《云謠集》的女性特色

任其然

摘要：《云謠集》在敦煌藏經(jīng)洞出土的曲子詞中具有相對(duì)的獨(dú)立性、完整性，無論從題材內(nèi)容還是性別視角來看，都體現(xiàn)出鮮明的女性特色。《云謠集》中的三十首詞作均反映了唐代女性的生活與思想感情，且其中相當(dāng)多的作品為女性自敘之詞，極富鮮活濃郁的生活氣息?！对浦{集》雖有數(shù)首詠歌伎之作，但更多反映的是唐代中上層女性的生活狀貌，這一結(jié)論與對(duì)《云謠集》之俗文學(xué)性質(zhì)的判斷并不矛盾。

關(guān)鍵詞：《云謠集》??? 敦煌寫卷??? 女性詞??? 俗文學(xué)

《云謠集雜曲子》簡稱《云謠集》，是詞史上現(xiàn)存最早的一部詞籍，共收錄十三調(diào)三十首詞作，創(chuàng)作時(shí)間據(jù)考約在玄宗開元年間，以描寫女性生活狀態(tài)和思想感情為主?！对浦{集》中的詞作雖透出樸拙直率的民間詞特征，但較敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)掘出的其余民間曲子詞而言，已有了文人修飾的痕跡，在同時(shí)代民間詞中具有較高的藝術(shù)價(jià)值，唐圭璋先生認(rèn)為“此集為詞中之大輅椎輪，詎容忽視”①?！对浦{集》自重見天日以來，迅速引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，成為研究早期詞體發(fā)展史的重要材料。王國維、羅振玉、鄭振鐸、唐圭璋、任二北等前輩學(xué)人都曾對(duì)《云謠集》做過整理和研究，但多停留在校勘注釋的階段。21世紀(jì)以來涌現(xiàn)了更多學(xué)術(shù)成果，涉及《云謠集》中的詞作內(nèi)容、思想內(nèi)涵、詞史地位等重要問題?？偟膩砜矗瑢ⅰ对浦{集》置于敦煌曲子詞這一整體視域中進(jìn)行觀照的研究居多，而單論《云謠集》的文章較少，從女性視角對(duì)《云謠集》的研究則更為鮮見。筆者認(rèn)為，《云謠集》反映了唐代不同階層尤其是中上層女性的生活和情感，部分作品為女性自敘之作，具有鮮明的女性特色，詞集體現(xiàn)了以女性生活和思想情感為核心的編纂宗旨，在我國女性詞史乃至女性文學(xué)史上占有重要的一席之地。對(duì)《云謠集》這一創(chuàng)作特點(diǎn)的揭橥，對(duì)于判定《云謠集》的創(chuàng)作主體、俗文學(xué)性質(zhì)等問題均具有重要意義。

一、《云謠集》中的女性自敘

雖然現(xiàn)存分載于敦煌斯1441卷和伯2823卷的抄本《云謠集》并無對(duì)編纂者和詞作者的任何記載，但根據(jù)詞作可以斷定，《云謠集》并非詞別集，而是作為唱本歌本編集的詞總集。《云謠集》兼具民間詞性質(zhì)和文人化特質(zhì)，據(jù)此明確劃定作者范圍的觀點(diǎn)有兩種：一種認(rèn)為最初的創(chuàng)作者是社會(huì)下層百姓，但這些民間傳唱之作已經(jīng)過了文人潤色，如趙叔雍《〈云謠集雜曲子〉跋》稱其“或出于歌樓酒人之口吻，或即為伎家操索之群工”②;一種認(rèn)為《云謠集》本就出自底層文人之手，如鮑震培認(rèn)為“作者來自民間底層的無名文人，或有女性作品”③，近年來甚至有學(xué)者認(rèn)為《云謠集》當(dāng)取代《花間集》為第一部文人詞總集。④對(duì)此，筆者認(rèn)為，《云謠集》最初的詞作者中既有普通民眾也有名姓不詳?shù)奈娜?，且這些詞作者中有相當(dāng)比例是女性，故而將作者歸為文人或非文人從而劃定《云謠集》是民間詞或文人詞的做法并不妥當(dāng)。而從題材內(nèi)容和性別視角來看，《云謠集》的女性特色卻是相當(dāng)鮮明的。

