場(chǎng)所精神視角下紹興古城的保護(hù)與活化研究

章強(qiáng)

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;紹興古城;保護(hù);活化;可持續(xù)

中國(guó)許多歷史文化名城都具有重大歷史價(jià)值，這些城市大多有著悠久的歷史，形成了完整的城市格局、人文社會(huì)環(huán)境和獨(dú)特的城市歷史風(fēng)貌[1]，而其所孕育的場(chǎng)所精神則是這個(gè)城市的靈魂，是區(qū)別于其他城市最鮮明的標(biāo)志。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)每個(gè)古城基本都制定了自己的整體保護(hù)規(guī)劃及詳盡的各歷史街區(qū)專項(xiàng)規(guī)劃，但此類規(guī)劃大多是基于城市物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面而制定，缺乏對(duì)每個(gè)城市所獨(dú)有的場(chǎng)所精神進(jìn)行深入全面的分析，并運(yùn)用于城市保護(hù)中。因此，國(guó)內(nèi)各古城保護(hù)整體收效甚微，古城呈現(xiàn)同質(zhì)化的傾向。文章以紹興古城保護(hù)為例，綜合運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地調(diào)查及對(duì)紹興地方志和相關(guān)文獻(xiàn)閱讀等方式，對(duì)古城保護(hù)區(qū)進(jìn)行有目的和系統(tǒng)的了解，并運(yùn)用場(chǎng)所精神理論對(duì)紹興古城的傳統(tǒng)場(chǎng)所精神進(jìn)行詳盡分析，探尋其營(yíng)建脈絡(luò)，探討新時(shí)代下對(duì)古城原有場(chǎng)所精神的傳承與延續(xù)，并對(duì)其有所創(chuàng)新，以期豐富國(guó)內(nèi)對(duì)于場(chǎng)所精神的理論性研究。同時(shí)，有助于增強(qiáng)城市凝聚力，強(qiáng)化人們對(duì)古城的親切感與歸屬感，彰顯城市個(gè)性與特色。將場(chǎng)所精神與紹興古城保護(hù)與活化結(jié)合起來(lái)，旨在煥發(fā)古城的內(nèi)在生命力，在做到妥善保護(hù)的同時(shí)又能活化其歷史價(jià)值。

1 場(chǎng)所精神

場(chǎng)所精神（Genius Loci）是古羅馬人的想法，是場(chǎng)所的特征和內(nèi)涵，其又分為自然場(chǎng)所的精神和人為場(chǎng)所的精神。按諾伯舒茲的觀點(diǎn)，自然場(chǎng)所的精神更多體現(xiàn)的是一種“宇宙的秩序”[2]，或神秘或浪漫或簡(jiǎn)單或和諧或靜謐……。而人為場(chǎng)所的精神必須以人與自然環(huán)境的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考量，如果說(shuō)自然場(chǎng)所的精神是一種自然特性的話，那么人為場(chǎng)所的精神就是超越時(shí)間和空間、歷史和現(xiàn)實(shí)，在物質(zhì)與非物質(zhì)之間體現(xiàn)人的心理特征。而對(duì)于一個(gè)城市的場(chǎng)所精神而言，必然根植于其獨(dú)特的自然特性之上，結(jié)合該城市千百年來(lái)人類活動(dòng)所創(chuàng)造的人為場(chǎng)所，注入社會(huì)意識(shí)、人文思想、情感依戀及風(fēng)俗習(xí)慣等，是區(qū)別于另一個(gè)城市最顯著的特征。

