤仇的特殊功能，有助于社會和諧穩(wěn)定?！八屯醮迸c“送瘟船”目的相同，具有“禳災(zāi)”的特性，送船時間仍舊多在農(nóng)歷五月端午，或春夏之交疫厲作祟時節(jié)。

三、信俗的逐海傳播與多樣性

福建地處中國大陸海岸線的中段、臺灣海峽的西岸,獨(dú)特的地理與季風(fēng)洋流使之成為木質(zhì)帆船時代海洋交通的重要樞紐。據(jù)《漢書·地理志》載，早在2000 多年前，中國海商就已前往東南亞?！八未詠恚瑧{借中國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、先進(jìn)的航海和造船技術(shù)，中國商人取代了穆斯林商人，主導(dǎo)印度洋和東亞海洋之間的海上貿(mào)易，直至歐洲人東來。”③轉(zhuǎn)引自莊國土：《論中國人移民東南亞的四次大潮》，《南洋問題研究》2008 年第1 期，第69—81 頁。明朝政府厲行海禁政策，與此同時，16 世紀(jì)以后，歐洲人在南洋地區(qū)殖民擴(kuò)張，在國內(nèi)海禁與歐洲人大航海的雙重力量的作用與推動之下,沿海人民一改隨季風(fēng)往返的方式，大量滯留環(huán)中國海特別是東南亞的各港口集鎮(zhèn)，而在環(huán)中國海區(qū)域的濱海、港口區(qū)域形成了大批定居點(diǎn)。這些定居點(diǎn)的形成又進(jìn)一步拉動了中國沿海海洋族群持續(xù)性地向境外的遷徙。④蘇文菁：《亞洲海域的文明交流：以福建的佛教傳播為例》，《福州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022 年第2 期，第29—35 頁。

中國海洋族群遷徙境外,南洋無疑是一個聚集地。其中，又以馬六甲城、檳城、新加坡為代表城市的馬六甲海峽區(qū)域最為典型。據(jù)《新加坡風(fēng)土記》中介紹，“馬六甲位于馬來半島西南面，與蘇門答臘遙望相對，北部與森美蘭州交接，東部則與柔佛州相連”。新加坡島位于馬來半島南端之馬六甲海峽的東側(cè)，“西以蘇門答臘為蔽，南以爪亞(哇)為屏，東以婆羅洲為障，四面環(huán)水”。①李鐘鈺：《新加坡風(fēng)土記》，新加坡南洋編譯所，1973 年，第1 頁?！斑@使得馬六甲海峽的戰(zhàn)略地位尤為重要，作為連接太平洋和印度洋、大洋州與亞洲的‘海上十字路口’，自古以來就是東南亞地區(qū)乃至東、西方海上交通的要沖之一?！雹谔K文菁：《海洋文明視野下的峇峇文化》，《閩商文化研究》2013 年第2 期，第10—16 頁。來自葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人、英國人、中國人、印度人、馬來人等移民皆匯聚于此。

明清以降，中國主流社會的海禁政策使得沿海的海洋族群無法像唐宋元的祖先一樣，順著季風(fēng)規(guī)律性地往返于祖居地與移居地之間，他們便滯留在南洋、娶當(dāng)?shù)氐呐訛槠?，積極融入當(dāng)?shù)厝说纳钪孝厶K文菁：《中國海洋文明的核心價值觀——以海神媽祖在東南亞的傳播為例》，《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報》2015 年第4 期，第8—13 頁。?！皷|南沿海區(qū)域語言的多樣性使得他們在非母語區(qū)域形成了一種極強(qiáng)的文化張力：一方面他們積極學(xué)習(xí)所在地的語言、習(xí)俗，努力融入所在地的社會經(jīng)濟(jì)體系之中；另一方面，他們始終在心靈深處為‘話語相通者’保留著最柔軟的空間?！雹芴K文菁：《閩商的海洋文化屬性與異地商會的蓬勃發(fā)展》，《福建商學(xué)院學(xué)報》2017年第2期，第64—68頁。由于移民頗具規(guī)模，對家族的依附轉(zhuǎn)向了對具有共同區(qū)域文化與語言記憶的“鄉(xiāng)”與“親”的文化依附，他們自發(fā)地“互以鄉(xiāng)誼聯(lián)名建廟，把其故地名神，以資會合者，稱為‘會館’”⑤譚世寶、胡孝忠：《略論清代至民國時期四川的天后信仰》，《莆田學(xué)院學(xué)報》2007 年第4 期，第76—83 頁。。這些地方成為人們懷舊敘舊的地方，形成了初具規(guī)模的華僑社區(qū)。生活穩(wěn)定后，他們便將漂洋過海用于祈求平安的香火重新供奉起來，將家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗延續(xù)下去，舉辦相同或是相似的活動?！八屯醮毙潘妆闶瞧渲幸豁?xiàng)?！按舜稳脒z的馬來西亞方代表宮廟——馬六甲怡力勇全殿的池府王爺香火便是來源于廈門同安馬巷的元威殿，正是由當(dāng)時下南洋的同安人所帶去的?！雹揸惢ìF(xiàn)：《剛剛申遺成功的“送王船”,是一種怎樣的民俗？》，中國民俗學(xué)網(wǎng)，2021 年9 月4 日，https://www.chinafolklore.org/web/index.php?Page=5&NewsID=20403。

