西方女性主義視角下電影《花木蘭》中的“女巫”形象分析

□任璇宇 任玲宇

2020年9月，改編自迪士尼動畫影片的真人電影《花木蘭》登上中國的大銀幕。上映前，這部電影受到萬眾期待，但由于新冠疫情上映日期屢次推遲，這也在一定程度上延長了影片的宣傳時(shí)長。伴隨著各種相關(guān)新聞，觀眾對這部電影更加翹首以盼，加之影片以一個(gè)在中國人盡皆知的故事為背景，它天然地在中國觀眾當(dāng)中已經(jīng)具有了極高的期待度?？墒怯捌嫌澈?，收到的市場反饋并不理想。在排片占比超過30%的情況下，上映7天才打破兩億元票房，上映一個(gè)月票房仍未突破3億元，豆瓣評分僅有5分。這樣的市場反饋對于《花木蘭》這部號稱投資超過2億美元的商業(yè)影片而言，無疑是失敗的。

《花木蘭》究其本質(zhì)而言，是一個(gè)披著中國傳統(tǒng)故事外衣的美式迪士尼公主片，是迪士尼自《美女與野獸》《冰雪奇緣》之后又一以美式女權(quán)為故事結(jié)構(gòu)的作品。其美式故事內(nèi)核與文化背景所帶來的好萊塢式類型片敘事結(jié)構(gòu)，與其表面所呈現(xiàn)出的中式外形呈現(xiàn)出一種令中國觀眾極其不適的錯(cuò)位感。這種錯(cuò)位感是一種典型的“文化挪用”，是好萊塢作為在電影產(chǎn)業(yè)之中絕對的強(qiáng)勢文化對相對處于弱勢的中國文化的一種不恰當(dāng)?shù)氖褂?。這種使用是在無意識的基礎(chǔ)上，出于盈利而采取的一種行為，這種“文化挪用”體現(xiàn)在影片的方方面面。本文將主要分析電影《花木蘭》中“木蘭”所具有的女巫（witch）身份，說明其內(nèi)在所具有的西方宗教傳統(tǒng)中所隱喻的歐洲“獵巫運(yùn)動”，以及美國第二次女性運(yùn)動中的極端主義女權(quán)主義分支之一——女性主義女巫。

具有西方女巫身份的花木蘭

在迪士尼真人電影《花木蘭》中，開場便說明作為女主角的花木蘭具有其他人不具有的“超能力”——?dú)?。“氣”這一影片自創(chuàng)的詞匯具體指什么，在影片中并沒有做過多描述，只是簡單說明這是一個(gè)并不是所有人都具有的超能力，外在表現(xiàn)為可以飛檐走壁、力大無窮等。同時(shí)，也通過花木蘭的父親與母親的談話說明如果男性擁有這個(gè)超能力就會成為戰(zhàn)士，而女性擁有就會被人唾棄。顯然，這個(gè)“氣”是專為電影《花木蘭》而獨(dú)創(chuàng)的一種表達(dá)，無論是在《木蘭辭》原著中還是在動畫版《花木蘭》都沒有這一特點(diǎn)。單單從“氣”及其相關(guān)描述中很難確定這一超能力背后所代表的含義，但是如果注意到英文原版中花木蘭的父親花周與花木蘭談起“氣”的用詞時(shí)便會發(fā)現(xiàn)，他將“氣”描述為“dark magic”，同時(shí)他將能夠使用“氣”的女性描述為“witch”。

通過英文原臺詞中所使用的單詞很容易使觀眾聯(lián)想到西方歷史中的一個(gè)的特殊時(shí)期——“獵巫運(yùn)動”。所謂“獵巫運(yùn)動”是指公元15—18世紀(jì)發(fā)生在歐洲的一場長達(dá)三個(gè)世紀(jì)的“獵巫運(yùn)動”，在這場運(yùn)動中，大約有10萬至20萬的“巫師”受到了所謂的審判，有5萬至10萬人被處死，其中女巫的人數(shù)占到了75%—80%。

