民間舞蹈南京東壩大馬燈的『遺產(chǎn)化』轉(zhuǎn)向與傳承

□孫鳴璐

東壩大馬燈起源于唐，盛于明清，是一項(xiàng)流行于南京東壩地區(qū)的模仿戰(zhàn)馬的民間舞蹈，2008年6月7日，東壩大馬燈經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

大馬燈的歷史起源及儀式展演

目前在當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)中主要流傳著兩種東壩大馬燈這項(xiàng)鄉(xiāng)民藝術(shù)歷史起源的口頭敘事文本。一種是“湯氏先祖遷徙產(chǎn)物說”。據(jù)《胥溪重修宗譜序》記載：“敏肅公諱鵬舉，為宋大學(xué)士，開府范陽，以范陽為氏，敏肅公以下支派，番（繁）衍散處各郡縣者，指不勝屈，其分居銀林東壩者則自萬五公始是?！笨梢姡缭谒未皽毙帐献寰鸵呀?jīng)在東壩繁衍生息，族譜中所提到的范陽在如今河北一帶，湯氏世代傳習(xí)的這項(xiàng)傳統(tǒng)舞蹈極有可能是隨著他們的先祖從北方遷徙而來。另一種說法則是“碼頭商旅發(fā)明說”，東壩鎮(zhèn)一直是太湖流域的重鎮(zhèn)，明清時期更為繁榮，有“七省通衢”之譽(yù)，東壩鎮(zhèn)扼守中江、下江樞紐，商賈云集，亦不乏文人雅士。每年農(nóng)歷三月、五月、七月都有廟會活動，唯春節(jié)、元宵節(jié)少有文娛活動。一些儒商認(rèn)為當(dāng)?shù)匕傩湛磻T了帆船，而很少見到“車馬”，受漢代“駱駝載樂”的啟發(fā)興起竹制“大馬燈”，在正月間舞玩。由于大馬燈必須有較多固定的人來參加，以湯氏為主體的東壩村大馬燈應(yīng)運(yùn)而生，并不斷得以傳承和發(fā)展，成為人們喜聞樂見的民俗活動。

大馬燈表演者一般從進(jìn)入臘月開始準(zhǔn)備，參與人員分總負(fù)責(zé)、跑馬演員、后勤、道具組和廟堂服務(wù)五類。表演陣列由7匹馬組成，1匹馬由6個跑馬演員兩兩搭配輪流跑，加上騎馬和趕馬的小演員（馬夫）共8人，計上樂手和后勤人員，整支隊伍可達(dá)百余人。大馬燈采用老中青三代人組合表演的形式，騎馬的小演員扮演劉備、關(guān)羽、張飛等人物，青壯年則扛起表演大任，年長者居 樂手、后勤等崗位。表演時，馬燈隊模仿馬的各種動作，在鼓點(diǎn)節(jié)奏的指揮下布陣擺字。據(jù)村里老人講述，傳統(tǒng)跑馬燈儀式包括開光、轉(zhuǎn)村、接燈、罷燈四部分。

開光。開光儀式一般在臘月二十九日舉行。開光時，儀式主持人口念：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，四方眾神開道，讓馬菩薩來。”接著擰下雄雞頭，將蘸有雞血的雞毛分別粘在七匹馬具的鼻子部位。整套儀式表現(xiàn)了老百姓對天地關(guān)系及季候變化規(guī)律的理解。

轉(zhuǎn)村。鄉(xiāng)民藝術(shù)的展演有著明顯的邊界意識，大馬燈轉(zhuǎn)村南不過郎溪，西不過水陽江一帶。究其原因，一是因圩區(qū)多河流且普遍使用船作為交通工具，而山鄉(xiāng)人不擅水性，交通上的不方便在一定程度上阻礙了山區(qū)和圩區(qū)的藝術(shù)交流；二是當(dāng)時的山鄉(xiāng)人和圩鄉(xiāng)人幾乎不結(jié)親，如未受到邀請就貿(mào)然去圩區(qū)跑馬燈可能會面臨無人接待的尷尬。

接燈。馬燈表演到本村時，家家戶戶都會在客廳八仙桌上擺放水果和糕點(diǎn)等供品來迎接，謂之“接燈”。屆時，馬燈隊提前安排人待接燈主家敬完香后“提酒”講好話，村民提一杯酒，講好話者就得應(yīng)一句吉祥話，如“一杯酒祝你們?nèi)疑眢w健康，二杯酒祝家丁興旺萬事如意，三杯酒祝一科高中金榜題名”。