《云謠集》中的詞作呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)特色，有的細(xì)膩婉曲，如《鳳歸云》其一;有的深峭隱秀，如《天仙子》其一;也有的直白淺近，如《拋球樂》其一。誠如任二北先生所云：“蓋《云謠》乃選本，其中所有作品，非必出于一人之手。論其辭格，當(dāng)然有文、有質(zhì)、有精、有粗，逐詞分看，庶可實(shí)事求是;若就全集，以求通義，強(qiáng)三十三首之一致，于勢不可，于事亦不必耳?！雹荻鴱脑~作的創(chuàng)作風(fēng)格、遣詞造句來看，《云謠集》中有相當(dāng)多的作品均出自女性之手，為女性自敘之作。《云謠集》中的詞作創(chuàng)作于政治清明、文化繁榮、社會(huì)風(fēng)氣開放的盛唐時(shí)期，其時(shí)女子擁有一定的受教育機(jī)會(huì)，社會(huì)上涌現(xiàn)出一批能詩善賦的伎女、女冠，如薛濤、魚玄機(jī)、李冶等。許多宦門婦女擁有較高的文化修養(yǎng)，如《滎陽趙氏墓志銘》中稱墓主“尤精魯宣公之經(jīng)誥，善衛(wèi)夫人之華翰，明左氏之傳，貫遷固之書，下及諸史，無不該覽”;又如出身滎陽鄭氏的鄭慈柔為其夫李全禮撰寫墓志銘，文辭典雅清麗，用情真摯哀婉。但女子的社會(huì)地位和文化地位依然不及男子，故作品多不傳于閨閣之外。

從題材內(nèi)容來看，《云謠集》中所收三十首詞作均與女性有關(guān)。其中二十六首是對(duì)女性生活情態(tài)的描寫，三首以男性口吻抒寫對(duì)女子的相思之情（《天仙子》其二、《竹枝子》其二、《魚歌子》其一），一首《拜新月》其二雖為頌圣之作，但該詞從拜月之俗著筆，中秋拜月純系女子之事，所謂“男不拜月，女不拜灶”，故此詞亦具有鮮明的女性特色。詞集中的女性可分為兩類，一類是良家婦女，一類是歌伎。鄧紅梅在《女性詞史》中寫道：“在并非士大夫或一般士人參與、作者又不顯形的民間寫作層次上，作者的抒情一般還保持著原汁原味，那種以男性之身抒女性之情即隱沒抒情主體的曲折寫作路子，或者故意采用女性化的抒情主體形象來傳達(dá)男性文人的政治感遇的隱曲之作，較少有市場。這是民歌與文人文學(xué)的重要區(qū)別所在。"⑥從《云謠集》中，我們可以讀到語言表達(dá)和思想感情都完全呈現(xiàn)女性風(fēng)貌的自敘之作。下面選取兩首典型作品進(jìn)行分析。

《拋球樂》之一是一首歌伎自敘之作，以明白直露、情意真切的口吻抒發(fā)了對(duì)負(fù)恩公子的怨懟和錯(cuò)負(fù)真心的悔恨：

珠淚紛紛濕綺羅，少年公子負(fù)恩多。當(dāng)初姊姊分明道：莫把真心過與他。子細(xì)思量著，淡薄知聞解好么？⑦

詞中女子開門見山，直抒胸臆，真率地道出了自己的情感。該詞全用口語，略無婉曲隱喻之詞，一位天真單純、愛憎分明的歌伎形象宛然在目。這位女子將自己的感情傾注于一位“少年公子”身上，但事實(shí)卻是二人之間的身份差距或男性變心導(dǎo)致戀情破滅，超越現(xiàn)實(shí)限制的愛情期許和現(xiàn)實(shí)人生中的種種阻力構(gòu)成了隱于詞句之外的深層悲劇。