盡管生活的地點(diǎn)有所改變，但是仍舊是濱海的生活環(huán)境。移居者從原鄉(xiāng)所攜帶的以海為生的生活生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生改變，“送王船”的習(xí)俗也就順理成章隨著遷徙的閩人到了移居地，成為東南亞閩籍移民聚集區(qū)域的習(xí)俗。通過大海這一平臺，中國海洋族群與世界分享中華傳統(tǒng)海洋文化，并與馬來文化共同繁榮，展現(xiàn)出了樂善好施的精神，此舉堪稱中國海洋族群人類命運(yùn)共同體的早期實(shí)踐。漂洋過海的傳播，幾百年堅(jiān)持不懈的傳承，最終落地生根，開花結(jié)果。開放包容同一塊土地各族群的參與，使送王船成為跨國度、跨文化、跨族群的共同文化儀式，傳播了中華文化潛藏的人類共同價值。

隨著海洋族群的海上貿(mào)易與遷徙，“明初的福建在宋元的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了相當(dāng)廣闊的海上交通網(wǎng)，當(dāng)時的福船，北抵日本、朝鮮,南通東南亞,西達(dá)印度洋、波斯灣的阿拉伯世界，最遠(yuǎn)處更是到了非洲東岸。”①蘇文菁、韓朝：《社會變遷視角下的媽祖廟功能分析——以涵江霞徐天妃宮為例》，《發(fā)展研究》2016 年第5 期，第85—89 頁?！耙灾袊臇|南地區(qū)為策源地，形成了一個海洋文化繁榮發(fā)達(dá)的環(huán)中國海海洋文化圈，包括我國東南沿海及東南亞半島的陸緣地帶、日本、中國臺灣、菲律賓、印尼等島弧及相鄰的海域?！雹趨谴好鳎骸丁碍h(huán)中國?！焙Ｑ笪幕耐林膳c漢人傳承論綱》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》2011年第1 期，第124—131 頁。

“送王船”信俗于17 世紀(jì)至20 世紀(jì)流傳于中國東南沿海區(qū)域和東南亞華僑華裔聚居地等“環(huán)中國?！钡貐^(qū)，是中華文明環(huán)海上絲綢之路沿線國家傳播與交融的生動例證?！八屯醮痹跐h族（包括疍民）、畬族、高山族以及馬來西亞馬六甲州的華僑華人、峇峇娘惹人、印裔馬來人等族群中不斷實(shí)踐和再現(xiàn)，很好地保持了文化多樣性，呈現(xiàn)出了不同地區(qū)不同文明、宗教和文化之間互動和諧共存的特征。

在馬來西亞，“送王船”被稱為“王舡大游行”，這個從18 世紀(jì)開始流傳至今的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)儀式，2013 年入選馬來西亞國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。久居馬六甲的閩籍移民與當(dāng)?shù)伛R來人民一道同樣定期舉行迎王、送王儀式，迎請王爺巡狩社區(qū)四境，安撫超度“好兄弟”?！八屯醮焙汀巴豸笥涡小眱烧咧g既有共性，又有地方性。兩者在時間上有所差異，福建東南沿海屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，這一信俗大多每三或四年在秋季東北季風(fēng)起時舉行；在馬六甲屬熱帶雨林氣候，僅有干季和雨季兩季，送王船多在農(nóng)歷閏年于旱季擇吉日舉行，儀式活動歷時數(shù)日，或長達(dá)數(shù)月?！八屯醮迸c“王舡大游行”的習(xí)俗皆是海洋族群生活與生產(chǎn)中所表達(dá)的人海關(guān)系的重要儀式。作為海洋族群的古老民俗活動，送王船是沿海先民在明代創(chuàng)造的撫慰、祭祀海難遇難者的儀式，人們在王船騰起的火光中寄托思念與祝福。作為馬六甲一項(xiàng)富有特色及歷史悠久的傳統(tǒng)活動，王舡大游行時人們敬?？駳g，相似的儀式跨越了地理界限，既維系著中國東南沿海海洋族群和故土的情感，又體現(xiàn)了馬六甲人民向海而生的生活方式。

