劉夢(mèng)娜

宋代，我國封建社會(huì)的歷史發(fā)展到了嶄新的階段。在趙宋皇朝300余年統(tǒng)治期間，外有兵禍，戰(zhàn)亂不斷；內(nèi)不抑兼并，土地高度集中，社會(huì)階級(jí)矛盾極度尖銳，這一切都使得宋代的封建統(tǒng)治者一直處于外族入侵、農(nóng)民起義的風(fēng)口浪尖上。同時(shí)，宋代崇文抑武的文治政策，又加重了這個(gè)王朝的積貧積弱境況。在這種情況下，統(tǒng)治者往往利用宗教信仰對(duì)人們的思想加以控制，籍此既為社會(huì)大眾提供一種精神依托，又可起到安定社會(huì)的作用，從而達(dá)到加強(qiáng)其封建統(tǒng)治的目的。這一時(shí)期，社會(huì)上存在諸多宗教組織，不僅包括道教這一中國本土宗教，還包括佛教、伊斯蘭教、薩滿教、基督教和猶太教等外來宗教。這些宗教信仰的產(chǎn)生，在一定程度上體現(xiàn)了宋代廣大民眾的人生態(tài)度和價(jià)值取向。人們往往將自身對(duì)美好生活的向往及愿望寄托于神靈之上，企盼通過信奉宗教得到現(xiàn)世的安穩(wěn)。富弼家族作為宋代洛陽地區(qū)的一方望族，其家族成員中亦有諸多信仰宗教之人。通過對(duì)其家族內(nèi)部成員宗教信仰的研究，我們可以了解宋代社會(huì)對(duì)佛教、道教的態(tài)度以及儒、釋、道三家融合的情況。

一、富弼家族墓地及其家族

2008年2—6月，洛陽市第二文物工作隊(duì)在對(duì)洛陽“王城之珠”經(jīng)濟(jì)適用房住宅小區(qū)興建區(qū)域進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)宋代墓葬11座，出土墓志14方。從墓志來看，這批宋代墓葬是北宋中期名相富弼夫婦及其家族成員的墓地，墓地規(guī)劃整齊，排列有序，層次分明。該墓地位于無臥牛之地的邙山陵墓群內(nèi)，行政區(qū)劃屬洛陽市西工區(qū)史家屯村，東靠國花路，西臨王城大道，北部為防洪渠和居民區(qū)，南部為民居。地勢(shì)北高南低，依山望水，北依邙山，南望洛水[1]。富弼家族墓曾遭受盜掘，因而僅在個(gè)別墓葬中發(fā)現(xiàn)了瓷瓶、鐵豬、鐵牛、銅錢等少量的隨葬品，在個(gè)別墓室中發(fā)現(xiàn)了少量壁畫。此次考古發(fā)掘過程中，最具有考古研究?jī)r(jià)值的當(dāng)數(shù)出土的14方富弼家族成員的墓志，其中6方為女性墓志。這些墓志文涉及宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、蔭補(bǔ)、變法、宗教信仰、歷史地理、婚姻等多個(gè)方面的內(nèi)容，具有較高的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。

據(jù)《富公行狀》記載，富弼家族“其先出于周大夫富辰之后。至高祖諱璘，因五代之亂，自齊徙居于汴，仕唐至京兆少尹。至鄧公（富處謙），始遷于洛。今為河南人”[2]。富弼以上的祖輩大多不是顯宦，其家族亦不是顯赫的世家大族。至富弼這一代，其家族迅速發(fā)展并達(dá)到鼎盛階段。富弼，歷仁宗、英宗、神宗三朝，兩度為相，辭世后謚號(hào)為文忠，配享宋神宗廟[3]，斬獲殊榮。他任職期間，主要的政治活動(dòng)有4項(xiàng)：一是力促宋遼再盟；二是參與慶歷新政；三是奏立英宗為嗣；四是反對(duì)王安石變法。富弼作為宰相，享受充分的恩蔭權(quán)，其家族子嗣得以通過恩蔭步入仕途，富氏家族的發(fā)展達(dá)到頂峰。至富弼的子侄輩時(shí)，其家族成員無一人中進(jìn)士科，大多依靠富弼的恩蔭做官，而恩蔭制度下所用的官員，多為低級(jí)官吏，仕途亦多不順暢，富氏家族開始走下坡路。到了富弼孫子輩這一代，富氏家族已經(jīng)無法遏制衰敗之勢(shì)，漸漸失去“世宦”光環(huán)，家族成員流落各地，淪為尋常百姓之家[4]。