2 紹興古城傳統(tǒng)場(chǎng)所分析

2.1 古城結(jié)構(gòu)歷史演變

公元前490 年，越國(guó)大夫范蠡遵勾踐命按周制“以東為尊”，依山水形勢(shì)“立國(guó)樹都”，根據(jù)當(dāng)時(shí)城市所需要的防御、交通、生產(chǎn)、生活等現(xiàn)實(shí)需求綜合考慮，以現(xiàn)今臥龍山及周邊聚落為基址，將其作為越國(guó)首都。此地位于寧紹平原西部，會(huì)稽山之北，鑒湖水繞城而過(guò)，城內(nèi)河道縱橫，又有臥龍山、蕺山、塔山三山鼎足而立，城外四周群山環(huán)抱，可謂是“得山水之利而無(wú)旱澇之憂，能攻易守而基業(yè)可據(jù)”。因此，紹興古城歷來(lái)被視為我國(guó)古代城市建設(shè)史上的杰出作品。嘉定十六年（公元1223 年），郡守汪綱復(fù)按羅城重加繕治，并修諸城門，俗稱“宋城” [3]。其時(shí)共設(shè)水陸城門九處，尤為可貴的是紹興老城墻大都依河而建，河道成為天然的城市屏障，如圖1所示。千百年來(lái)紹興古城數(shù)度興廢更替，但其古城格局直至民國(guó)初期都未曾有過(guò)大的變動(dòng)。

2.2 古城意象

紹興舊時(shí)稱山陰、會(huì)稽，是一座極具江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻的歷史文化古城，素有“魚米之鄉(xiāng)、文物之邦”之稱。顯然，該稱謂除暗示著其悠久之歷史外，還點(diǎn)明了其鮮明的地域特點(diǎn)，即白墻黑瓦、古道深巷、小橋流水、漁舟唱晚，極具“溫婉秀麗”的江南風(fēng)情。在中國(guó)歷史上，紹興也是一座滄桑硬朗之城，且溫婉中流露著奮發(fā)圖強(qiáng)，勇立時(shí)代潮流的傲骨硬朗之氣。故木心先生曾說(shuō)：“無(wú)骨的江南不只蘇州，有骨的江南當(dāng)看紹興”，如圖2、圖3 所示。

2.3 古城空間結(jié)構(gòu)

紹興其布局依周制“以東為尊”，因地制宜進(jìn)行建城時(shí)，其空間結(jié)構(gòu)就被界定了，其特點(diǎn)可以概括為“三山萬(wàn)戶巷井然，百橋千街水瀠繞”。城市根據(jù)自然情境呈現(xiàn)其造型，主要包括三部分：呈三足鼎立的三山（臥龍山、蕺山、塔山）、位于城中密集的臺(tái)門民居建筑，以及分割和連貫上述兩者的河流。時(shí)至今日，這些結(jié)構(gòu)元素依然存在。歷史上，紹興地處寧紹平原，城中建筑以對(duì)大地眷戀的方式水平展開(kāi)，多為一二層臺(tái)門民居建筑。與水平建筑對(duì)比的是垂直性的山丘，而這種垂直性在山丘上矗立的尖塔中得到更進(jìn)一步的強(qiáng)化。而介于水平和垂直，上與下之間的特別關(guān)系扮演著結(jié)合力量的是遍布城內(nèi)的河流，河流使這種空間結(jié)構(gòu)更具靈性，構(gòu)成“山據(jù)城中，城映水中，水流城間，人行水邊”的詩(shī)意畫面。在這里山、水、建筑與人和諧共存。

2.4 古城特性

紹興古城的自然特性是由城市本身的地形條件所決定的，毋庸置疑古城最特殊的元素就是：山、水、建筑。

2.4.1 山

古時(shí)紹興人認(rèn)為山是神圣的，對(duì)山充滿敬畏之心，認(rèn)為山也如人一樣是有靈魂的，他們?cè)谑刈o(hù)著山中寶物的同時(shí)，也世代庇護(hù)著城內(nèi)的人們，對(duì)于不同的山，人們賦予其不同的認(rèn)知。春秋時(shí)期，勾踐小城就建在臥龍山之南，范蠡曾在其山巔之上建造“飛翼樓”以象征“天門”，有“以壓強(qiáng)吳，庇佑子民”之意;蕺山即舊時(shí)戒珠山，東晉王義之將自己的家宅捐為佛寺，并親筆題寫寺名“戒珠寺”，因而又有“ 戒珠山”之稱，此山是紹興人把對(duì)山的崇拜升華到審美境界的代表;塔山別名飛來(lái)山，山頂建有七層高磚木結(jié)構(gòu)之應(yīng)天塔，越王勾踐曾在此山修建“游臺(tái)”，是我國(guó)最早見(jiàn)諸文字的天文臺(tái)。