罷燈。按照傳統(tǒng)，整個演出周期結(jié)束后要燒掉馬具送走“馬菩薩”，謂之“罷燈”。獨(dú)留關(guān)羽馬的馬頭作為來年扎制馬燈的樣板， 據(jù)東壩大馬燈省級非遺傳承人口述，關(guān)于保留哪匹馬的馬頭并無定數(shù)，馬頭是用竹篾和鐵絲扎制而成的，在跑燈過程中其形狀會發(fā)生不同程度的變形，一般選擇保留形狀最好的馬頭。

大馬燈“遺產(chǎn)化”轉(zhuǎn)向的歷史邏輯

大馬燈作為一項(xiàng)鄉(xiāng)民藝術(shù)活動，其實(shí)踐宗教的方式分為兩種，一為祭祖儀式，一為敬神儀式，而這兩種儀式分別對應(yīng)著該村影響最大的兩種信仰活動，即“祖先”信仰與“馬神”信仰。

（一）“祖先”信仰與“馬神”信仰的建構(gòu)

湯氏宗祠在春節(jié)與跑馬燈期間是向村民開放的，村民可以在內(nèi)燒香祭祀。跑馬燈是村里的一件大事，當(dāng)?shù)亓鱾髦盁o事不興燈”的俗語，比如出現(xiàn)年輕人非正常死亡或者有老人接連死亡情況時村里就會“興燈”來改變村運(yùn)。

“馬神”被東壩村村民視為村落保護(hù)神，與大馬燈緊密地聯(lián)系在一起。朱女士說：“我當(dāng)時不愿意讓我兒子去跑馬，結(jié)果我兒子每天都是有氣無力，村里老人說大人老是阻擋的話，菩薩會不高興，后來就讓我兒子隨著馬燈隊去了大連跑馬燈，回來的時候整個人都是白白胖胖的?！保ū辉L談人：朱女士，東壩村人；訪談人：孫鳴璐；訪談時間：2021年9月19日；訪談地點(diǎn)：湯家村）在醫(yī)療技術(shù)不發(fā)達(dá)的社會境遇中，面對“疾病”“死亡”的恐懼，在“避厄”“渡厄”心理下，民眾渴望從神靈的崇拜中尋求慰藉，但“馬神”崇拜和“祖先”崇拜都不屬于傳統(tǒng)的神靈信仰體系。而是當(dāng)?shù)卮迕窕诖篑R燈、祠堂、族譜等元素為主要象征符號精心建構(gòu)的信仰體系，其目的一是從神靈崇拜中尋求精神慰藉，鄉(xiāng)民藝術(shù)也正是在這一神圣化的過程中獲得了現(xiàn)實(shí)的“合法性”；二是這種家族性、村落性的信仰儀式活動的舉辦可以將村民緊密聯(lián)系在一起，以達(dá)到強(qiáng)化宗族認(rèn)同與提升宗族凝聚力的效果。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)民藝術(shù)活動踐行著宗教信仰與凝聚宗族兩種功能。

（二）現(xiàn)代性的沖擊

傳統(tǒng)社會未經(jīng)理性“祛魅”，因此神圣空間成了合法性的存在。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會后，民眾受到了科學(xué)和理性的啟蒙，諸如生病等痛苦有了信仰以外的訴諸渠道，因此人們內(nèi)心深處的“神圣空間”逐漸消失，人們已經(jīng)不需要通過民間藝術(shù)來表達(dá)神圣意識了。不僅如此，隨著互聯(lián)網(wǎng)興起現(xiàn)代性的電子娛樂等方式擠壓著村落間原本的文化生活，在一定程度上導(dǎo)致了村落文化中具有地方性色彩的知識話語的邊緣化。

（三）“非遺”理念的普及

東壩大馬燈在2008年被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家話語的進(jìn)入使得諸如大馬燈之類的鄉(xiāng)民藝術(shù)在現(xiàn)代社會獲得了合法地位。

現(xiàn)代性賦予了民眾多元的娛樂文化方式，但是當(dāng)他們意識到周圍的傳統(tǒng)文化正在慢慢消逝時，感到恐懼的人們往往會尋找坐標(biāo)和里程碑，由此以鄉(xiāng)民藝術(shù)為例的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)就會被特意選擇成為“非遺”，予以保護(hù)。其實(shí)這種標(biāo)志鄉(xiāng)民藝術(shù)的行為與民眾強(qiáng)烈的懷舊意識形成了邏輯一致性、普遍性的懷舊心理是“非遺”保護(hù)理念得以實(shí)踐即鄉(xiāng)民藝術(shù)可以轉(zhuǎn)化為“非遺”的社會基礎(chǔ)。

