學(xué)會(huì)用辯證的眼光看世界

董順娣

關(guān)系型話題一直是高考命題的熱點(diǎn)話題。從1982年的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到2021年的“可為與有為”，近四十年來，關(guān)系型作文每隔幾年就會(huì)重現(xiàn)一次，有時(shí)甚至連續(xù)幾年都是關(guān)系型作文。

比如，1986年是“樹木·森林·氣候”， 1990年是“花與刺”， 1991年是“近墨者黑”與“近墨者未必黑”，2003年是“感情的親疏與對(duì)事物的認(rèn)知”，2004年是“相信自己與聽取別人的意見”，2005年是“出人意料和情理之中”，2006年是“這是一只忘記自己叫什么的鳥”和“這是一只可愛的鳥”，2020年新高考全國(guó)卷是“距離與聯(lián)系”，2021年除了全國(guó)甲卷的“可為與有為”，還有新高考Ⅰ卷的“強(qiáng)與弱”。需要特別指出的是，2004年全國(guó)的高考作文題中有11套是關(guān)系型話題，十年后類似情況再度出現(xiàn)，2014年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷是“情與法”，上海卷是“堅(jiān)硬與柔軟”，四川卷是“老實(shí)與聰明”。 2014—2017年浙江卷連續(xù)四年都是關(guān)系型作文題。

關(guān)系型作文為何如此受命題者的青睞？因?yàn)殛P(guān)系型作文能夠更全面地考查考生具體靈活地處理各種矛盾的能力，能體現(xiàn)考生的思維品質(zhì)和價(jià)值判斷。

于命題者而言，關(guān)系型作文題是一個(gè)好的命題。然而，于大多數(shù)考生而言，關(guān)系型作文卻是實(shí)實(shí)在在的大難題。教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)考生對(duì)關(guān)系型作文往往把握不住：要么只論述關(guān)系中的一方，完全不顧另一方;要么理不清關(guān)系，寫作時(shí)邏輯混亂無序;要么停留在關(guān)系表層，缺乏深刻的論證與分析。因此，我們有必要教給學(xué)生切實(shí)可行的思維工具，幫助學(xué)生把握好關(guān)系型作文的審題立意。

這一思維工具就是辯證思維。辯證思維最基本的特點(diǎn)就是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考查，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證思維包括三個(gè)基本觀點(diǎn)，即事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)?？忌趯忣}立意時(shí)，如果能自覺地運(yùn)用以上基本觀點(diǎn)分析材料，全面、歷史地看問題，就有可能更透徹地洞見復(fù)雜關(guān)系背后的規(guī)律，提出更為全面、更加深刻的見解。

一、用辯證思維辨明關(guān)系型作文特定概念間的關(guān)系

關(guān)系型作文審題立意的第一步就是辨明關(guān)系。一對(duì)或一組概念聯(lián)系在一起，必然存在某種關(guān)系。一個(gè)句子與另一個(gè)句子聯(lián)系在一起，也會(huì)構(gòu)成某種關(guān)系。關(guān)系型作文通常由材料和話題兩部分構(gòu)成，因此，審題立意的第一步除了辨明題中給定的這一對(duì)或一組概念之間的特定關(guān)系，還要關(guān)注材料中句子與句子間的邏輯關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，而聯(lián)系的方式是多樣性的，有內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)系、偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等，因聯(lián)系的方式不同，故事物之間的關(guān)系也不同。

