微信煮詞第六十八輯

【微信煮詞】【解】微信，既是微群特征，又是衛(wèi)新諧音。煮，書(shū)生玩味文字之謂也。詞即歌詞。同時(shí)，煮字，諧音，主。又有為主之解意。人為主，詞為主。

其中所錄言論、粗話(huà)、廢話(huà)，敏感話(huà)都濾掉了。每段言論都是經(jīng)過(guò)整合與潤(rùn)飾，同時(shí)加一句說(shuō)話(huà)形態(tài)的小標(biāo)題。內(nèi)容均取自平日歌詞群里隨意表達(dá)的討論，基本風(fēng)格不變。

承蒙飛林主席不棄，先在貴刊《音樂(lè)天地》連載。每篇就以?xún)汕ё肿笥野桑捎谖⑿湃喊l(fā)言話(huà)題自然跳來(lái)跳去，不計(jì)章法。故此本人也就以亂石鋪街而就了。有用的，留著；沒(méi)用的，忽略不計(jì)。

任衛(wèi)新：我有一句口號(hào)：大家團(tuán)結(jié)起來(lái)單干！

——卷首語(yǔ)

任衛(wèi)新:國(guó)家一級(jí)編劇。祖籍河北河間。出生在內(nèi)蒙古呼和浩特。畢業(yè)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)文學(xué)專(zhuān)業(yè)。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)副主席，我國(guó)著名文化項(xiàng)目策劃人、撰稿人、詩(shī)人及歌詞作家。出任多屆中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)總撰稿，國(guó)慶六十周年大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》文學(xué)總執(zhí)筆。

主要從事大型電視專(zhuān)題片和大型文藝晚會(huì)策劃、撰稿及歌詞創(chuàng)作。主要作品：自參與創(chuàng)作《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江音樂(lè)會(huì)》后作為主要撰稿人參加了《話(huà)說(shuō)運(yùn)河》《黃河》《萬(wàn)里海疆》等多部大型系列專(zhuān)題片創(chuàng)作。并獨(dú)家撰稿《伏爾加日記》《中國(guó)民居》《偉人周恩來(lái)》《百年恩來(lái)》《自古華山》《林都伊春》以及大型政論片《新世紀(jì)·新航程》等眾多大型系列專(zhuān)題片創(chuàng)作。

策劃、撰稿各類(lèi)國(guó)家級(jí)大型電視晚會(huì)有幾百余臺(tái)。歌詞創(chuàng)作一千余首，有些作品被收入高等院校作為教材，其中《永遠(yuǎn)是朋友》等歌曲廣為流傳，歌曲中的詩(shī)句被習(xí)近平主席在二零一四年北京APEC 會(huì)議的主旨演講中引用。

從事編劇主要作品有：大型廣西壯族巖畫(huà)音舞史詩(shī)《花山》；大型巖刻情景史詩(shī)《陰山·古歌》；大型森林舞臺(tái)劇《邊城》；大型朗誦劇《一代楷?！芬约按笮蛷V場(chǎng)藝術(shù)表演《燕趙詩(shī)篇》《蒙山沂水》《鏡泊華章》等。大型音樂(lè)作品有：故事大合唱《香港》、大型組曲《世紀(jì)故事》及大型組曲《烈士詩(shī)抄》等。

獲全國(guó)級(jí)獎(jiǎng)百余項(xiàng)。其中曾榮獲全國(guó)電視星光獎(jiǎng)最佳撰稿個(gè)人單項(xiàng)獎(jiǎng)。多次出任中國(guó)青年歌手電視大賽和中國(guó)音樂(lè)電視大賽評(píng)委；連續(xù)出任北京2008 奧運(yùn)歌曲征集評(píng)委。以及多屆《感動(dòng)中國(guó)》年度評(píng)選推薦委員和中國(guó)十大杰出青年評(píng)委。