日本長崎以“送王船”習(xí)俗為代表的水仙王廟也充分見證了木制帆船時代中國東南沿海海洋族群攜帶著“送王船”習(xí)俗遷播到長崎的一段歷史。江戶時代后期的畫家川原慶賀（1786—1860）曾創(chuàng)造一批風(fēng)俗畫《唐蘭館繪卷》，其中《唐館圖·彩舟流》和《唐館圖·唐船出航》就生動描繪了1840 年左右長崎唐人街燒王船和放王船的場景。③蔡亞約：《閩臺送王船》，鷺江出版社，2013 年，第28 頁。

印尼峇眼亞比市位于馬六甲海峽沿岸，當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊臒醮顒油瑯佑梢凭佑诖说拈}籍華人攜帶而來。“該區(qū)域的華人祖輩于18 世紀(jì)來此定居，以捕魚為生，1826 年建永福宮，祀紀(jì)府王爺，并開始送王船活動?，F(xiàn)在此項(xiàng)廟宇文化活動不但是廖省，甚至是印尼著名的旅游項(xiàng)目之一?！雹俨虂喖s：《閩臺送王船》，鷺江出版社，2013 年，第28 頁。

此外，馬來西亞“華人最多”的城市——檳城也保存有送王船習(xí)俗。儀式同樣是準(zhǔn)備一艘“王船”，供上一切日常用品、糧食，不過檳城當(dāng)?shù)亓鱾鞯恼f法是為了奉送鄭成功出海到各處聯(lián)絡(luò)、策劃活動。

四、結(jié)語

“送王船”作為中國海洋文明的一個重要信俗，由中國的海洋族群帶往世界各地，尤其在東南亞廣為傳播。與內(nèi)陸的“送瘟船”習(xí)俗相比，船從瘟神乘坐的工具變?yōu)楹Ｑ蟠坏南笳?，表現(xiàn)了海洋族群在具體的環(huán)境中，根據(jù)自身的心理需求對“送瘟船”這種內(nèi)陸習(xí)俗進(jìn)行的再創(chuàng)造。但這種再創(chuàng)造基本承襲了“送瘟船”的儀式構(gòu)架，以船送疫入海的核心內(nèi)容沒有變，整個儀式表現(xiàn)出海洋習(xí)俗和陸地習(xí)俗相互交融的特點(diǎn)。這說明“海洋世界不是封閉的社會人文系統(tǒng)，始終和陸地世界發(fā)生互動的關(guān)系”。②楊國楨：《論海洋世紀(jì)與海洋史學(xué)》，《中國海洋報》2005 年7 月26 日，第3 版。此外，“送王船”信俗還體現(xiàn)了以福建為中心的中國沿海海洋族群對海洋的敬畏，以及中國海洋族群珍視生命、團(tuán)結(jié)互助的海洋文明精神，其中蘊(yùn)涵著和諧包容的文化觀念、行善感恩的倫理道德以及安泰富強(qiáng)的愿景追求，是人類寶貴的精神財(cái)富。通過海洋這個開放平臺，中國海洋族群與環(huán)中國海地區(qū)的各國人民共享這一精神文明，并強(qiáng)調(diào)了在文明共存、尊重多元的背景下追求共同的繁榮和發(fā)展。

中國與馬來西亞“送王船”聯(lián)合申遺證明了福建乃至中國的海洋文化具有很強(qiáng)的主導(dǎo)性和共享性。在海上絲綢之路沿線的建設(shè)中，今天的中國人依然樂于跟不同的民族來分享智慧，為人類的和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界做出貢獻(xiàn)?！八屯醮边@一海洋信俗是東方各國重返海洋、重返世界舞臺的寶貴的文化資源與和平崛起的精神力量。