比如，“憂與樂”“強(qiáng)與弱”“信仰與懷疑”“個(gè)性與共性”，這一類由意義相反的詞所構(gòu)成的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。又如“文品和人品”“有字之書”“無字之書”“心靈之書”，這類由詞義相近的詞所構(gòu)成的關(guān)系是并列關(guān)系。而“樹木·森林·氣候”，前兩個(gè)概念之間是部分與整體的關(guān)系，也可以是量變與質(zhì)變的關(guān)系，前兩者與后者之間是因果關(guān)系，也可以是條件與結(jié)果的關(guān)系。至于“近墨者”與“黑或不黑”的關(guān)系，則是內(nèi)因與外因的關(guān)系，而因果關(guān)系中又有主次關(guān)系。此外，還有現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系、共性與個(gè)性的關(guān)系等。還有些概念間的關(guān)系比較復(fù)雜，如“花與刺”，既可以看作是對(duì)立關(guān)系，也可以看作是主次關(guān)系，還可以看作是并列關(guān)系。關(guān)系類型不同，思維的角度和方法也就不同，因此，辨明關(guān)系對(duì)關(guān)系型作文的審題立意十分必要。譬如：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2021年5月22日，袁隆平和吳孟超兩位國(guó)士在同一天去世，人們紛紛以各種方式表示悼念。5月28日，為我們照亮過前路的群星又隕落兩顆：歷史學(xué)家、教育家章開沅在武漢去世，享年95歲;歷史學(xué)家、翻譯家何兆武在北京去世，享年100歲。對(duì)普通大眾來說，那一群人、那一段歷史，正在一點(diǎn)一點(diǎn)遠(yuǎn)去……年輕的我們，又將匯聚為新的、充滿活力的河流，發(fā)展壯大，繼續(xù)奔騰。

請(qǐng)結(jié)合材料，以“逝去與新生”為話題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

審讀材料，我們發(fā)現(xiàn)該材料可切分為兩個(gè)層次：第一層敘述幾位杰出人物的離世，第二層由偉人離世引發(fā)“逝去與新生”的思考。細(xì)辨材料中隱含的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，命題者在陳述一個(gè)客觀事實(shí)，即一群人（偉人）、一段歷史（光輝的歷史）正在一點(diǎn)一點(diǎn)遠(yuǎn)去，同時(shí)也談到了人們的主觀感受，即“人們紛紛以各種方式表示悼念”。由此可以判斷，材料中包含客觀與主觀的關(guān)系。

審讀題目要求，“以‘逝去與新生’為話題，寫一篇文章?！焙苊黠@，“逝去與新生”包含對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

依據(jù)辯證唯物主義客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的原則，結(jié)合對(duì)立關(guān)系雙方相互對(duì)立又相互依存、相互轉(zhuǎn)化又和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)，我們可以得到以下立論角度。

一個(gè)偉大的群體、一段光輝的歷史遠(yuǎn)去了，這是客觀事實(shí)，我們無法改變，然而，我們可以通過改變主觀認(rèn)識(shí)來消解內(nèi)心的傷痛。我們深知，沒有“逝去”就沒有“新生”，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”?！坝肋h(yuǎn)”只是美好的愿望，“逝去”才是歷史的必然。對(duì)于“逝去”，悲傷是難免的，但繼承與發(fā)揚(yáng)才是對(duì)“逝去”的最大尊敬。事實(shí)上，年輕一代也正在成長(zhǎng)，正在匯聚成新的歷史光輝。

另外，“逝去”并不代表消亡，“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，從某種意義上來說，“逝去”是另一種“新生”?！笆湃ァ钡闹皇怯行蔚纳?，留下的是永遠(yuǎn)的精神，而這些精神又將成為“新生”的養(yǎng)料，因此，也可以說“逝去”成就了“新生”。

更進(jìn)一步想，生生不息是生命的本質(zhì)。一代人有一代人的使命，作為時(shí)代的新生者，唯有肩負(fù)起時(shí)代的使命，方能在完成使命后欣然退出，為新的“新生”提供廣闊的舞臺(tái)和充足的養(yǎng)料。

審題明確了寫作范圍，立意確定了寫作方向，表達(dá)就可以各顯神通。下面這篇考場(chǎng)作文就比較好地體現(xiàn)了辯證思維的力量。

一鯨落，萬物生

防城港市北部灣高中1902 梁斌

袁隆平、吳孟超、章開沅、何兆斌……這一個(gè)個(gè)我們或熟悉或陌生的名字，帶著其所承載的歷史和故事，在這一年里，一點(diǎn)一點(diǎn)地遠(yuǎn)去。而他們留下的那些輝煌的成就、煥發(fā)的精神以及必行的使命仍在那里，等待走近的我們?nèi)ダ^承。