二、富弼家族成員的宗教信仰

宗教根植于人們的社會(huì)觀念之中，是調(diào)動(dòng)或凝聚信仰者的關(guān)鍵性因素[5]。歷朝歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)常常借助宗教來神化自身，迷惑信教民眾，以銷蝕民眾的反抗力量。宋代是中國宗教發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期宗教的發(fā)展不是對(duì)隋唐時(shí)期宗教形式的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是鮮明地表現(xiàn)出了宋代特有的時(shí)代特征。宋時(shí)，各類宗教相互融合、相互包容，尤其是儒、釋、道三家相互借鑒，并逐漸推陳出新。宗教在各個(gè)朝代的盛衰變化，幾乎都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治演變存在著直接關(guān)系。兩宋統(tǒng)治者大力扶持佛道發(fā)展，基本上實(shí)行佛道并重的政策，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家一方面拒斥佛道發(fā)展，另一方面也吸取兩教的有益之處，對(duì)舊儒學(xué)進(jìn)行改造。

1.佛教信仰。佛教自漢代傳入中國以后，逐漸與中國本土文化融為一體。佛教發(fā)展到宋代，不斷吸收儒家的倫理道德規(guī)范改造自身，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，得到了統(tǒng)治者、士大夫及民眾的支持，并逐漸向世俗化和平民化轉(zhuǎn)變。宋朝的統(tǒng)治者十分重視佛教的發(fā)展，他們利用佛教來籠絡(luò)人心，教化民眾，以達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治的目的。太祖、太宗、真宗三朝，對(duì)佛教采取了較為積極的支持政策。宋太祖趙匡胤曾“手書《金剛經(jīng)》，常自誦讀”[6]1024，他在位時(shí)期不僅下令保護(hù)各地的寺院，還派遣大批僧人出國留學(xué)取經(jīng)?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·太祖乾德四年三月》記載：“僧行勤等一百五十人請(qǐng)游西域，詔許之，仍賜錢三萬遣行?！盵7]168此后的歷代統(tǒng)治者，亦采取扶持和利用佛教的政策。宋太宗“素崇尚釋教”[7]199，曾云：“浮屠氏之教有裨政治”[7]554。他還親自撰寫了《圣教序》《回文圖》等著作，可見他對(duì)佛教的虔誠恭敬之心。統(tǒng)治者的支持，使得佛教的影響力與日俱增，佛教僧侶的數(shù)量也不斷增加。宋初，“兩京、諸州僧尼六萬七千四百三人，歲度千人”[8]。到了天禧末年，“天下僧三十九萬七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人”[9]。僧侶、佛教寺院、佛經(jīng)等數(shù)量的增加，使得佛教不斷發(fā)展壯大，逐漸成為宋代文化的一個(gè)重要組成部分，深深根植于中國文化的土壤之中。自仁宗起，佛教的發(fā)展開始受到限制。宋徽宗信仰道教，自稱“教主道君皇帝”，并于宣和元年（1119年）下詔，稱佛教屬于“胡教”，認(rèn)為佛教“雖不可廢，而猶為中國禮義害，故不可不革”[6]1109，一定程度上打擊了佛教的發(fā)展，但佛教仍能存而不廢，甚至有所發(fā)展?？v觀整個(gè)宋代，佛教逐漸與儒學(xué)融合，以反映現(xiàn)實(shí)狀況為主流，體現(xiàn)了世俗化的傾向。富弼家族在宋代北方地區(qū)顯赫一方，其家族成員中也有不少人信仰佛教。