《傾杯樂》之一則呈現(xiàn)了一位女性從深閨少女到空閨怨婦的一段生命歷程與心理嬗變：

憶昔笄年，未省離閣，生長深閨苑。閑憑著繡床，時(shí)拈金針，擬描舞鳳飛鸞。對(duì)妝臺(tái)重整嬌姿面，自身兒算料，豈教人見？又被良媒，苦出言詞相誘該。每道說水際鴛鴦，惟指梁間雙燕。被父母將兒匹配，便認(rèn)多生宿姻眷。一旦娉得狂夫，攻書業(yè)拋妾求名宦?？v然選得，一時(shí)朝要，榮華爭穩(wěn)便？

這首詞同樣語言質(zhì)樸、感情真摯，使用了“閑憑著”“自身兒算料”“誘詃”“爭穩(wěn)便”等口語俗詞。詞中女子在出嫁前謹(jǐn)遵閨訓(xùn)，勤于女工，未諳世事，婚姻全憑“父母之命，媒妁之言”;出嫁之后，她對(duì)這段姻緣忠貞且充滿期待，不慕功名利祿，但求夫妻團(tuán)圓，她的心聲代表了女性對(duì)美好愛情和婚姻生活的期待和向往。

《云謠集》中有十八首作品均以女子口吻創(chuàng)作，但這些詞作究竟是女性自敘其事，還是“男子作閨音”？尚需逐首具體分析判斷。如《喜秋天》其二，寓內(nèi)心悲愁于衰殘秋景，以搗練之聲襯孤獨(dú)之情，運(yùn)用了渲染、襯托等藝術(shù)技巧，難以斷定是女子自敘還是文人擬作;又如《洞仙歌》其一，運(yùn)用了“風(fēng)醋”“尤泥”等俗語，又直白地吐露了“愿長與今宵相似”的愿望，比較可能是詞中的征婦本人所作。通常來說，男性文人筆下的閨怨詩多是含蓄蘊(yùn)藉的，詩中的女性往往緘默不語，充當(dāng)任人描繪、演繹的意象，真正的抒情主體——男性作者則通過對(duì)女性情思的描摹，將自我內(nèi)心幽微的情緒映射于閨閣之間，委婉地抒發(fā)難以明言的襟懷抱負(fù)?！对浦{集》中亦有這樣的作品，如《天仙子》其一，王國維評(píng)價(jià)其“情詞宛轉(zhuǎn)深刻，不讓溫飛卿、韋端己，當(dāng)是文人之筆”。兩相對(duì)照，可見文人筆下的閨怨詞多是隱晦的、朦朧的、抽象的，追求的是一種不限于具體身份、情結(jié)的心靈共鳴;而《云謠集》中的女性自敘詞則是直露的、明朗的、具象的，表達(dá)的是就其人其事而發(fā)的所思所感，更富有鮮活生動(dòng)的生活氣息。

二、《云謠集》對(duì)社會(huì)中上層女性生活的反映

如上所述，《云謠集》與女性生活有著密不可分的關(guān)系，那么，這部詞集反映了何種身份的婦女生活呢？孫其芳先生在《云謠集概說》中認(rèn)為：“《云謠集》所收，都是現(xiàn)實(shí)主義作品。所寫的內(nèi)容，基本為下層?jì)D女的生活和思想感情，涉及中上層之家的婦女、也就是官宦、貴族之家的婦女的，只是個(gè)別情況（如《內(nèi)家嬌》二首）?！雹喙P者認(rèn)為，這一論斷有待商榷。在《云謠集》中，《天仙子》其一、《浣溪沙》二首、《柳青娘》二首、《拋球樂》二首這七首詞作或提及“歌扇”“詞唇”，或著筆艷媚，或發(fā)語真率，可初步判定為詠歌伎之作。至于其余詞作中的女性，從衣裝服飾、日常生活、家庭境況來看，均無法判定是“下層?jì)D女”，而能夠佐證她們出自中上層之家的詞句反倒俯拾皆是。

其一，仔細(xì)辨析，可以發(fā)現(xiàn)，《云謠集》中的部分良家女性有著不凡的家世。如《鳳歸云》之四中的女性自述“兒家本是，累代簪纓，父兄皆是，佐國良臣。幼年生于閨閣，洞房深。訓(xùn)習(xí)禮儀足，三從四德，針指分明”;《竹枝子》其二中的女性為“公子王孫女”;《傾杯樂》其二中的女性“堪聘與公子王孫”。另外，《浣溪沙》二首、《傾杯樂》其二、《漁歌子》二首均寫到“五陵”“五陵年少”，雖是虛指，但唐宋詩詞中的“五陵少年”基本上都是“銀鞍白馬度春風(fēng)”的風(fēng)流形象，未見以該詞代稱社會(huì)底層少年者。