逝去與新生，不可避免的必然。在我們的宇宙里，時(shí)間像一列永不停息、一往無前的火車。同樣，以時(shí)間為主體的人類歷史的火車也以不可逆的姿態(tài)向前行駛著。于是，新的乘客不斷涌上歷史這趟火車的同時(shí)，歷史曾有過的事物與人，為了不讓這趟火車過分擁擠，只好在中間的站臺(tái)下車。但是，我們不必在懷念過去與過去的人時(shí)過多地悲傷，且聽一句“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。是的，有離去必然有新生，曾經(jīng)的前輩們的身后，還有我們一代代后浪在奔騰著，年輕的我們猶如枯樹下新生的萌芽一般生機(jī)勃勃，也如新臨世間的幼崽般具有活力，曾經(jīng)遠(yuǎn)去的他們，正等著我們這些新星冉冉升起。

已有的事，后必再有;已行的事，后必再行。說起愚公移山的故事，我的眼前便浮現(xiàn)出了那個(gè)挑石頭、鑿石山的蒼老的身影，漸漸地，這個(gè)身影開始與一百年前那只船上的身影重合，開始與幾十年來那些伏案研究的身影重合，開始與油田中的、與稻田中的、與深山中的、與醫(yī)院中的……我忽地抖了一下，如夢(mèng)初醒，那一個(gè)個(gè)執(zhí)著頑強(qiáng)的身影大多不在了，但在隱約之中，我看到了一脈相承的精神以及他們所肩負(fù)的使命。我知道了，那就是他們;我明白了，那也將是我們。如《愚公移山》中愚公所想的那樣“子子孫孫無窮匱也”，如今的我們也繼承著先輩們的精神和使命，砥礪前行著。

長(zhǎng)江后浪推前浪。我們無法確定新時(shí)代是何時(shí)到來的，但我們又好像有著多個(gè)起點(diǎn)，不過不管怎樣區(qū)分新與舊，我們都無法否認(rèn)，我們?nèi)猿休d著那些曾經(jīng)的使命。歷史帶走的那些人，終于突破了物理規(guī)則，打破了時(shí)間的枷鎖，把他們?cè)?jīng)孕育出的精神留給了我們。而如今的我們，以新的姿態(tài)接手了這個(gè)世界，也必然要代表著新生，去面對(duì)未來的種種可能。如破石而出驚天動(dòng)地的美猴王，也承載著護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的使命一般，小說如此，我們也如此。

傳說，當(dāng)鯨魚死去時(shí)，它的身體便會(huì)落入海底，并以自身的養(yǎng)分，孕育出新的生態(tài)。一鯨落而萬物生，曾經(jīng)的先輩逝去了，但我們還新生著。

二、用辯證思維拓展關(guān)系型作文立意的廣度和深度

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性。辯證思維正是提升學(xué)生思維品質(zhì)的有利工具，當(dāng)考生學(xué)會(huì)了用辯證的眼光看世界，世界在考生的眼中就不再是割裂的、孤立的、靜止的，而是在對(duì)立統(tǒng)一中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。當(dāng)學(xué)生自覺地運(yùn)用辯證思維去放眼大千世界、觀察蕓蕓眾生時(shí)，就可能拓展作文立意的廣度和深度，寫出觀點(diǎn)全面、說理透徹、令人耳目一新的文章來。

譬如，以“憂與樂”為話題寫一篇文章。

依據(jù)辯證思維的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)可知，沒有“憂”就無所謂“樂”，沒有“樂”也就沒有“憂”，“憂”與“樂”相互依存、相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合閱讀積累，可得出以下立論角度：其一，“樂”是人人都想追求的，但“樂”往往從“憂”中來（憂勞可以興國(guó)）;其二，“憂”是人人都想避免的，先“憂”才有后“樂”（人無遠(yuǎn)慮，必有近憂）。