2.4.2 水

水是紹興古城最基本的要素，是紹興古城的“魂”，紹興古城的地理環(huán)境，培育了其獨(dú)樹一幟的地域特征：因山水布局，依河建街市，以舟通衢，逐步形成“一河一街”“一河兩街”和“有河無(wú)街”的水城格局。城內(nèi)星羅棋布的河流，自然而然成為一條流動(dòng)的紐帶，將山林、路橋、建筑，以及居于其中的人緊密聯(lián)結(jié)在一起，相互影響彼此輝映。

2.4.3 建筑

紹興城內(nèi)最具特色的建筑可分民居建筑（尤其是臨河而建的民居建筑）與臺(tái)門建筑，這些古建筑及里面世代居住的人是紹興古城的“根”。

1） 民居建筑：古城的山水環(huán)境培育了其特有的城市形制和建筑風(fēng)格，因勢(shì)形成了依河而成的水街，“一街一鋪一河”的格局。沿水而建的傳統(tǒng)民居建筑、形態(tài)各異的橋梁、生機(jī)勃勃的古城展現(xiàn)出“小橋流水人家”的江南詩(shī)意畫卷，古時(shí)這里的建筑并沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，只是由人們?nèi)粘Ｉ钏瓒?，但其形成的豐富造型與現(xiàn)代建筑完全不同，有一種安寧質(zhì)樸的感動(dòng)。

2） 臺(tái)門建筑：“紹興城里五萬(wàn)人，十廟百庵八橋亭，臺(tái)門足有三千零”，臺(tái)門建筑是紹興古城建筑的核心，在這里能充分展現(xiàn)古城人的家庭組織關(guān)系、宗族文化、道德信仰、禮儀規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。這些傳統(tǒng)建筑里流淌著濃濃的古風(fēng)遺韻，如圖4、圖5 所示。

3 紹興古城傳統(tǒng)場(chǎng)所精神分析

人們通過(guò)對(duì)紹興古城傳統(tǒng)場(chǎng)所作整體全面的分析之后，可以看出其所孕育的場(chǎng)所精神具有兩個(gè)明顯的特征：1） 從古城的地理環(huán)境、空間結(jié)構(gòu)和特性所做的分析顯示出紹興古城所塑造的場(chǎng)所精神是內(nèi)向有序、充滿神秘感而又平靜安寧的。

2） 從古城所孕育的歷史人文上看，其塑造的場(chǎng)所精神既充滿著溫婉秀麗，浪漫風(fēng)流，但又不乏傲骨硬朗之氣。紹興古城的場(chǎng)所精神正是來(lái)自于“自然”和“人文”力量之間有意義的互動(dòng)，簡(jiǎn)單靈動(dòng)中又蘊(yùn)含著多樣性。

4 場(chǎng)所精神視角下紹興古城的現(xiàn)狀分析

滄海桑田，物換星移，清光緒年間繪制的《紹興府城衢路圖》中清晰顯示，古城有城門九座，其中七座為水門，城內(nèi)大小河道共有三十三條，城外環(huán)城河繞城而流，又與城內(nèi)河流互通，極具地域特色。但在紹興“現(xiàn)代化”進(jìn)程中，城內(nèi)高層建筑林立，在豎向上削弱了原本作為古城至高點(diǎn)三山的統(tǒng)治力;城內(nèi)大部分河道被填，橋梁被拆，使古城內(nèi)自成一體的水系被割裂，“水城”之韻味日漸褪色;街道變闊變直，古城面貌已非舊顏，城內(nèi)的文保單位也散落成片，不成體系，古城肌理被嚴(yán)重破壞;城內(nèi)體量龐大的現(xiàn)代建筑對(duì)原本小尺度的臺(tái)門民居建筑群產(chǎn)生了強(qiáng)烈的壓迫感，使人、山、水、建筑相映成趣的古樸清雅場(chǎng)景已很難見(jiàn)到，當(dāng)今社會(huì)的生活方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，擊碎了古城內(nèi)各種元素之間的內(nèi)在和諧，古城現(xiàn)狀格局表現(xiàn)為局部有序整體無(wú)序的狀態(tài)，其承載的場(chǎng)所精神已無(wú)傳統(tǒng)韻味，如圖6、圖7 所示。