“國家的現(xiàn)代化建設(shè)必須重建國民與國家的價值一致性、文化同質(zhì)性，必須回到文化的根脈上去，理解老百姓的價值觀，弄清他們的訴求?！倍l(xiāng)民藝術(shù)有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，通過鄉(xiāng)民藝術(shù)民眾和國家之間可以建立聯(lián)系，形成價值相通與相互認(rèn)可的關(guān)系。以大馬燈為例，大馬燈通過展演實(shí)現(xiàn)了凝聚宗族的目的，演繹三國站場表達(dá)崇尚“忠義”的傳統(tǒng)道德思想和對“天下太平”“和諧社會”的向往，這些觀念與主流價值觀乃至國家意識形成了價值相通，這是東壩大馬燈何以轉(zhuǎn)化為“非遺”最根本的邏輯。

大馬燈的傳承困境

鄉(xiāng)民藝術(shù)的“遺產(chǎn)化”轉(zhuǎn)向，改變了鄉(xiāng)民藝術(shù)之前在國家和政治生活中的邊緣處境。具體而言，東壩大馬燈成為國家“非遺”后獲得了持續(xù)性的資金支持。如今的東壩大馬燈儼然成了當(dāng)?shù)仨懏?dāng)當(dāng)?shù)摹拔幕?。東壩大馬燈的“非遺”頭銜還為村落帶來了實(shí)在的資源與收益。東壩村作為大馬燈發(fā)源地成功入選“中國傳統(tǒng)村落名錄”，村落面貌在保護(hù)資金的支持下得到了較大的改善，生活在村落中的村民都成為了受益者。但“非遺”制度的踐行同樣也在某些方面改變著鄉(xiāng)民藝術(shù)原有的表演與生存形式，導(dǎo)致了部分“傳統(tǒng)”的不合時宜。

1.演出形式的不合時宜

東壩大馬燈成為“非遺”后，東壩鎮(zhèn)文化站化身為東壩大馬燈“經(jīng)紀(jì)人”，負(fù)責(zé)承接各種商演活動。大馬燈頻繁出現(xiàn)因?qū)げ坏竭m齡騎馬小演員而空馬演出的情況。當(dāng)?shù)卮迕窠忉專骸耙环矫嬉驗(yàn)楝F(xiàn)在小孩幾乎都是獨(dú)生子，家里非常寶貝，跑馬是一件辛苦的事，其次是大部分父母都望子成龍，學(xué)習(xí)總是放在第一位的，不太希望因?yàn)槠渌虑槎⒄`學(xué)習(xí)。”當(dāng)跑馬與學(xué)習(xí)發(fā)生沖突，人們的選擇是合理的，東壩大馬燈的演出形式及內(nèi)容需要適時的改變，以延續(xù)其歷史價值與精神價值。

2.組織機(jī)構(gòu)的變革

在傳統(tǒng)社會，東壩大馬燈自發(fā)組建了組織機(jī)構(gòu)——馬燈會。馬燈會一直沿用至今，成員包括演員、導(dǎo)演及后勤等。每年臘八節(jié)過后，馬燈會成員就會組織開會商議跑燈事宜，安排訓(xùn)練。東壩大馬燈“申遺”成功后，東壩村村委和東壩鎮(zhèn)文化站接管了馬燈會職能。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)村民的態(tài)度是想要參與大馬燈事業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為大馬燈是東壩村的一塊金字招牌并由此產(chǎn)生了集體榮譽(yù)感。但現(xiàn)實(shí)情況是，馬燈會逐漸失去了對大馬燈的話語權(quán)，東壩大馬燈在“非遺”化過程中由于民間與官方雙方地位懸殊，民間自發(fā)組織的機(jī)構(gòu)職能被動地被官方接管過去。

3.傳承主體的異化

在傳統(tǒng)社會，跑燈演員的思想觀念相對簡單，大家不分彼此不計報酬，更專注于傳承、發(fā)展大馬燈?！胺沁z代表性傳承人”的出現(xiàn)打破了平衡，國家為助力“非遺”的發(fā)展每年會給傳承人發(fā)放一筆傳承基金。東壩村村民認(rèn)為東壩大馬燈是全村人共同享有的祖產(chǎn)，傳承基金不能由個人享有而應(yīng)該放在馬燈會成為村落公共基金用于村落建設(shè)及馬燈事業(yè)發(fā)展。還有村民認(rèn)為村里的男人幾乎都會跑馬，他們對于傳承人的人選表示不解，認(rèn)為傳承人的名號使得跑燈演員間出現(xiàn)了三六九等之分，這是跑燈演員關(guān)系失衡的開始。村民對“非遺代表性傳承人”的認(rèn)定與考評是有異議的。

