泉州宗教文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

王公明

( 莆田學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院， 福建 莆田 351100 )

泉州是閩南文化的發(fā)祥地， 也是中國首批24 個歷史文化名城之一。 作為閩南文化的核心區(qū)與富集區(qū)， 泉州轄內(nèi)有眾多文化遺產(chǎn)， 國家級重點文物保護單位達40 多處， 文化底蘊深厚[1]，其中， 宗教類重點文物保護單位約占三分之一。泉州宗教文化旅游資源相當(dāng)豐富， 文化建設(shè)軟硬件設(shè)施較為完善， 為相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨厚的優(yōu)勢與條件[2]。 但泉州在文化創(chuàng)意、文化旅游等方面起步較晚， 目前的發(fā)展相對滯后， 獨特的文化資源優(yōu)勢暫未得到充分挖掘和利用[3]。 國內(nèi)有研究者將美國著名的符號學(xué)理論學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Pierce）提出的符號學(xué)理論運用到設(shè)計過程中， 為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)提供了可資借鑒的思路[4-6]。 在皮爾斯關(guān)于符號的三元關(guān)系和符號三分法理論的支撐下， 通過分析泉州宗教文化的特征， 構(gòu)建基于泉州宗教文化符號的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法， 最后以開元寺東塔“鎮(zhèn)國塔” 為宗教文化研究對象展開設(shè)計實踐，以期為泉州宗教類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新思路。

一、 泉州宗教文化的特征

1. 宗教文化的多元性

泉州宗教文化最為突出的特征表現(xiàn)為多元性[7]。 泉州位于閩南沿海， 泉州港是海上絲綢之路的重要港口之一， 早在宋元時期就與埃及的亞歷山大港齊名， 被譽為東方第一大港， 泉州與世界近百個國家互通有無， 海外貿(mào)易進入全盛時期[8]。 伴隨商賈而來的是多種 “舶來” 的宗教文化， 如基督教、 天主教、 伊斯蘭教、 摩尼教、印度教（婆羅門教）等， 與原先自中原傳入泉州的儒、 釋、 道宗教文化相互并存， 形成了泉州宗教文化的多元化特征， 泉州因此被譽為 “世界宗教博物館”[9]。 除此之外， 產(chǎn)生于各個歷史時期獨具閩南地方特色的民間宗教人物， 如保生大帝、 清水祖師、 廣澤尊王等也受到了當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡槌绨荩?深遠地影響了民眾的生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。 這些民間宗教種類繁多且內(nèi)涵豐富， 與其它宗教共同開創(chuàng)了泉州多元宗教文化協(xié)同發(fā)展的繁榮局面， 體現(xiàn)了泉州宗教文化的自信開放與包容并蓄[10]。

2. 宗教文化資源性

泉州轄區(qū)內(nèi)多種宗教文化共存共榮， 遺留了眾多的宗教文化資源， 如建筑、 經(jīng)籍以及宗教藝術(shù)作品。 由于泉州靠海， 氣候多雨濕熱， 木構(gòu)建筑極易受腐損毀， 而石材因其防潮耐腐被廣泛用于閩南宗教建筑的構(gòu)件中[11]。 這使得保存在地面上的宗教文物十分豐富。

廣義地講， 文化是物質(zhì)財富與精神財富的總和。 據(jù)此可將泉州宗教文化資源分為物質(zhì)類宗教文化資源和精神類宗教文化資源兩種。 物質(zhì)類宗教文化資源是泉州宗教文化資源的主要組成部分， 包括宗教建筑和遺址， 如泉州西街開元寺、鯉城南門媽祖天后宮、 城東靈山伊斯蘭教圣墓、晉江草庵摩尼教遺址等。 其中， 宗教建筑能引起人們對該宗教產(chǎn)生興趣， 更是人們接觸和感受宗教文化的主要媒介。 參觀宗教建筑是最直接和最直觀感受宗教文化的途徑[12]。 精神類宗教文化資源主要體現(xiàn)在非物質(zhì)方面。 一是宗教活動， 由宗教教職人員按照教義和教規(guī)組織宗教信徒在指定場所（一般是寺廟、 道觀或教堂）舉行儀式活動， 或誦經(jīng)拜神， 或祈福求安。 二是宗教典籍，它是記錄宗教起源和信條的書籍， 既是人們了解宗教教義的主要渠道， 也是信眾日常研學(xué)的主要內(nèi)容， 如道教的 《道德經(jīng)》、 佛教的 《金剛經(jīng)》、基督教的 《圣經(jīng)》、 伊斯蘭教的 《古蘭經(jīng)》 等。三是宗教藝術(shù)， 主要包括雕刻藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，如宗教建筑的地基、 立柱、 門、 窗及欄桿等構(gòu)件的雕刻， 以及建筑內(nèi)外的墻壁、 屋頂、 屋檐、 柱梁、 宗教塑像上的繪畫等[11]。 時至今日， 這些宗教文化資源仍是研究、 傳承、 創(chuàng)新宗教文化的主要內(nèi)容。

