儀式傳播視角下的地方節(jié)日發(fā)展

楊倩倩

（蘭州大學(xué)文學(xué)院）

詹姆斯·凱瑞分別提出了傳播的傳遞觀和傳遞的儀式觀。傳播的傳遞觀指的是信息在不同的空間中傳遞的過程，如果說，傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制的目的而在地域范圍拓展訊息，那么在傳播儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮[1]。拉扎節(jié)主要盛行于臨洮南部的村落里，關(guān)于拉扎節(jié)的形成，當(dāng)?shù)刈钇毡榈恼f法就是莊稼收獲了，村民們借此機(jī)會(huì)邀請(qǐng)親朋好友一起參加村莊上舉行的集會(huì)，感謝諸神對(duì)自己一家人和莊稼的保佑，慶祝莊稼的豐收和犒勞自己的辛苦。從傳播的儀式觀來看，通過儀式的舉行和人們的參與建構(gòu)了文化傳遞的場域。拉扎節(jié)正是通過感謝神靈和犒勞自己，將親朋好友們召集在一起舉行節(jié)日，其傳遞出的信息正是傳播的儀式觀的核心。

一、儀式傳播視角下的拉扎節(jié)

（一）傳播中的儀式主體

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“儀式”是一種文化形式，以儀式的角度來看，傳播是人們以儀式參與者的身份，通過儀式的象征性、過程性展演來建立一個(gè)有共同儀式規(guī)則、相似文化隱喻的儀式媒介且能夠引起人們想象共同體的文化場域。儀式的舉行和完成依賴于各方面的支持、參與以及互動(dòng)，所以這個(gè)文化場域是由參與儀式的主體與客體共同建構(gòu)的。

儀式的傳播離不開參加儀式的主體，無論是以什么身份來到節(jié)日現(xiàn)場，在節(jié)日期間，都形成一個(gè)文化傳播的共同體。傳播中的主體，也就是儀式的參與者與表演者，將拉扎節(jié)整體看作儀式，節(jié)日期間參加節(jié)日的人們都是作為儀式主體的存在，并且可以將其分為三種：節(jié)日期間的表演者、當(dāng)?shù)卮迕?、客人。這三方首先是以個(gè)體的身份參與到節(jié)日儀式的體驗(yàn)中去，儀式的傳播離不開其中每一個(gè)角色的存在，節(jié)日的順利進(jìn)行要依賴每一方的到場，不同的個(gè)體以不同的身份參與進(jìn)來，形成各自一方的心理場域，在共同的社會(huì)環(huán)境和文化下，完成節(jié)日中文化和信仰的共同傳播。節(jié)日期間的表演者主要所指的就是師公。拉扎節(jié)的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)匦叛龊臀幕嚓P(guān)，節(jié)日的目的之一就是感謝當(dāng)?shù)刂T神對(duì)這一年的保佑和慶祝莊稼收獲的喜悅。節(jié)日期間，由專業(yè)的師公表演者進(jìn)行表演。主家，即是舉行節(jié)日、策劃節(jié)日的一方——村莊中的村民們。為了拉扎節(jié)能夠順利地舉行，節(jié)日之前就開始準(zhǔn)備節(jié)日期間所需要的食物和與師公商討跳神的種種細(xì)節(jié)，在當(dāng)?shù)厝藗兊男闹?，拉扎?jié)是比春節(jié)還要重要的節(jié)日。被主家邀請(qǐng)的親朋好友們首先以觀賞者的角色進(jìn)入節(jié)日中，欣賞法師極具特色的民俗文化表演，然后以客人的身份參與到當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?。?jié)日期間由專業(yè)的師公表演者進(jìn)行表演，感謝當(dāng)?shù)刂T神對(duì)這一年的保佑和慶祝莊稼收獲的喜悅。

不同身份參與節(jié)日的人們以各自的任務(wù)為主切入節(jié)日，但是在舉行節(jié)日的期間，根據(jù)節(jié)日期間的規(guī)劃，集體參與到節(jié)日中儀式的展演過程中，按照各自的角色持有各自的任務(wù)，共同完成了節(jié)日的成功舉行，也共享了當(dāng)?shù)孛袼孜幕捏w驗(yàn)與想象。