在影片中，通過前半部分劇情表現(xiàn)出花木蘭具有一些與常人不相符的特質(zhì)。其中有一段是從動畫版《花木蘭》中沿襲下來的，但仍屬于迪士尼自創(chuàng)的中國民俗——接受媒婆的審查。在這一段情節(jié)當(dāng)中，媒婆仿佛是一個(gè)法官，通過花木蘭的行為對其是否適合于婚姻進(jìn)行評判。同時(shí)，審判的標(biāo)準(zhǔn)是不透明的，僅以媒婆自身的價(jià)值判斷作為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是完全符合傳統(tǒng)父權(quán)制要求下對于家庭女性的標(biāo)準(zhǔn)（不合時(shí)宜的妝容和西方裹胸似的服裝，倒茶和背誦所謂“女德”）。這種通過一個(gè)女性對于另一個(gè)女性發(fā)出審判般的指控恰好符合“獵巫運(yùn)動”的歷史史實(shí)。在“獵巫運(yùn)動”期間，鄉(xiāng)村層面的指控是發(fā)生在一個(gè)女性對另一個(gè)女性，而在這場指控中，處于優(yōu)勢地位的則是吸收和采納了男權(quán)社會的價(jià)值觀念的女性，這使她們在“獵巫運(yùn)動”到來時(shí)，自動處于指控其他女性的位置。媒婆的審判這一行為導(dǎo)致的直接后果就是花木蘭被判定為不能夠結(jié)婚，即被排除于父權(quán)社會結(jié)構(gòu)之外。影片中所用的英文詞為match，在《牛津字典》中，match可以指婚姻，同時(shí)也指相配的人或物，這似乎是為了讓觀眾意識到這種審判式或包辦式的婚姻中所隱藏的非情感性的因素。這一觀點(diǎn)與激進(jìn)女性主義有些重疊，同時(shí)需要注意的是女性主義視角下的女巫是激進(jìn)女性主義的一部分。激進(jìn)女性主義的一個(gè)重要特點(diǎn)是反對婚姻，認(rèn)為婚姻是對女性進(jìn)行性別壓迫的工具。

另外，影片中由鞏俐扮演的女巫似乎更具迪士尼典型化的女巫形象。她穿著怪異，能力強(qiáng)大，能夠蠱惑他人，還能夠變幻成為老鷹，并臣服于反派。同時(shí)，這個(gè)女巫也符合迪士尼動畫中女巫形象逐漸多元化的趨勢，她不斷教育花木蘭要面對真實(shí)的自己，也在最后時(shí)刻救了花木蘭一命。但其本質(zhì)并沒有逃離傳統(tǒng)童話中女巫的單薄形象，她被單于（魔鬼）蠱惑后一直堅(jiān)定地站在自己的位置上，她從未站在所謂正義的一方，只是最后站在了花木蘭個(gè)人身邊而已。

電影《花木蘭》中西方女性主義視角下的女巫表達(dá)

在20世紀(jì)70年代之后，伴隨著西方第二次女性主義運(yùn)動的發(fā)展，巫術(shù)與女性之間的關(guān)系開始受到重視并發(fā)生轉(zhuǎn)變。作為一種激進(jìn)的文化政治策略與性別政治實(shí)踐，女巫挑戰(zhàn)了宗教與巫術(shù)之間的區(qū)分及等級設(shè)定。根據(jù)加拿大學(xué)者高登博格的觀點(diǎn)，女巫術(shù)呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：首先，女巫術(shù)是女神的宗教，為女性生活提供積極的自我形象（包括少女、母親和老太婆三個(gè)階段）；其次，女巫術(shù)是內(nèi)心的宗教，在于改變女性的心理意向，擺脫男性的統(tǒng)治與束縛；最后，女巫術(shù)還是一種個(gè)人的宗教，對于女性主義而言，女神即是每個(gè)女性個(gè)體。因此，從第二次女性主義運(yùn)動中的“女巫”的表達(dá)可以反推出電影《花木蘭》中的女性形象塑造，從中可以明顯的看到兩者之間存在的聯(lián)系。