二、 泉州宗教文化符號的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

1. 符號學(xué)理論基礎(chǔ)

巴特（Roland Barthes）認為， 符號學(xué)是研究符號的一般理論的學(xué)科， 其研究的主要領(lǐng)域包括符號的本質(zhì)、 特征、 發(fā)展和變化規(guī)律、 方法論以及符號同人類日常生活之間的相互關(guān)系[13]。 皮爾斯在索緒爾（Ferdinand de Saussure）符號二重論的基礎(chǔ)之上提出了符號的三元關(guān)系（見圖1），即對象（object）、 表征（representament） 與解釋（interpretant）； 根據(jù)符號與指稱對象之間的關(guān)系， 將符號分為三類（三分法， 見圖2）， 即象似符（icon）、 指示符（index）與規(guī)約符（symbol）。皮爾斯關(guān)于符號的理論研究， 體現(xiàn)了符號的不同表征方式， 因而十分具有實用價值， 影響較深遠， 他也因此被譽為現(xiàn)代符號學(xué)之父[14]。

圖1 皮爾斯符號三元關(guān)系

圖2 皮爾斯符號三分法

從宗教文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的角度分析和理解皮爾斯符號學(xué)理論。 在皮爾斯符號三元關(guān)系中， 對象是符號所代表的內(nèi)容， 即宗教文化， 包括物質(zhì)類宗教文化和精神類宗教文化， 可以是某一宗教建筑， 也可以是與宗教相關(guān)的繪畫和雕刻作品； 表征是宗教文化符號被應(yīng)用至文創(chuàng)產(chǎn)品后顯性的、可被人們感知的內(nèi)容， 即文創(chuàng)產(chǎn)品的構(gòu)成要素，如形態(tài)、 功能、 結(jié)構(gòu)、 材質(zhì)、 色彩等； 解釋即用戶在使用和體驗文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中， 對宗教文化符號形成的認知和心理感受[5]。

皮爾斯符號三分法可將宗教文化對象提取為宗教文化符號， 應(yīng)用于產(chǎn)品的表征。 在皮爾斯符號三分法中[15]， 象似符是表征以具象的形式模仿對象或與該對象相似之物而構(gòu)成的符號媒介。如某人畫像是某人的象似符， 某文創(chuàng)產(chǎn)品的造型是直接具象的模仿對象的外部形態(tài)。 文創(chuàng)產(chǎn)品則是模仿對象的象似符， 用戶通過觀察文創(chuàng)產(chǎn)品的外部形態(tài)便可知其造型的創(chuàng)意來源。 指示符是表征與對象存在的某種因果或空間關(guān)系， 在產(chǎn)品設(shè)計中通常表現(xiàn)為功能和結(jié)構(gòu)的指代關(guān)系， 使產(chǎn)品能夠 “自我” 明示所具有的結(jié)構(gòu)和功能。 如文創(chuàng)產(chǎn)品所運用的文化元素， 能夠體現(xiàn)出其產(chǎn)品功能的明示性， 讓用戶知道文創(chuàng)產(chǎn)品的用途， 指引用戶如何使用該產(chǎn)品。 規(guī)約符是表征， 與對象并無直接的關(guān)系， 而是在特定的社會環(huán)境中， 人們長期生活而形成的經(jīng)驗和共識， 如紅色代表喜慶和好運。 因此， 人們喜愛用紅色去裝飾自己的生活環(huán)境， 表達自己的美好愿望。 對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計來講， 要把握和利用好產(chǎn)品采用的顏色和材質(zhì)所表征的含義。