任衛(wèi)新：微信煮詞第·六十八輯·

當(dāng)今的歌詞變不成歌曲的最大問(wèn)題就是不孕癥。為啥？固然原因是很多。但千般理由還是應(yīng)該首先從歌詞的自身去找原因。如果我們把歌詞作為男性角色來(lái)分析，用生理衛(wèi)生醫(yī)學(xué)的道理舉例，也許說(shuō)的更生動(dòng)。即，無(wú)精子癥、少精子癥、弱精子癥、精子無(wú)力癥和精子數(shù)不足癥。所以，這種歌詞很難與音樂(lè)產(chǎn)生受孕現(xiàn)象。但要命的問(wèn)題是：這種癥狀的歌詞出來(lái)之后，不少人還異口同聲地為他叫好不迭，任其沉迷于這種毫無(wú)質(zhì)量而無(wú)覺(jué)察之中，你這可就是往死了坑他了。最好別這樣。作為歌詞作者也要認(rèn)識(shí)到自己的這種問(wèn)題的癥狀，進(jìn)行增補(bǔ)調(diào)養(yǎng)，話(huà)糙理不糙。一句話(huà)，歌詞需要的是養(yǎng)精儲(chǔ)蓄，蓄勢(shì)待發(fā)。

歌詞也好，歌曲也罷，或者其它的作品同樣，那就是你的作品與別人的作品在同類(lèi)中，也包括你自己的這首作品與自己其它的作品之間要有很重要的三個(gè)字：辨識(shí)度，舉個(gè)很小的例子：即使同樣是在寫(xiě)一粒米，這一粒米可以是掉在桌子上的飯粒，另一粒米是小雞正在準(zhǔn)備的啄食，這一粒米就有了它們之間各自不同的辨識(shí)度。

相同的題材是難免的，但寫(xiě)出不同的辨識(shí)度來(lái)，那就要看你的造詣與悟性了。人家寫(xiě)什么，你也跟著寫(xiě)什么；人家怎樣寫(xiě)，你也大概齊怎樣寫(xiě)，相同類(lèi)似的思維，相同類(lèi)似的表達(dá)，這可不是人家能寫(xiě)你也能寫(xiě)的事情，而是你永遠(yuǎn)也寫(xiě)不出個(gè)名堂的事情。

喬羽先生寫(xiě)過(guò)一首《說(shuō)聊齋》的歌詞，這在他的作品中也算是獨(dú)具風(fēng)格重要的一首，作曲是著名作曲家王立平先生，音樂(lè)同樣也是別具一格。其別具一格妙在，王立平先生是使用山東話(huà)的方言的語(yǔ)音進(jìn)行的音樂(lè)上歌唱化的處理。喬羽先生一輩子沒(méi)改山東的鄉(xiāng)音，應(yīng)該說(shuō)他的歌詞也是用山東方言默誦著寫(xiě)出來(lái)的。

這里贊賞的是，王立平先生并不是像一般作曲家那樣，去選用一首民歌音樂(lè)作為素材，而是似乎靈機(jī)一動(dòng)用的是文字發(fā)音的方言，這個(gè)創(chuàng)意就說(shuō)明一位作曲家才情的活躍了。或許是和喬羽先生極其熟悉交流偶發(fā)的靈感？但作為東北長(zhǎng)春人的王立平，不是單純僅是作曲而是熟悉方言，是應(yīng)該給作曲家們一定啟發(fā)的。也正驗(yàn)證了喬羽先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：歌曲就是語(yǔ)言的延長(zhǎng)與美化。

曾經(jīng)在詞友中看到過(guò)，有人喜歡使用這樣的夸贊語(yǔ)言：這孩子有思想，有水平，將來(lái)必成大器。這句話(huà)有毛病嗎？猛一聽(tīng)，沒(méi)有。但是，有。需要提醒：注意用詞。最好是：可成大器，而不能：必成大器。因?yàn)?，你怎么就能夠預(yù)料和保證到他必成呢？

這里“可”和“必”是完全不同的。由此，想起一位老革命的追悼會(huì)的悼詞，其中有：后來(lái)參加革命，還有：隨后參加革命，家屬不同意前者，單位不同意后者；有高人提出高招，各取一字：隨即參加革命，雙方再無(wú)爭(zhēng)議。由此可見(jiàn)一個(gè)字的重要。

作為寫(xiě)歌詞本來(lái)就篇幅有限，因此更需要字斟句酌。盡管有藝術(shù)的表現(xiàn)，但也要盡量做到每一個(gè)字都用的嚴(yán)密準(zhǔn)確。

舞蹈的魅力是什么？其中的魅力在哪里？仔細(xì)分析一下，單純從肢體語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，其實(shí)，就是這個(gè)肢體動(dòng)作到那個(gè)肢體動(dòng)作之間的那個(gè)美的妙不可言的過(guò)程，由此連貫成了一個(gè)舞段。當(dāng)然，這里面還有對(duì)節(jié)奏的把控，對(duì)氣質(zhì)修煉和內(nèi)心美的外化。