（二）傳播中的環(huán)境

傳播環(huán)境指的是傳播行為可以產(chǎn)生影響的外部環(huán)境、各種條件和各種因素總稱，如文化、語言等大環(huán)境。在拉扎節(jié)節(jié)日展演期間，舉行節(jié)日期間所處的社會(huì)環(huán)境就是鄉(xiāng)土社會(huì)，表演依賴于所處的社會(huì)環(huán)境，二者產(chǎn)生互動(dòng)和影響。從儀式的角度定義，傳播一詞與分享、參與、聯(lián)合、團(tuán)體及擁有共同信仰這一類詞有關(guān)。這一定義反映了“共性”“共有”“共享”與“溝通”。傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。完整的節(jié)日展演環(huán)境，需要背后支撐的文化體系和舉行節(jié)日的文化空間。

節(jié)慶作為村落認(rèn)同方式的角色仍然相當(dāng)突出，但它也提供了操演分支角落的統(tǒng)一和分化，創(chuàng)造了外部聯(lián)系的社會(huì)場合。這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)生的文化空間即傳播中的社會(huì)環(huán)境[2]。節(jié)日的舉行和傳播不是獨(dú)立于社會(huì)而產(chǎn)生的，并且在形成的過程中受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響。臨洮拉扎節(jié)在2006年通過了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)，成為第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其舉辦不僅開始正式化，并且得到了當(dāng)?shù)卣闹С?，在相?yīng)的文化體系的支撐下，拉扎節(jié)也成為臨洮當(dāng)?shù)氐奶厣袼孜幕?/p>

1.人際環(huán)境

人際環(huán)境是參與節(jié)日展演的人們共同構(gòu)成的，也是社會(huì)環(huán)境的一部分。舉行節(jié)日的村莊的主家都會(huì)邀請(qǐng)親朋好友在節(jié)日期間來參加節(jié)日，參與者不僅僅局限在當(dāng)?shù)氐拇迩f里，也有隔壁村莊或者當(dāng)?shù)乜h城的人們受到邀請(qǐng)去參加節(jié)日，分享收獲的喜悅。節(jié)日期間的表演者一般都是當(dāng)?shù)卮迩f里從事表演的人員。節(jié)日期間營造出來的環(huán)境也是基于當(dāng)?shù)卮迩f的文化、民俗文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)著農(nóng)村村莊的社會(huì)特性，也反映著當(dāng)?shù)卮迕瘛⒋迓渲g的關(guān)系。

節(jié)日表演期間過程中參與者和舉辦者也會(huì)進(jìn)行互動(dòng)，舉行節(jié)日期間村莊里的人都會(huì)自愿加入到節(jié)日展演的過程中，很多村民會(huì)依據(jù)自己擅長的事情來幫忙。通過儀式，不僅加強(qiáng)了村莊之間的聯(lián)系，也加強(qiáng)了表演者、舉行者和觀演者之間的互動(dòng)，加強(qiáng)了地緣之間的聯(lián)系，維系了社會(huì)之間的人際關(guān)系，也有助于構(gòu)建更加和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)。在儀式傳播的視角下，三者的共同參與形成了穩(wěn)定的人際交往。

2.文化環(huán)境

如上述所說，傳播的最高境界，不是信息的共享和互動(dòng)，而是通過文化的共享來維系一個(gè)穩(wěn)定的世界。在這個(gè)世界里面，人們共享意義，交換意義，以此來維系一種社會(huì)情感和秩序。

拉扎節(jié)作為具有濃郁當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕?，在?jié)日展演過程中，人們也會(huì)想表達(dá)豐收的喜悅和感謝諸神的保佑，以及祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順。雖然拉扎節(jié)是臨洮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是都聚集在衙下集鎮(zhèn)和南屏鎮(zhèn)附近的村落里，只有這附近的村落才會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的拉扎節(jié)文化展演。臨洮縣城乃至定西市都對(duì)“拉扎節(jié)”有著或多或少的了解，在文化展演的過程中，參與節(jié)日的三者都會(huì)不自覺地參與其中，形成一種傳統(tǒng)意義上的文化共享。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，有更多的人關(guān)注拉扎節(jié)，并且參與到拉扎節(jié)的節(jié)日過程中來，氣氛也十分歡快，不僅可以體驗(yàn)到拉扎節(jié)節(jié)日期間所營造的文化氛圍，感受其背后所體現(xiàn)的文化意義，對(duì)于維護(hù)家族和諧、村落穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定以及在文化的共享和傳播中也發(fā)揮著十分重要的作用。