2. 泉州宗教文化符號文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法

將符號學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程相結(jié)合， 可為地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的創(chuàng)意思路[4]。 泉州宗教文化符號文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程就是宗教文化符號物化的過程， 是以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體傳播宗教文化的過程。 基于上述研究角度， 以皮爾斯的符號學(xué)理論為基礎(chǔ)對泉州宗教文化符號及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計展開研究。 首先利用符號三元關(guān)系確定宗教文化對象、 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和用戶三者的關(guān)系， 然后將皮爾斯符號三分法介入宗教文化對象和文創(chuàng)產(chǎn)品表征之間， 提煉出宗教文化符號并應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、 功能、 結(jié)構(gòu)、 色彩、 材質(zhì)中， 最后進行具有泉州宗教文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。設(shè)計師將通過符號三分法提取的宗教文化符號融入產(chǎn)品， 用戶通過對產(chǎn)品的深入觀察與使用體驗獲取該文化符號所蘊含的文化意義和文化價值， 實現(xiàn)該文化的傳承與創(chuàng)新[5]。 研究思路如圖3 所示。

圖3 泉州宗教文化符號文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法

三、 泉州宗教文化符號文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐

始建于唐代垂拱二年（686）的泉州開元寺是福建省規(guī)模最大的漢傳佛教建筑群， 具有極高的科學(xué)和藝術(shù)研究價值[16]。 寺內(nèi)有天王殿、 拜亭、甘露戒壇、 東西塔等建筑， 還有印度教和摩尼教的佛塔和柱刻等遺跡。 在眾多佛教建筑中， 以東塔 “鎮(zhèn)國塔” 和西塔 “仁壽塔” 最負盛名[17]。東西塔營造法式相近， 其外形也相差不多。 最終確定以鎮(zhèn)國塔為宗教文化研究對象， 結(jié)合圖3 泉州宗教文化符號文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法展開設(shè)計實踐。 設(shè)計過程主要包括宗教文化對象分析、 宗教文化符號表征和宗教文化符號解釋三部分。

1. 宗教文化對象分析

宗教文化對象的分析是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的前提， 包括宗教文化對象的歷史淵源、 外部形態(tài)和內(nèi)部構(gòu)造， 以及通過分析確定與之相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計定位。 鎮(zhèn)國塔始建于唐代咸通六年（865）， 由文偁禪師主持和監(jiān)督建造， 用于安置佛 “舍利”。 初為木構(gòu)塔， 后因災(zāi)多次重建， 最后用花崗巖砌成仿木石塔， 如圖4 所示， 其外部主要由塔基（須彌座）、 塔身、 塔蓋和塔剎四部分組成， 塔身按照佛教 “五乘” 分成五層， 結(jié)構(gòu)采用五層八角可登臨的外壁， 筒體內(nèi)帶塔心柱， 逐層采用收分法以增加塔身重心的穩(wěn)定性[17]。 每面塔壁均由斗拱、 額坊和立柱組成。一層?xùn)|、 西、 南、 北各開一門， 二層起逐層收分錯位， 一至五層刻有各類佛教人物浮雕， 彰顯佛教教義及建造理念[18]。 鎮(zhèn)國塔同仁壽塔歷經(jīng)近800 年， 仍巋然不倒， 成為泉州重要的宗教文化遺產(chǎn)， 亦是現(xiàn)代泉州古城主要的地標(biāo)和象征物。

圖4 鎮(zhèn)國塔及其塔身局部圖

鎮(zhèn)國塔所在的開元寺是佛教圣地， 每日慕名前來燒香拜佛的游客絡(luò)繹不絕， 晝夜煙霧繚繞，香火旺盛。 基于此， 結(jié)合鎮(zhèn)國塔的形態(tài)與構(gòu)造元素， 考慮設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品為香薰器， 游客特別是佛教信眾在使用該產(chǎn)品時可喚起對泉州宗教文化的回憶。