5 場(chǎng)所精神視角下紹興古城的保護(hù)與活化策略

紹興古城“保護(hù)”并不是只簡(jiǎn)單保護(hù)其建筑，而是要保護(hù)其城市空間結(jié)構(gòu)、場(chǎng)所特性及蘊(yùn)含的獨(dú)特場(chǎng)所精神。紹興古城“活化”則應(yīng)以紹興山水人文為魂，深度挖掘古城的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)融入現(xiàn)代生活理念，在古城原有傳統(tǒng)場(chǎng)所精神的基礎(chǔ)上注入新時(shí)代的精神。做到以保護(hù)為主，活化為輔，以保護(hù)助力活化，以活化提升保護(hù)，使古城在保護(hù)的同時(shí)讓其真正“活”起來(lái)。

5.1 重塑古城之“形”

在空間格局上，紹興古城以“三山三塔”作為城市豎向上的最高控制點(diǎn);主體建筑以水平方向展開(kāi)的傳統(tǒng)臺(tái)門民居建筑為主;環(huán)城河繞城而流，城內(nèi)再輔以縱橫交錯(cuò)的河道。這是其區(qū)別于其他歷史古城的顯著標(biāo)志，在這里自然景觀、人文景觀相映成趣，和諧共存。但隨著城墻城門的消失，高層建筑鱗次櫛比，為城市發(fā)展需要填河造路，曲徑小巷拓寬變直，使傳統(tǒng)山、水、建筑和諧共生的格局遭到破壞，古城之“形”已非昔日舊顏。因此，重塑古城之“形”是當(dāng)務(wù)之急，可以從以下兩方面進(jìn)行：

1） 將老城區(qū)內(nèi)的高層建筑逐步拆除或削層，重新確立“三山三塔”作為城市的至高點(diǎn)。

2） 雖然城墻城門已消失，但護(hù)城河仍在，可以通過(guò)局部改造護(hù)城河，沿河景觀本著“彰顯歷史、優(yōu)化功能、完善生態(tài)、美化古城”的原則，形成一水護(hù)城、玉帶環(huán)郭、山水相依的視覺(jué)效果。

這兩方面能讓古城“顯山露水”， 恢復(fù)古城幽雅通透的視覺(jué)廊道， 重塑古城之“形”，營(yíng)造古城既神秘而又內(nèi)向有序、神秘安寧的場(chǎng)所精神，這是紹興古城的瑰寶。

5.2 激活古城之“魂”

水是紹興古城的“魂”。紹興古城，水在城中，城在水中，戶戶臨水，家家枕河。水是這個(gè)城市的紐帶，將古城中的各種元素融合在一起，互相交織，互相滲透，成為一個(gè)不可分割的整體。然而隨著紹興城市“現(xiàn)代化”的進(jìn)程，局部?jī)?nèi)河被填，水網(wǎng)體系被破壞，水街集市亦不復(fù)存在。城內(nèi)人們與水的互動(dòng)大為減弱。應(yīng)重現(xiàn)古城水鄉(xiāng)特色，凸顯古城的美學(xué)價(jià)值，讓古城“活”起來(lái)，很重要的一點(diǎn)就是讓水“活”起來(lái)，讓水與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ罹o密相連，可以從以下兩方面進(jìn)行：

1） 重組城內(nèi)水網(wǎng)體系，局部有條件的恢復(fù)被填河道，或根據(jù)實(shí)際新開(kāi)河道，使城內(nèi)河道自成一體，并與環(huán)城河互聯(lián)互通，通過(guò)紹興特有的水上交通工具烏篷船，使人們能隨時(shí)隨地抵達(dá)古城內(nèi)部各地，真正體現(xiàn)“城在水中”。

2） 在內(nèi)河水網(wǎng)體系中，擇其優(yōu)越地段，開(kāi)設(shè)水上集市及社戲觀演點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式復(fù)興古城傳統(tǒng)的水上文化，如嫁娶、祭祀、龍舟表演、劃烏篷船、拉網(wǎng)捕魚、放河燈等，讓人們沉浸式體驗(yàn)紹興水文化。

以期通過(guò)以上兩方面，激發(fā)水作為古城之“魂”的地位，讓人體驗(yàn)到古城簡(jiǎn)單靈動(dòng)而又豐富多樣的場(chǎng)所精神。

5.3 留住古城之“根”