二、拉扎節(jié)的節(jié)日功能

斐迪南·滕尼斯指出，共同體的創(chuàng)立應(yīng)該是在原始的群落（親情）之間呈現(xiàn)的，是一種聯(lián)合體。他認(rèn)為這種聯(lián)合體是建立在有關(guān)人員的本能地中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的，是持久的和真正的共同生活。 共同體之間，處于共同體之內(nèi)的人們從共同體之中獲得文化的認(rèn)同和身份的認(rèn)同，從而獲得自我的歸屬感。拉扎節(jié)日期間，三方的共同參與就構(gòu)成了一個(gè)共同體，三方都在各自的文化活動(dòng)中得到文化參與和文化共享，同時(shí)文化的參與和共享也在一定程度上確立了文化共同體。拉扎節(jié)節(jié)日展演是整個(gè)村落文化的共同記憶，是整個(gè)拉扎節(jié)文化的表現(xiàn)形成，在整個(gè)節(jié)日期間形成了以文化為基礎(chǔ)的共同體。

（一）文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是文化傳播與發(fā)展的重要前提，身份認(rèn)同是個(gè)體在群體認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化，這種文化傾向性會(huì)作用于個(gè)體，產(chǎn)生文化認(rèn)同，并且不斷地強(qiáng)化身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化，這種文化傾向性會(huì)作用于個(gè)體，產(chǎn)生文化認(rèn)同，并且不斷地強(qiáng)化身份認(rèn)同。吉登斯將自我認(rèn)同歸置于現(xiàn)代性的視域之下，他認(rèn)為一個(gè)人的自我認(rèn)同不是個(gè)體與生俱來的自然特質(zhì)或特質(zhì)組合，而是個(gè)體通過自身所經(jīng)歷的社會(huì)實(shí)踐，不斷地進(jìn)行自我反思與總結(jié)，最終在內(nèi)心形成一種我是誰的自我意識(shí)和總體認(rèn)識(shí)。

與繁華的大都市相比，衙下鎮(zhèn)具有相對(duì)的獨(dú)立性和封閉性，在政治、經(jīng)濟(jì)和地域等相對(duì)穩(wěn)定的情況下，村民之間相互關(guān)系的聯(lián)結(jié)與維系主要取決于相同的血緣關(guān)系和共同的文化傳承。節(jié)日展演是文化共享和信仰共享的過程，在儀式中傳播的是相同的一種文化，大家之所以會(huì)參與到這個(gè)過程中去，是基于相同的文化認(rèn)同。個(gè)體之所以會(huì)融入群體中，也是對(duì)群體文化的文化認(rèn)同，也正是不同的文化認(rèn)同，才會(huì)產(chǎn)生不同的文化族群。拉扎節(jié)承載著當(dāng)?shù)厝说挠洃?，同時(shí)當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^拉扎節(jié)用自己的方式創(chuàng)造了屬于他們自己的新的集體記憶。在拉扎節(jié)的節(jié)日實(shí)踐中，村民們?cè)诓煌臅r(shí)代變遷中創(chuàng)造了屬于他們的集體記憶，在表演者與觀演者的參與中形成了新的集體記憶。在節(jié)日期間，參與的人們一起吃飯，一起表演，感受著相同的文化，產(chǎn)生共同的信仰。在相同的“場域”下，人們找到自己的身份定位，獲得身份認(rèn)同。

（二）人際關(guān)系與村落穩(wěn)定

在拉扎節(jié)的表演中，表演者、組織者和參加者三者共同參與，在其中扮演著不同的角色。主家通過前期的準(zhǔn)備工作和后期的表演階段都與表演者產(chǎn)生大量的交流與互動(dòng)，鞏固了村民之間的關(guān)系和村落間村民的聯(lián)系。受邀來參加拉扎節(jié)的人與主家更多的是熟人之間的關(guān)系鞏固，并且在節(jié)日期間大量的人參與到拉扎節(jié)的表演中，有利于陌生人之間關(guān)系的建構(gòu)。