2. 宗教文化符號表征

宗教文化符號表征是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的核心，是宗教文化符號提取并與文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、 功能、 結(jié)構(gòu)、 色彩等設(shè)計要素相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。利用皮爾斯符號三分法提取所選的宗教文化符號， 可按照對象與表征之間具象、 抽象、 因果等關(guān)系分別進行提取。

（1） 香薰器的造型設(shè)計

象似符幫助設(shè)計師以具象的方式模仿、 提取鎮(zhèn)國塔的形象， 提取的形象和原對象相似， 可用于香薰器的外觀造型設(shè)計。 其設(shè)計結(jié)果是， 用戶在觀察和使用香薰器時可以聯(lián)想到其產(chǎn)品形態(tài)源于鎮(zhèn)國塔。 這里運用Adobe Illustrator CC 繪圖軟件將鎮(zhèn)國塔形象加以提取， 經(jīng)過進一步簡化得到最終的文化符號。 如圖5 所示， （a）圖為提取的鎮(zhèn)國塔具體的象似符； （b）圖是在（a）圖基礎(chǔ)上，簡化了塔剎的鐵鏈、 塔身的斗栱、 額坊和立柱等繁復(fù)細節(jié)， 將內(nèi)部塔心柱（虛線所示）縮小用作香料放入和香氣溢出的通道， 將塔基面積適度增大作為香薰器的底座， 以增加香薰器的穩(wěn)定性；（c）圖是在（b）圖基礎(chǔ)上將塔分成五個部分， 方便香薰器的拆分和組裝； （d）圖為提取的鎮(zhèn)國塔俯視八角形態(tài)， 可作為香薰器造型設(shè)計的參考。

圖5 鎮(zhèn)國塔文化符號提煉圖

（2） 香薰器的功能與結(jié)構(gòu)設(shè)計

指示符幫助設(shè)計師提取鎮(zhèn)國塔的底座、 塔心柱、 門洞、 塔剎等構(gòu)造特征， 用于指代香薰器功能和結(jié)構(gòu)。 香薰器所運用的鎮(zhèn)國塔符號， 應(yīng)能夠體現(xiàn)出產(chǎn)品功能和結(jié)構(gòu)的明示性， 指引用戶如何使用產(chǎn)品。

首先是香薰器的功能設(shè)計。 可在香薰器底座表面嵌入電阻式觸控面板， 面板表面標(biāo)有符合用戶操作習(xí)慣的明示性觸控圖形， 這些圖形指示開關(guān)、 定時、 大小調(diào)節(jié)等意義。 觸控面板與底座內(nèi)部電路相連， 用戶用手指觸控開關(guān)可使底座內(nèi)的加熱裝置對存儲的香薰提供熱能， 實現(xiàn)加熱香薰的目的。 加熱溫度的高低與香氣量大小呈正相關(guān)，用戶可觸控上下箭頭調(diào)節(jié)溫度高低， 以改變香氣量大小。 香薰存儲裝置中的傳感器可感知存量多少，不足時開關(guān)燈閃爍， 提醒用戶打開香薰蓋添加香薰料。 此外， 用戶還可通過定時功能實現(xiàn)某一時段啟閉香薰器， 達到省電節(jié)香的目的， 如圖6 所示。

圖6 香薰器造型和底座功能圖

其次是香薰器的結(jié)構(gòu)設(shè)計。 如圖 5（b）、 圖5（c）、 圖 6 和圖 7 所示， 結(jié)合鎮(zhèn)國塔的層數(shù)將提取的符號分離為五部分， 將鎮(zhèn)國塔逐層收分的特點應(yīng)用在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設(shè)計上， 產(chǎn)品的五部分自下而上疊加。 為防止二層以上的塔身滑出跌落，將低層抽象簡化的欄桿形態(tài)設(shè)計成與上層密閉的八角形高邊， 同時也避免了香氣自高邊縫隙處溢出。 每層塔身參照塔心中空的特征設(shè)計成圓形中空， 打開開關(guān)加熱后的香薰煙氣可從塔心柱頂部出孔散溢， 從圓形中空處上行， 通過每層開設(shè)的門洞散發(fā)至外部空間， 達到香薰的效果。 分層后的香薰器也更便于產(chǎn)品包裝攜帶和疊加組裝使用， 如圖8 所示， 可在塔剎與塔蓋連接處內(nèi)部垂直安裝彈簧， 并固定在塔蓋內(nèi)頂部中心。 當(dāng)塔剎受壓時， 自行向下移動至圓形中空， 解壓時自行彈出， 有效避免塔剎高度影響收納和包裝。