民眾的應(yīng)對：家族象征符號的再建構(gòu)

面對鄉(xiāng)民藝術(shù)“遺產(chǎn)化”過程中的“傳統(tǒng)”異化問題，身處于藝術(shù)生長地的民眾正通過對湯氏家族象征符號再建構(gòu)的方式嘗試著讓“傳統(tǒng)”復(fù)歸。

在調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)湯家村村民的敘事文本與大馬燈的傳承樣態(tài)都在強(qiáng)調(diào)“家族”特征。

湯家村村民在講述有關(guān)大馬燈的事象時，極少冠以大馬燈“東壩”的頭銜，恰恰相反，他們表述的句式結(jié)構(gòu)一般穩(wěn)定為“我們湯家的馬燈……”，在大馬燈以“東壩大馬燈”之名申報成為國家“非遺”之后，他們依然沿用“湯家的馬燈”這樣的表述，一方面是對傳統(tǒng)習(xí)慣的延續(xù)，表達(dá)了村民對“湯家”的馬燈為東壩村帶來榮譽(yù)的優(yōu)越感；另一方面借由這種表述形式不斷強(qiáng)化外界對其家族象征符號的印象。

村民以東壩大馬燈為載體運(yùn)用敘事凸顯自身及村落優(yōu)越的方式不斷建構(gòu)及強(qiáng)化家族象征符號，目的是喚起民眾對“傳統(tǒng)”馬燈的記憶。除此之外，筆者發(fā)現(xiàn)“非遺”大馬燈在傳承過程中也強(qiáng)調(diào)“家族”特征。在傳統(tǒng)社會，跑燈演員必須從家族內(nèi)部挑選，意味著以家族性為單元展開的儀式表演對演員的姓氏有著強(qiáng)烈的排外性。

東壩大馬燈成為國家“非遺”后，民眾有了“跳出湯家看東壩”的意識，將演員的挑選范圍從湯氏家族擴(kuò)大為東壩村的各個家族，技藝傳承呈現(xiàn)出開放性樣態(tài)。但東壩大馬燈的核心技藝——馬燈扎制技藝卻未采用這種傳承樣態(tài)，而是延續(xù)傳統(tǒng)的封鎖性的傳承樣態(tài)。

東壩大馬燈省級“非遺”傳承人湯海頭表示：“溧水白馬鎮(zhèn)邀請我去他們村扎馬燈，我要是去了，村里人肯定會說我把村上祖產(chǎn)賣錢。幾年前，文化廳派人過來，還帶了無人機(jī)，把我扎制竹馬的技藝全部完整地錄了一遍，怕技藝失傳?！逼扔趥鹘y(tǒng)壓力，傳承人不敢輕易將核心技藝傳于外姓人員，但官方介入后，傳承人又覺得開放性傳承或許是避免技藝失傳的有效手段。跑燈技藝采用全面開放的傳承狀態(tài)，而對于核心扎制技藝的傳承則采用“開放”與“封閉”并存的傳承樣態(tài)，展現(xiàn)出的邏輯是通過部分知識的共享實(shí)現(xiàn)聯(lián)眾落實(shí)鄉(xiāng)土公共性，對核心知識的掌握則可以使其在保持藝術(shù)的“傳統(tǒng)性”方面掌握絕對權(quán)威。

總結(jié)

鄉(xiāng)民藝術(shù)與民眾日常生活緊密聯(lián)系在一起，在村落生活中發(fā)揮著重要作用。隨著時代發(fā)展，鄉(xiāng)民藝術(shù)的歷史地位也發(fā)生了翻天覆地的變化?！斑z產(chǎn)化”轉(zhuǎn)向給鄉(xiāng)民藝術(shù)提供了發(fā)展新思路，帶來了經(jīng)濟(jì)文化效益，但在“非遺”政策實(shí)踐過程中對鄉(xiāng)民藝術(shù)的“傳統(tǒng)性”也造成了一定沖擊。值得警惕的是，如果鄉(xiāng)民藝術(shù)的表演及生存形式被持續(xù)性“異化”，可能會導(dǎo)致東壩大馬燈成為“形存而神失”的文化空殼，也會在一定程度上削弱民眾參與積極性，對根植于民間的“非遺”的生命力將是致命性打擊。如何在“非遺”實(shí)踐過程中保持鄉(xiāng)民藝術(shù)的“傳統(tǒng)性”，是一個亟待解決的問題。

（題圖：南京東壩大馬燈）