物質(zhì)基礎(chǔ)的形成又需要穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念，個(gè)體作用于社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展讓個(gè)體又有了新的發(fā)展。拉扎節(jié)是整個(gè)村落舉行的節(jié)日，作為大型的民俗表演活動(dòng)，許多個(gè)體都可以參與其中，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定有著積極的作用。社會(huì)的發(fā)展讓人們的生活方式發(fā)生了改變，村落里的人們開始進(jìn)城務(wù)工，在城市里開始新的生活，一定程度上改變了農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。盡管生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是在拉扎節(jié)期間人們都會(huì)回到村落里參加節(jié)日，讓節(jié)日能夠順利舉行，整個(gè)過程不僅讓人際關(guān)系得到完善，增加了村落人們的歸屬感，同時(shí)強(qiáng)化了農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系。在集體節(jié)日的氛圍下，每個(gè)人都感受到集體的力量，感受到來自集體價(jià)值觀的影響，這種集體的價(jià)值觀和行為是通過人與人之間的互動(dòng)與交流、村落之間的互動(dòng)和交流來實(shí)現(xiàn)的。

三、拉扎節(jié)的發(fā)展困境

作為傳統(tǒng)民眾生活文化體現(xiàn)的民俗文化，其傳承和傳播對(duì)于國家、民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等都有巨大的意義。拉扎節(jié)一直具有娛神與娛人的作用。但是，現(xiàn)在拉扎節(jié)的舉辦不像從前一樣受到大家的追捧，變得冷落了起來。拉扎節(jié)蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕?，它的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)氐臍v史也是不可分割的，但是拉扎節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的發(fā)展也遭遇了困境。筆者認(rèn)為主要有節(jié)日期間的表演活動(dòng)和觀眾參與兩個(gè)方面。

（一）表演活動(dòng)

早前村落的人們將精神寄托在神與菩薩的身上，隨著科技的發(fā)展，人們受教育程度的提高，不斷地沖擊著人們的精神信仰，年輕人不相信信仰的力量和背后的邏輯，更愿意相信“我命由我不由天”。拉扎節(jié)能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是因?yàn)槠浔澈蟮膴噬衽c娛人的共同存在，年輕人信仰力量的淡薄，并不重視其背后的文化和信仰，只注重娛人，忽略娛神的方面。在對(duì)節(jié)日的訪問中，表演者說因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，一部分表演者放棄表演，去了經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的南方打工補(bǔ)貼生活。因?yàn)楸硌莸牟淮_定性和低收入不能負(fù)擔(dān)自己和家人的生活開支，表演藝人都不愿意從事法師職業(yè)，也因?yàn)榍嗄耆诵叛龅娜笔В儆行迈r力量的加入，人們對(duì)一成不變的表演產(chǎn)生了審美疲勞。

（二）觀眾參與

娛樂項(xiàng)目的增多，人們選擇休閑的方式也越來越多，年輕人們更多地選擇電子游戲或者手機(jī)作為自己的娛樂項(xiàng)目，不愿意參與到村子中的活動(dòng)中去，其次大家更加注重拉扎節(jié)期間的娛人作用。拉扎節(jié)舉辦周期為一年一次，長時(shí)間的周期讓當(dāng)代快餐時(shí)代的人們不能接受，不能保證大家都能全身心地投入其中，人們更多的是“湊熱鬧”式的參與，沒有了新鮮勁頭之后就離開。拉扎節(jié)的發(fā)展，是因?yàn)槠浔澈筇N(yùn)含的文化和信仰，但是在新時(shí)代的發(fā)展之下，仍然只有之前的人們?cè)诔掷m(xù)進(jìn)行，新的受眾難以融入，拉扎節(jié)的輝煌也不如從前。

四、結(jié)語

將拉扎節(jié)的展演放到社會(huì)環(huán)境之下，通過儀式傳播的觀點(diǎn)，將拉扎節(jié)看作是傳播現(xiàn)象的儀式，新的研究視角為民俗傳播研究提供機(jī)會(huì)，對(duì)于其背后的文化價(jià)值進(jìn)行重新定義。從儀式傳播的視角來看，拉扎節(jié)是一個(gè)文化共享的儀式，所有參與其中的人不僅僅是簡單的慶祝豐收，更多的是在進(jìn)行文化和信仰的共享，在文化共享的情境下，拉扎節(jié)的舉行鞏固了民間信仰，完成了人際交往和社會(huì)的穩(wěn)定，但是其背后的文化和信仰需要傳承和保護(hù)，更應(yīng)該加以重視。