首先，電影《花木蘭》試圖為觀眾，尤其是女性觀眾提供兩個(gè)人生階段的女性樣板。第一個(gè)女性便是花木蘭本人?；咎m所具有的超出凡人的能力為她提供了成為“女神”的初步可能?；厮荨矮C巫運(yùn)動”的歷史，女性被當(dāng)作女巫迫害一般有幾層原因，例如無法正常融入家庭，無法成為男權(quán)社會中所需求的女性形象，又或者具有無法解釋的能力，例如醫(yī)術(shù)或者是較強(qiáng)的賺錢能力。因此，女巫化的表達(dá)與影片中一貫以“普通人”形象出現(xiàn)的花木蘭有很大的偏差。另一個(gè)女性形象是鞏俐所扮演的中年女巫，強(qiáng)大卻邪惡是傳統(tǒng)童話故事中的女巫形象。影片設(shè)置了一系列其與花木蘭正面沖擊式的對話，使得這個(gè)人物在劇情發(fā)展中有了一定的變化，呈現(xiàn)出人生導(dǎo)師的形象，成功將其拉升至了“女神”的地位。

其次，影片中鞏俐的角色在不斷質(zhì)詢花木蘭，逼迫花木蘭不斷自我詢問，最終達(dá)到花木蘭自身對于女性身份的認(rèn)可的目的。影片首先塑造了花木蘭自我的認(rèn)可從女性到男性的轉(zhuǎn)變，當(dāng)她和其他戰(zhàn)友一起聊婚姻聊女性時(shí)，花木蘭的男性特質(zhì)達(dá)到了最高值。在好萊塢傳統(tǒng)戰(zhàn)爭片中，一個(gè)表現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷的方法就是一群男性戰(zhàn)士在一起談?wù)撨h(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子或女友，而影片中也準(zhǔn)確還原了這一場景，但是這一場景并沒有用于展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，而是展現(xiàn)出一種只屬于男性之間的對于女性的評頭論足式的談?wù)?，?dāng)花木蘭加入其中時(shí)，她的身份就自然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。無論她談?wù)摰呐陨矸萏攸c(diǎn)與其他人有什么不同，她還是以男性身份去評論女性。但是鞏俐扮演的女巫出現(xiàn)的一個(gè)重要作用就是逼迫她重新認(rèn)同自身的女性身份，使用女性身份獲得戰(zhàn)爭的勝利，擺脫男性身份的束縛。

最后，女神本身即是每個(gè)女性個(gè)體。這一點(diǎn)在影片中體現(xiàn)為花木蘭最后承認(rèn)其女性身份，并脫下鎧甲上戰(zhàn)場戰(zhàn)斗同時(shí)發(fā)揮了自身最強(qiáng)大的能力，這一點(diǎn)是影片最主要的核心內(nèi)容。但不能否認(rèn)的是，影片在這一情節(jié)點(diǎn)上并沒有給予足夠的鋪墊。影片貫穿始終的主題及表達(dá)方式是通過花木蘭從父親那里得到的劍上所寫的“忠”“勇”“真”，人們可以將這三個(gè)詞視為花木蘭的前期行為準(zhǔn)則。影片后期通過花木蘭的種種行為表現(xiàn)，表達(dá)的是花木蘭最終認(rèn)可自我，并達(dá)到了自身力量的最大化?？墒?，影片最后落點(diǎn)的詞卻是皇上在花木蘭的劍上加上的“孝”字。這一結(jié)局似乎可以看作影片在努力迎合花木蘭故事中原本蘊(yùn)含的中國孝文化，可是卻偏離了整個(gè)影片的主體故事思想脈絡(luò)，使得影片在故事內(nèi)核上出現(xiàn)了不恰當(dāng)?shù)腻e(cuò)位感。

電影《花木蘭》的“文化挪用”策略

從前文闡釋可以看出電影《花木蘭》表達(dá)的是一個(gè)在西方第二次女性運(yùn)動成果的背景下所出現(xiàn)的一種借由中國文化闡述美國女權(quán)故事所產(chǎn)生的“文化挪用”。接下來，本文將分析這種“文化挪用”所產(chǎn)生的原因。

為什么是《花木蘭》？中國歷史上的女性英雄形象比比皆是，許多具有史實(shí)記載，而且具有更多史料可以挖掘的女性人物也非常多，甚至說更適合于今天的西方女性主義表達(dá)，可迪士尼為何一直堅(jiān)持選擇用“花木蘭”這一人物形象？