其二，《云謠集》對(duì)部分女性生活環(huán)境和服裝衣飾的描寫充溢著濃郁的輕艷富貴氣息。如描寫居室精致華美氣象的詞句有“羅幌塵生”（《竹枝子》其一）、“高卷朱簾垂玉牖”（《竹枝子》其二）、“畫合雕梁燕語新”（《破陣子》其一）等。再如對(duì)女性衣飾的描寫：

犀玉滿頭花滿面，負(fù)妾一雙偷淚眼。（《天仙子》其一）

滿頭珠翠影爭光，百步惟聞蘭麝香。（《竹枝子》其二）

渾身掛綺羅裝束，未省從天得知。（《傾杯樂》其二）

絲碧羅冠，搔頭墜髻鬢，寶裝玉鳳金蟬。（《內(nèi)家嬌》其一）

倚帡帷坐，淚流點(diǎn)滴，金粟羅衣。（《拜新月》其一）

其三，詞中女性的文化素養(yǎng)與生活習(xí)尚，也反映出其非同一般的貴族身份。唐代女性普遍愛好音律，宦門女子尤甚，“自魏晉六朝以迄唐宋士大夫家庭除本為歌妓外，其夫人姬妾或彈箜篌或吹簫或撼笛或彈琵琶，見于詠歌及雜記者，不可勝數(shù)”⑨，這種風(fēng)氣在《云謠集》中也有所體現(xiàn)，“笙簧無緒理”“須索琵琶重理”“賺妾更深獨(dú)弄琴”“能調(diào)絲竹”等句均可反映詞中女性的音樂素養(yǎng)。《竹枝子》其二中的少女“愛引猧兒鸚鵡戲”，在唐代鸚鵡是隴西、嶺南等地進(jìn)獻(xiàn)朝廷的土貢品，在市集上售價(jià)昂貴，王建《傷鄰家鸚鵡詞》中就有“東家小女不惜錢，買得鸚鵡獨(dú)自憐”的記載，可見這位少女極有可能出身貴族之家。

其四，《云謠集》所反映的府兵制度下的征人，參軍的目的是求取功名而非維持生計(jì)。邊塞閨怨是唐代詩詞中的常見題材，《云謠集》中有八首詞作明確抒發(fā)了征婦對(duì)征人的思念之情。孫其芳根據(jù)《洞仙歌》其二“戰(zhàn)袍待穩(wěn)絮，重更熏香，殷勤憑驛使追訪”一句自備征衣事判定“詞的寫作，自在府兵制廢除之前，當(dāng)在開元前期”⑩。這八首作品雖是唐代府兵制度的文學(xué)映照，卻非底層人民的生活寫照。錢穆在《中國歷代政治得失》中描述唐代的府兵制：“根據(jù)當(dāng)時(shí)法令，下三等民戶，是沒有當(dāng)兵資格的，只有在上等中等之中，自己愿意當(dāng)兵的，由政府挑選出來，給他正式當(dāng)兵……募招上中等人家壯丁籍為府兵?！?對(duì)這些征夫來說，從軍是一種建功立業(yè)、求取功名的主觀選擇，有的閨婦對(duì)此也頗持一種理解贊成的態(tài)度。在《云謠集》中，《鳳歸云》其四中的征婦稱征夫“為國遠(yuǎn)長征，爭名定難，未有歸程”，《破陣子》其四稱“為愛功名千里去，攜劍彎弓沙磧邊，拋人如斷弦”。她們對(duì)征人不歸的心態(tài)與其說是“胡麻好種無人種，正是歸時(shí)不見歸”的辛酸，毋寧說是一種“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的輕愁。