古城之“根”包括兩部分：臺(tái)門民居建筑及城里世代居住的人。紹興古城內(nèi)的臺(tái)門民居建筑以對(duì)大地眷戀的方式水平展開(kāi)，是古城最基本的元素，而近代由于填河造路，街道變闊變直及沿街體量龐大的現(xiàn)代商業(yè)建筑的強(qiáng)行介入，致使古城內(nèi)傳統(tǒng)臺(tái)門民居建筑被割裂，許多文保單位成為文物孤島，城內(nèi)大量的臺(tái)門民居建筑由于年久失修而破敗不堪。同時(shí)，由于傳統(tǒng)民居及街區(qū)對(duì)現(xiàn)代人生活帶來(lái)的諸多不便，越來(lái)越多年輕人搬離古城，城市深處居住的以本地老年人和租住的外來(lái)流動(dòng)人口為主，使得古城越來(lái)越老化與破敗，活力不在。因此，紹興古城亟需一個(gè)合理的系統(tǒng)規(guī)劃，可將保護(hù)與活化有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)古城的可持續(xù)性發(fā)展。

5.3.1 功能區(qū)規(guī)劃

根據(jù)古城現(xiàn)狀，新規(guī)劃旨在形成“一城二橋三街四故里”的整體布局?！耙怀恰敝傅氖窃酵醭牵劳懈郊霸酵跖_(tái)，集中展示古越文化的精髓，以越王勾踐臥薪嘗膽、十年生聚十年教訓(xùn)的歷史典故，充分顯現(xiàn)古城奮發(fā)圖強(qiáng)、傲骨硬朗之氣的場(chǎng)所精神?！岸颉敝傅氖前俗謽蚝蛷V寧橋，此二橋相聚不遠(yuǎn)均建于南宋，且是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。紹興以水鄉(xiāng)聞名于世，千姿百態(tài)的橋也就成了紹興的另一張名片。八字橋廣寧橋周邊，古民居保存較為完整，生活氣息濃郁，為紹興典型的“一河一路”“一河兩路”的臨水居住形態(tài)。該區(qū)域盡得水城精髓，可生動(dòng)展現(xiàn)繁華的南宋生活風(fēng)韻?！叭帧敝傅氖莻}(cāng)橋直街、蕭山街及西小路街區(qū)。該街區(qū)均為“一河一街”“街河并行”的格局。街道尺度宜人，房屋錯(cuò)落有致，小街兩旁酒館茶樓生意興隆。這里的民居大多建于清末民初，能集中反映紹興的臺(tái)門民居傳統(tǒng)建筑特色與商業(yè)民俗風(fēng)情。“四故里”指的是書圣故里、陽(yáng)明故里、徐渭故里、魯迅故里。書圣故里是以王羲之及其生活環(huán)境為核心，旨在打造魏晉風(fēng)流的文化場(chǎng)景;陽(yáng)明故里是以王陽(yáng)明及其心學(xué)為核心，旨在打造“近五百年來(lái)，儒家的源頭活水，就在王陽(yáng)明”的文化場(chǎng)景;徐渭故里是以徐渭及青藤書屋為核心，旨在打造具有明代韻味的藝術(shù)場(chǎng)景;魯迅故里是以魯迅及其生活環(huán)境為核心，旨在打造具有民國(guó)風(fēng)度的文化場(chǎng)景。通過(guò)這些功能區(qū)規(guī)劃，使被割裂的甚至凌亂的傳統(tǒng)建筑、街巷能有機(jī)聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)古城深厚的歷史文化底蘊(yùn)，如圖8、圖9 所示。

5.3.2 合理改造且多樣并存

古城的保護(hù)與改造需要尋求正確的處理途徑，既能滿足城市發(fā)展的要求，又能為保護(hù)文物與歷史街區(qū)創(chuàng)造條件。將城市作為一個(gè)生命體， 積極改善歷史文化街區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境， 激發(fā)街區(qū)活力，延續(xù)街區(qū)風(fēng)貌，堅(jiān)決杜絕違反保護(hù)規(guī)劃的建設(shè)行為 [4]。

對(duì)于古城內(nèi)不同年代、不同形式的建筑，在保證整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)的原則下，應(yīng)采取不同的保護(hù)改造方式。