依據(jù)辯證思維的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)可知，世界上沒有絕對(duì)孤立的東西，每一種事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著。“憂與樂”也一樣，“憂與樂”與人、事聯(lián)系著，與時(shí)空聯(lián)系著，與品格聯(lián)系著。誰憂誰樂，憂什么樂什么，什么時(shí)候憂什么時(shí)候樂，為誰憂為誰樂;憂樂中有智慧，憂樂中見人品，憂樂中顯格局，憂樂中藏命運(yùn)。據(jù)此，又可以有以下立論角度：其一，君王沉迷于享樂，百姓就難免有憂;其二，官員憂民所憂，樂民所樂，是國(guó)之大幸;其三，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂;其四，位卑未敢忘國(guó)憂，天下安樂，匹夫有責(zé);其五，不憂物質(zhì)之不足，但樂精神之充實(shí);其六，憂國(guó)憂民者，人恒敬之愛之，沉迷享樂者，社會(huì)終將拋棄之。如此種種，聯(lián)系越廣，思路越寬。

依據(jù)辯證思維的發(fā)展觀點(diǎn)可知，一切事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是不存在的，“憂與樂”也不是一成不變的。今日之樂，可能帶來明日之憂;一時(shí)之樂，可能導(dǎo)致一世之憂。反之亦然。

一樣的憂樂，不一樣的視角。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，原來學(xué)會(huì)用辯證的眼光看世界，作文也可以這樣汩汩滔滔，欲罷不能。

說理深刻、思辨性強(qiáng)是思維好的一個(gè)表現(xiàn)。深刻能不能練出來？答案是肯定的。深刻是有方法的，辯證思維法就是其中之一。下面這篇以“德與得”為主題的考場(chǎng)之作堪稱佳作，倘若借助辯證思維，立意的深度當(dāng)可更進(jìn)一步。

行有德之舟，以取大得

“德”即懷坦蕩之心行正道，是人類高尚的品質(zhì);“得”即獲得、取得，是人類追求的利益所在。而在現(xiàn)實(shí)生活中，在時(shí)代向前發(fā)展的洪流里，難以避免高尚品質(zhì)與利益追逐的沖突，難以避免要在“德”與“得”中做出抉擇，而我認(rèn)為舍小得而鑄大德，才是正確的選擇，才能取大得。

康德有言：“位我上者，燦爛星空;道德準(zhǔn)則，居我心中?！弊非竺赖?，踐行正道是人類崇高的理想。河南暴雨，瀕臨破產(chǎn)的鴻星爾克捐助了五千萬元，支持防洪前線，企業(yè)服務(wù)國(guó)家和民族之德昭然顯現(xiàn);當(dāng)脊髓灰質(zhì)炎在國(guó)內(nèi)蔓延時(shí)，顧方舟奔赴千里從蘇聯(lián)取回“活毒種”研究，在缺乏條件的情況下，他先拿自己的兒子試藥，醫(yī)者為生命獻(xiàn)身之德照耀世人，驅(qū)散肆虐的脊髓灰質(zhì)炎;放棄了城市的優(yōu)渥待遇，黃文秀回到家鄉(xiāng)百色，深入山中進(jìn)行扶貧，雖不幸在青春年紀(jì)長(zhǎng)眠，但讓群山迎來致富的希望，脫貧工作者舍“小我”成就“大我”之德熠熠生輝。他們本可以獨(dú)善其身，守住自己的利益，但有德之人，不