總之，《云謠集》中的詞作固然反映了歌伎等下層女性的生活和思想情感，但也有不少詞作反映的是上層女性的生活狀貌。這一結(jié)論與《云謠集》具有俗文學(xué)性質(zhì)并不矛盾，誠如任二北先生所言：“同一首《云謠》之辭，可以爾俗之，我雅之;同一人論云謠，可以今日雅之，明日俗之;此處雅之，彼處俗之。原屬主觀之論，不妨各從其便，毋庸強(qiáng)同?！?回顧《云謠集》的研究歷程，許多看似相異的觀點(diǎn)和不必要的駁論，其實(shí)都源于沒有明確定義所討論的概念。尤其是“俗文學(xué)”“民間文學(xué)”“底層社會(huì)之文學(xué)”，對(duì)這三個(gè)概念做出準(zhǔn)確定義是《云謠集》研究的必要前提。譚帆教授曾指出“俗文學(xué)”學(xué)科發(fā)展的幾項(xiàng)問題并給出相對(duì)準(zhǔn)確的學(xué)科定義：“‘俗文學(xué)’之‘俗’最本質(zhì)的屬性應(yīng)該是‘世俗性’，追求表現(xiàn)內(nèi)涵、審美趣味的世俗化和形式的通俗化是俗文學(xué)的基本特性。故‘俗文學(xué)’是介于‘雅文學(xué)’與‘民間文學(xué)’之間的文學(xué)現(xiàn)象，它同樣也是‘作家文學(xué)’和‘書面文學(xué)’?！?敦煌曲子詞中除《云謠集》之外的其他曲子詞無疑屬于“民間文學(xué)”，五代《花間集》屬于“雅文學(xué)”，《云謠集》符合“俗文學(xué)”的三條基本特性，將其歸類為介于二者之間的“俗文學(xué)”比較合適?！对浦{集》是俗文學(xué)而非民間文學(xué)，其中的詞作更不是專門反映底層社會(huì)生活的文學(xué)作品。明乎此，研究《云謠集》時(shí)便不致根據(jù)詞作在形式上的“俗”，回避它在內(nèi)容上部分反映了宦門女性的生活這一明顯事實(shí)。

綜上所述，《云謠集》是一部全面反映唐代社會(huì)各階層女性生活的詞總集，其描寫對(duì)象上自貴族女子，下至底層歌伎，詞作內(nèi)容涉及女子容色、婦女生活、征婦相思、歌伎戀情等方面?！对浦{集》中既有以男性視角觀察、描寫女性的詞作，也有女性自敘之作，但宦門女性不便、亦不愿為自己的作品署名，歌伎在創(chuàng)作詞作并傳唱時(shí)也往往沒有留名的意識(shí)，這與我們看到的《云謠集》作者不詳?shù)那闆r相符?！对浦{集》雖然部分反映了中上層社會(huì)的女性生活，但詞集中無論是對(duì)閨婦的描寫還是對(duì)歌伎的描寫，其真摯的情感和淺近的語言都表現(xiàn)出了明顯的“世俗性”，具有鮮明的俗文學(xué)特質(zhì)。

①唐圭璋：《〈云謠集雜曲子〉校釋》，《國立中央大學(xué)文史哲季刊》1943年第1卷第1期，第225頁。

②趙叔雍：《〈云謠集雜曲子〉跋》，《同聲月刊》1941年第1卷第10號(hào)，第94頁。

③鮑震培：《俗曲流云謠雅詞漾花間——唐五代〈云謠集〉與〈花間集〉之比較》，《文學(xué)與文化》2013年第4期，第70頁。

④陳可妍：《敦煌曲子詞集〈云謠集〉文人詞性質(zhì)探析》，《語文學(xué)刊》2010年第10期，第23頁。

⑤?任二北：《敦煌曲初探》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第469頁。

⑥鄧紅梅《女性詞史》，山東教育出版社2000年版，第61頁。

⑦本文所弓《云謠集》原文均出自孫其芳《〈云謠集雜曲子〉校注》，載陳人之、顏廷亮編《云謠集研究匯錄》，上海古籍出版社1998年版。

⑧⑩孫其芳：《〈云謠集〉概說》，《敦煌學(xué)輯刊》1988年第1期，第66頁，第61頁。

⑨尚秉和：《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考·民國叢書》第1編，上海書店1991年版，第480頁。

?錢穆：《中國歷代政治得失》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第70頁。

?譚帆：《“俗文學(xué)”辨》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第1期，第79頁。