1） 保護(hù)與修繕：針對(duì)保存完好的文保建筑、歷史建筑應(yīng)采取整體保護(hù)。對(duì)質(zhì)量較差的文保建筑、歷史建筑可采取修舊如舊，體現(xiàn)其原真性，以達(dá)到保護(hù)真實(shí)的歷史文化遺存，維護(hù)街區(qū)傳統(tǒng)格局和風(fēng)貌的目的。

2） 更新：對(duì)于不具有歷史背景的臺(tái)門民居建筑及質(zhì)量較差的建筑采取更新手法，使其更新后與傳統(tǒng)街區(qū)協(xié)調(diào)。

3） 改建或拆除：通過(guò)對(duì)古城范圍內(nèi)現(xiàn)存不符合古城傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌要求的建（構(gòu)）筑物，逐步依法改建或者拆除等措施。

4） 新建：新建建筑應(yīng)以和諧方式介入，采用現(xiàn)代的形式、技術(shù)、材料，體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話，讓古樸典雅與現(xiàn)代時(shí)尚和諧共存，以一種充滿現(xiàn)代感的方式向傳統(tǒng)致敬，這樣也能保留古城歷史進(jìn)程的痕跡，展現(xiàn)古城活的歷史、進(jìn)化的歷史，也會(huì)更容易促進(jìn)古城多樣化的發(fā)展。

5.3.3 功能置入且智能化生活

在對(duì)古城功能區(qū)重新規(guī)劃并對(duì)古城內(nèi)老字號(hào)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)藝術(shù)流派等進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)之上，置入符合當(dāng)代人生活的商業(yè)餐飲、影劇院、 茶樓戲院、休閑娛樂(lè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、科普教育、酒店民宿等業(yè)態(tài)功能，并結(jié)合規(guī)劃布局及空間形態(tài)完善業(yè)態(tài)分區(qū)，形成集休憩性、觀賞性、服務(wù)性、娛樂(lè)性、文化性和科技性為特征的古城生活區(qū)。同時(shí)，通過(guò)智能城市的概念將智能出行、智能建筑、 智能安全、智能街巷等融入基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)中，提升人們?cè)诠懦蔷幼∮斡[的舒適感和便捷性。

5.3.4 增進(jìn)交流且和諧互動(dòng)

快節(jié)奏高壓力的現(xiàn)代社會(huì)使人與場(chǎng)所之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越冷漠疏遠(yuǎn)。究其原因，可能是由于人與場(chǎng)所、人與人之間缺少互動(dòng)，缺少共同的情感聯(lián)系紐帶。簡(jiǎn)·雅各布斯則提出，通過(guò)增加居民見(jiàn)面的機(jī)會(huì)來(lái)熟悉彼此，這樣就會(huì)增加街道的安全感，從而促進(jìn)街區(qū)人們之間的交流，減少城市被割裂的現(xiàn)象，這樣會(huì)更容易激發(fā)城市活力促進(jìn)城市多樣化的發(fā)展[5]。而古城傳統(tǒng)街區(qū)模式則凝聚著人們對(duì)古時(shí)村落親情、群體文化的留戀，在紹興古城內(nèi)可以通過(guò)設(shè)置豐富多彩極具古城特色的公用設(shè)施，定期舉辦極具當(dāng)?shù)靥厣墓不顒?dòng)，在居民間增進(jìn)互動(dòng)，使其與場(chǎng)所建立起聯(lián)結(jié)性和責(zé)任感，讓他們不僅為此感動(dòng)自豪，更愿意貢獻(xiàn)自己的力量，實(shí)現(xiàn)人與場(chǎng)所的和諧統(tǒng)一，使古城真正“活”起來(lái)。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是有著悠久文明和歷史的古國(guó)，時(shí)至今日仍存在著不少極具傳統(tǒng)韻味的古城。對(duì)于古城的保護(hù)和活化是一個(gè)持久的命題，不僅是對(duì)建筑、環(huán)境、城市格局等的保護(hù)，更應(yīng)該保護(hù)好古城多年形成的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)解決新的城市功能需求和時(shí)代特點(diǎn)注入的問(wèn)題。在深入研究古城原有場(chǎng)所精神的基礎(chǔ)之上，將古城發(fā)展成為現(xiàn)代科技與歷史人文相得益彰、熠熠生輝的生活空間，實(shí)現(xiàn)古城的可持續(xù)發(fā)展，最終達(dá)到古城的復(fù)興。