首先，需要關(guān)注一部由華裔作家湯亭亭寫的英文作品《女勇士》。湯亭亭作為一名美國華人移民二代，她看待中國文化的視角是夾雜著美國的文化背景的。在《女勇士》中花木蘭不再是中國大眾熟悉的普通女孩代父從軍的形象，而是借助戰(zhàn)神關(guān)公和法力一路劫富濟(jì)貧最終進(jìn)京殺死皇帝的女勇士形象。湯亭亭筆下的花木蘭更像是一個(gè)弒君的騎士形象而非中國式的忠孝女子。從這段簡介人們更容易看出如今迪士尼影片中花木蘭的雛形，由此可以看出，迪士尼理解的花木蘭更近似于是湯亭亭筆下的“花木蘭”而非中國觀眾所熟悉的“花木蘭”。湯亭亭的《女勇士》的寫作和發(fā)行都在美國，中國觀眾的審美和對于作品的原本認(rèn)知并不在作者的考慮范圍。值得一提的是，湯亭亭的《女勇士》發(fā)表于1976年，恰逢美國第二次女權(quán)運(yùn)動，這也使得花木蘭的故事被嵌入了美國女性主義運(yùn)動思想。

其次，東西方“女神”“女巫”文化的差異。影片中鞏俐所扮演的“女巫”多次向花木蘭指出她們是被整個(gè)社會拋棄的女性，是不被社會所認(rèn)可的。這一點(diǎn)讓中國觀眾感到不解，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，具有強(qiáng)大能力的女性并不會被排斥于社會之外，不單如此，中國的女巫是備受尊敬的、是被看重的。這也是影片中的花木蘭在中國觀眾心中無法成立，造成距離感的一個(gè)重要原因。回看電影《花木蘭》，大眾恐懼和鄙夷女巫似乎是不需要解釋的，影片是在一個(gè)默認(rèn)所有觀眾都能夠理解女巫是需要被審判的基礎(chǔ)之上展開的，而這一點(diǎn)在西方社會的普遍認(rèn)知之下是可以被接受的。在17世紀(jì)的歐洲，人們相信女性比男性更有可能施行有害巫術(shù)，因而在影片中擁有同樣能力的男性被稱為戰(zhàn)士，而女性則被稱為女巫。可這在中國文化中并不存在，影片也沒有給出足夠的說明，這不得不說是好萊塢作為一種完全的強(qiáng)勢文化將西方文化當(dāng)作普世文化所表現(xiàn)出的傲慢。

結(jié)語

通過對影片《花木蘭》中主人公的女巫形象背景的分析可以看出，迪士尼真人電影《花木蘭》中花木蘭背后的人物背景實(shí)質(zhì)上是一個(gè)西方文化下的女巫形象。影片女性主義指向?yàn)?0世紀(jì)70年代的西方第二次女性主義運(yùn)動中的女巫崇拜，并以此為基準(zhǔn)塑造了花木蘭人物的精神內(nèi)核以及故事的發(fā)展脈絡(luò)。由于全片內(nèi)核的西方化以及美國華裔作者湯亭亭的作品《女勇士》的影響，迪士尼影版《花木蘭》中所塑造的女巫形象與中國傳統(tǒng)文化中的女巫形象也存在著巨大的偏差，這進(jìn)一步加深了影片文化挪用之嫌。

另外，作為一部打著女性主義旗幟的影片，全片的女性主義色彩卻并不像宣傳的那樣貫徹到底。影片雖然采取了許多女巫崇拜的描述，但是影片的主題內(nèi)核仍然是維系傳統(tǒng)的父權(quán)制度，父權(quán)皇權(quán)制度以及封建階級制度在片中是牢不可破的，女性的成功仍然是建立在父權(quán)制基礎(chǔ)之上的。例如影片結(jié)尾表現(xiàn)花木蘭的成功是獲得了皇帝（男性）的認(rèn)可，而鞏俐所扮演的女巫無法得到認(rèn)可則是由于被排斥在了傳統(tǒng)父權(quán)社會之外，她取得自我地位認(rèn)知的方式仍是尋找另一個(gè)男性君主發(fā)揮自己的作用。尤其是影片中花木蘭妹妹這一角色的設(shè)置，讓本身帶有一定女性主義色彩的《花木蘭》動畫原著結(jié)構(gòu)的女性主義元素被完全消解，形成一種傳統(tǒng)女性依舊存在且仍然處于無法融入男權(quán)社會的無助局面。由此也可以更容易理解，近些年在西方流行的MeToo運(yùn)動中為了獲得男性對于女性主義的支持，為何出現(xiàn)對父權(quán)社會的妥協(xié)行為。