從已出土墓志中可以看出，除富弼外，富弼家族中信仰佛教的成員大多為女性。如富弼夫人（晏氏）[10]54、女兒（太和縣君富氏[11]349及安化郡夫人富氏[11]353）、侄媳（富紹榮夫人范氏）[10]65。富弼的孫子（富直方）[10]67，也信仰佛教。不排除他們均受到富弼的影響。富弼早年并未留心佛教，后友人趙忭勸說他“執(zhí)事富貴已極，道德甚盛。所未甚留意者，如來一大事因緣而已?！盵12]在好友的勸導(dǎo)下，富弼開始修習(xí)佛法。他“不舍晝夜，力進(jìn)此道”[13]，后聽聞修颙禪師時(shí)任投子山勝因院的住持，便親自前往參見，在交談的過程中得到了很大的啟發(fā)。隨后他便請(qǐng)修颙禪師到自己的府邸中，一住就是兩個(gè)多月，方便時(shí)時(shí)教導(dǎo)。富弼本人不僅深諳佛法，亦崇信佛教，曾云：“吾輩俗士，自幼小為俗事浸漬，及長(zhǎng)大又娶妻養(yǎng)子，經(jīng)營衣食，奔走士宦。黃卷赤軸，未嘗入手，雖乘閑玩閱，只是資談柄而已，何嘗徹究其理……弼不學(xué)禪則已，若已辦身心學(xué)之，須是周旋委曲，深鉤遠(yuǎn)索，透頂透底，徹骨徹髓，一切見成，光明潔凈，絕一點(diǎn)塵許凝翳方敢下?！盵14]23-24可見其對(duì)佛教極為尊崇，可謂至誠至純。晚年，他因反對(duì)王安石變法而辭官歸家。居家時(shí)日誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，晨參晚拜，蔬食禮佛，從不間斷。在宋代佛教世俗化的過程中，富弼不僅是佛教信仰的忠實(shí)信眾，同時(shí)也是佛教信仰的熱心傳播者和積極實(shí)踐者，他對(duì)佛法的推崇一定程度上影響了其夫人及其子嗣的信仰。此外，富弼的父親富言于明道元年（1032年）辭世后，富弼“以跋險(xiǎn)遠(yuǎn)，不能全以歸，用浮屠法火化”，“藁窆于上陽佛舍”[14]53。由此可見，當(dāng)時(shí)洛陽一帶已有佛教寺院。

2.道教信仰。道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它來源于中國古代的鬼神觀念、神仙方術(shù)和黃老學(xué)說。宋代統(tǒng)治者奉行“佛道并重”的宗教政策。在徽宗之前的歷代統(tǒng)治者，一直采取儒釋道并用的政策。后來，徽宗下詔改佛為道，全面廢佛，將道教推上了至尊的地位。此舉引起了民眾極大的不滿，之后統(tǒng)治者不得不重新恢復(fù)佛教的地位，可見佛、道兩教相沿發(fā)展，不可廢棄其一。富弼家族中，有富鼎、安人富氏（富弼幼女）以及安人范氏（富直方妻）等信仰道教?！陡欢δ怪尽分杏小熬酥棺叹茫嘣L繕性之理，而逸人方士亦多造焉”[10]56的記載。富直方夫人范氏的母親，為富弼的女兒，她“志尚清靜，以邑封換道士服”。范氏本人亦信奉道教，其夫直方仙逝后，她“哀毀成疾，因悟至理。卻綺紈，服布素，不復(fù)以家事自嬰，泊然若無意于世者”[10]67。