由此聯(lián)想到我們的寫(xiě)詞和作曲，那就是上一個(gè)文字與下一個(gè)文字之間，這一個(gè)音符與下一個(gè)音符之間，也和舞蹈一樣，需要構(gòu)成那個(gè)美的妙不可言的過(guò)程，連貫成的一個(gè)舞段。你看有的單位的聯(lián)歡會(huì)上表演的舞蹈，也穿上大紅大綠的服裝，也一樣又是彎腰又是擺手伸胳膊蹬腿兒轉(zhuǎn)圈兒，但終究還是個(gè)丑婆子。為啥？沒(méi)有那種天資，沒(méi)有理解其中的要旨，沒(méi)有探覺(jué)到深層的精妙所在，也就只能算是湊個(gè)熱鬧而已。歌詞的文字之間與歌曲的音符之間，也要探覺(jué)到這種精妙所在才是。

本人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一些沒(méi)有內(nèi)蒙古草原生活，但是又追風(fēng)喜歡寫(xiě)內(nèi)蒙古草原歌詞的作者，一寫(xiě)就是氈包、駿馬與馬頭琴作為地域性與民族性的擺設(shè)性的標(biāo)志。其實(shí)，在真正的蒙古族歌曲里，并不一定都是如此。于是有人提出：但如果我們不提草原和駿馬，單獨(dú)拿出來(lái)看歌詞還算草原詞嗎？就會(huì)被認(rèn)為跟草原沒(méi)什么關(guān)系。

這提出的是一個(gè)問(wèn)題，但是一個(gè)非常表層化的問(wèn)題。原因那就是要看對(duì)草原文化吃得透不透了。比如著名的草原歌曲《杭蓋》和《金色圣山》里面也沒(méi)有，類(lèi)似例子還有很多，單看看標(biāo)題蒙古族的味道就很濃。蒙古族諺語(yǔ)：山歌好比牛毛多，三年才唱了一個(gè)牛耳朵，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是因?yàn)闆](méi)有研究到一個(gè)民族文化的深廣中去。

有一位歌詞作者，同樣也創(chuàng)作了一首題目叫作《春天的故事》的歌詞。當(dāng)你給他指出來(lái)不合適的時(shí)候，反復(fù)狡辯說(shuō)，不一樣，自己用的這個(gè)標(biāo)題寫(xiě)的是愛(ài)情題材，并表示出極大的憤然。誰(shuí)知道《春天的故事》這首歌曲已經(jīng)盡人皆知成為鄧小平改革開(kāi)放標(biāo)志性符號(hào)，具有了特定的意義，不會(huì)再進(jìn)行同名創(chuàng)作了。這種思路不可取應(yīng)該是最基本的常識(shí)。

對(duì)于已經(jīng)形成標(biāo)識(shí)性的具有重大歷史意義以及形成廣泛影響力的歌曲作品，不會(huì)再重名創(chuàng)作，作為一個(gè)歌詞作者，這道理不用說(shuō)應(yīng)該就是懂得的。如果照這樣的所謂“我寫(xiě)的不一樣”的邏輯，那豈不是大有人在地都可以用《馬賽曲》和《國(guó)際歌》以及《東方紅》或《黃河大合唱》等歌曲的標(biāo)題，也進(jìn)行如此任意地創(chuàng)作了嗎？

一臺(tái)廣西的節(jié)目，其中有繡球的道具，這本來(lái)是壯族的，但卻用在了苗家姑娘身上，幾次提出，并且了解到當(dāng)?shù)匾灿腥嗽?jīng)提出，這是不對(duì)的，但不管怎么說(shuō)，就是不改。直接追問(wèn)之下，于是，百度出來(lái)一個(gè)湘西苗族用繡球的資料給你作為依據(jù)。這能說(shuō)得過(guò)去的嗎？回答是：不能的。因?yàn)槠渲械膯?wèn)題在于，你是在做廣西的節(jié)目，還是在做湘西的節(jié)目？既然你是在做廣西的節(jié)目，那就應(yīng)該嚴(yán)格遵守廣西壯族和苗族文化的普遍認(rèn)知度與生活習(xí)慣。藏族是獻(xiàn)白色哈達(dá)，蒙族是獻(xiàn)藍(lán)色哈達(dá)，羌族是獻(xiàn)紅色哈達(dá)，不能胡來(lái)，更不可以千方百計(jì)為自己辯解找理由。我們作為歌詞作者一定要注意。