圖7 香薰器功能與結(jié)構(gòu)圖

圖8 香薰器包裝效果圖

（3） 香薰器的色彩與材質(zhì)設(shè)計

規(guī)約符幫助設(shè)計師將約定俗成的社會觀念或規(guī)則與人們的生活方式和認知習(xí)慣相關(guān)聯(lián)。 就宗教文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計來講， 需要借助表征宗教文化的色彩和材質(zhì)， 設(shè)計出符合用戶生活方式、 生活經(jīng)驗和認知習(xí)慣的產(chǎn)品色彩和材質(zhì)， 即產(chǎn)品表征的內(nèi)容與宗教文化符號本身存在因果關(guān)聯(lián)。 不同的宗教使用不同的、 約定俗成的色彩來體現(xiàn)自己的宗教文化內(nèi)涵， 如在基督教中紫色代表威嚴， 在伊斯蘭教中綠色為神圣之色。 而在佛教中， 不同的顏色所表征的內(nèi)涵也不相同， 如白色表征“清凈”、 紅色表征 “精進”、 橙色表征 “忍辱”等。 此款香薰器的色彩設(shè)計取佛教 “清凈” 和“精進” 之意， 以白紅兩色為主色調(diào)表征佛教文化內(nèi)涵。 材質(zhì)設(shè)計方面， 可在色彩設(shè)計的基礎(chǔ)之上， 在泉州轄區(qū)內(nèi)就地取材。 泉州德化白瓷具有白度好、 光澤度高、 耐高溫等優(yōu)點， 用泉州德化白瓷制作香薰器， 恰好利用了白瓷本身所具有的色彩。 紅色則可用在塔剎、 各層欄桿與八角檐處， 除八條鐵鏈以軟質(zhì)紅繩代替， 其余均可施以紅釉燒制而成。 香薰器色彩與材質(zhì)的設(shè)計理念，充分體現(xiàn)了佛教心境潔凈、 不受外擾的 “清凈”與一心進取、 向上向善的 “精進” 的宗教文化特點。

3. 宗教文化符號解釋

宗教文化符號解釋是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的最終目的。 設(shè)計師將鎮(zhèn)國塔這一宗教文化符號以香薰器為載體傳達給用戶， 用戶在觀察和使用時， 從香薰器中解釋出其中的宗教文化內(nèi)涵。 用戶作為解釋者存在感性解釋和理性解釋的雙重標(biāo)準(zhǔn)。 感性解釋是用戶從香薰器的造型、 色彩和材質(zhì)等角度， 去感知鎮(zhèn)國塔外部的形、 色、 質(zhì)等表層的佛教文化； 理性解釋是用戶從香薰器的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和使用功能等角度， 去領(lǐng)悟鎮(zhèn)國塔建筑結(jié)構(gòu)、 功用等深層蘊含的佛教文化。 內(nèi)外相輔相成， 幫助用戶從感性和理性協(xié)同的角度去解釋佛教文化。

用戶打開香薰器， 香料在底層被加熱成煙氣， 自出孔溢出， 緩緩上升， 從各層 “門洞”散發(fā)至外部空間， 使得用戶從中體驗和感受到香火旺盛的開元寺綿延千余年所蘊含的歷史底蘊以及佛教 “清凈” 和 “精進” 的宗教文化內(nèi)涵。

四、 結(jié)語

作為閩南文化的重要組成部分， 泉州宗教文化的傳承與創(chuàng)新一直備受學(xué)界重視， 采用何種創(chuàng)新方法和利用什么傳承載體是關(guān)鍵所在。 泉州宗教文化歷經(jīng)千余年發(fā)展留下了眾多物質(zhì)資源和精神資源， 為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供了有利條件。基于皮爾斯符號的三元關(guān)系和三分法理論， 構(gòu)建泉州宗教文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新方法， 以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體將宗教文化符號應(yīng)用于設(shè)計中， 制作成日常用品融入人們的尋常生活， 達到宗教文化傳承與創(chuàng)新的目的。