此外，占卜之術(shù)和道教息息相關(guān)，宋代占卜術(shù)數(shù)盛行，社會(huì)各階層對(duì)此需求繁富。中國古代盛行風(fēng)水學(xué)說，在安葬死者前一般由術(shù)士專門看風(fēng)水、確定墓地，并選擇良辰吉時(shí)下葬。占卜之術(shù)是道教的一大特色，富弼家族成員辭世后，大多依占卜所得吉時(shí)吉地下葬。如：富紹寧辭世后，“諸孤以龜筮卜大觀四年庚寅十一月八日壬申窆其穴，合祔于洛陽南北張村先塋之次”[10]61；富直方辭世后，“卜宣和二年七月二十三日舉葬于右衛(wèi)公墓次，祔文忠公兆也”，其妻范氏“卜以是年十二月二十一日合葬于朝奉之墓”[10]68。由此可見，當(dāng)時(shí)世人仍舊信奉風(fēng)水學(xué)說，道學(xué)傳播與影響深遠(yuǎn)。再如，富紹榮“博極群書，尤長(zhǎng)于《易》”[10]64，《易》即《易經(jīng)》，不僅是儒家經(jīng)典，同時(shí)又是一本專門講述占卜之術(shù)的書，是道教和儒學(xué)相互融合的體現(xiàn)。

3.宋代儒釋道“三教合一”。儒、釋、道，經(jīng)過長(zhǎng)期的融合，不斷與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，呈現(xiàn)出儒、道本土化變遷的傾向和佛教中國化的演變趨勢(shì)，經(jīng)過歷代的孕育，“三教合一”思想在宋代進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。這一時(shí)期，三教合一的本質(zhì)可以說是以儒學(xué)為主導(dǎo)、佛道為兩翼。自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)推向至尊的地位以來，儒學(xué)在中國古代社會(huì)發(fā)展過程中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。佛教和道教創(chuàng)建之初，便主動(dòng)向儒家靠攏，以迎合統(tǒng)治者的需要。到了宋代，道教和佛教越來越強(qiáng)調(diào)道德、倫理有助于封建教化，贏得了統(tǒng)治者和士大夫的支持。儒學(xué)家們出入佛老，并吸收了佛、道之精華，創(chuàng)造性地提出了理學(xué)。而佛教一直極力迎合、適應(yīng)儒家學(xué)說，以主動(dòng)的姿態(tài)融入三教合一的時(shí)代潮流中，得以鞏固自身的地位。儒、釋、道三家的相互融合和吸收，極大豐富了自身的文化內(nèi)涵，并不斷促使自身形態(tài)發(fā)展，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。

隨著社會(huì)的變遷，“以儒治世、以佛治心、以道治身”的觀點(diǎn)逐漸被民眾接受。宋時(shí)，佛教、道教逐漸滲入士大夫和普通民眾中，并呈現(xiàn)出儒釋道相互吸收融匯的傾向。宋代官僚士大夫參禪學(xué)道的實(shí)踐，是三教合一的具體體現(xiàn)。例如富直方，他自幼接受儒家思想的影響，尤為孝敬父母，行事作風(fēng)必“遵舊制”。晚年時(shí)，“最喜邵康節(jié)先生《擊壤詩》，味其旨趣，手寫一編”。墓志文中，說他“日誦佛《華嚴(yán)經(jīng)》，凡世間得喪榮辱不以經(jīng)意，泊如也”[10]67?！稉羧涝姟罚瑸檎疾奉惖臅?，而《華嚴(yán)經(jīng)》則為佛教著作，可見當(dāng)時(shí)封建士大夫中有既尊道又崇佛的現(xiàn)象。

三、結(jié)語

富弼家族墓志，記載其家族成員的子嗣、姻親、任職等情況。這些墓志，不僅有數(shù)量大、保存完好的特點(diǎn)，而且具有正史、補(bǔ)史的文獻(xiàn)價(jià)值。結(jié)合墓志資料和史料記載，我們可以知道富弼家族自富弼這一代開始興盛，至孫子輩時(shí)家族逐漸沒落。通過對(duì)其家族成員宗教信仰的分析，我們可以窺探宋代對(duì)佛教、道教等宗教的態(tài)度以及儒、釋、道的相互融合的具體情況。富弼家族成員信仰宗教，不僅適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈逃避，同時(shí)也寄托了他們對(duì)美好生活的向往。