趨小利，而為成就大家之得。

在社會(huì)中，難免有利欲熏心的人，為小利而拋大德。四川某大學(xué)的一名女學(xué)生吃飯時(shí)忘記帶飯卡，與阿姨協(xié)商后用微信支付，事后卻將阿姨舉報(bào)了，只因這樣做能讓自己獲得2000元整的獎(jiǎng)勵(lì)，而幫助她的阿姨卻被更高額地罰款。這不免令人唏噓和感嘆。用這樣不正當(dāng)?shù)氖侄稳ト〉靡粫r(shí)的利益，不僅敗壞自身道德，還會(huì)使幫助別人的人寒心，從而造成社會(huì)的冷淡和漠然。因此，我們不應(yīng)以道德為代價(jià)去交換一時(shí)的小得。

當(dāng)今時(shí)代，全球化深入發(fā)展，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并至。我國(guó)秉持著人類命運(yùn)共同體的道德理念，行獨(dú)立自主的和平外交道路，以彰顯大國(guó)風(fēng)范。面對(duì)肆虐的疫情，我們傳遞“同氣連枝，共盼春來”的慰問;支援第三世界，我們傳遞“交得其道，千里同好，國(guó)于膠漆，堅(jiān)于金石”的真誠(chéng)，以大國(guó)之德應(yīng)對(duì)暗流涌動(dòng)的國(guó)際形勢(shì)。反觀某些西方國(guó)家，違背聯(lián)合國(guó)宗旨，踐踏人道主義，為實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)而棄道德于不顧，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行貿(mào)易保護(hù)，雖是以“得”為目的，最后卻并未實(shí)現(xiàn)。可見，只有行正道，立大德，才能真正取得成功，才能實(shí)現(xiàn)“得”之追求。

人是能思想的葦草，我們不應(yīng)讓自己困于利益的僵硬外殼中，不應(yīng)對(duì)盲目逐利之人趨之若鶩，而應(yīng)堅(jiān)定以德為導(dǎo)向，泛舟于時(shí)代中，以追求更完善的得。雖將經(jīng)歷櫛風(fēng)沐雨的艱難征程，但有德者，不以山海為遠(yuǎn)。

（此文選自柳州市2022屆第二次模擬考標(biāo)桿作文）

本文作者關(guān)注到現(xiàn)實(shí)生活中高尚品質(zhì)與利益追逐難以避免的沖突，因此開篇便提出“舍小得而鑄大德”的中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面以豐富的實(shí)例論證自己的觀點(diǎn)，最后聯(lián)系疫情背景，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)，拓展思維廣度，進(jìn)一步闡釋了自己對(duì)“德與得”的認(rèn)知。全文觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，邏輯自洽。這樣的作品，的確可稱考場(chǎng)佳作。

不過，筆者細(xì)思，“德與得”雖然難免沖突，但是否必然沖突呢？辯證思維告訴我們，對(duì)立的事物，往往又是統(tǒng)一的?！暗屡c得”的關(guān)系是否只有是非取舍的關(guān)系呢？當(dāng)然不是。事實(shí)上，在不違“德”的前提下，求“得”的社會(huì)更具活力?！暗隆蹦芤齺怼暗谩?，而“得”亦可促進(jìn)“德”。河南水災(zāi)時(shí)，鴻星爾克現(xiàn)象即是證明。有時(shí)，為“德”而棄“得”反而可能“失德”。孔子批評(píng)子貢贖奴不領(lǐng)賞，表揚(yáng)子路拯溺得牛，正是因?yàn)楹笳吒谏菩泻兔赖碌目沙掷m(xù)發(fā)展。

在人人求“得”的社會(huì)，守“德”可能有兩種結(jié)果。如果多數(shù)人不擇手段地求“得”，那么守“德”之人可能“不得”，也可能另有所得?！暗屡c得”不是必然聯(lián)系的，《淮南子》有云：“君子為善，不能使福必來;不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功;禍之來也，非其所生，故不悔其行?！睂?duì)于“德與得”，如果能這樣來看，也許人生會(huì)更灑脫更幸福。

辯證思維的核心是全面地、客觀地、具體地、發(fā)展地看待問題，如上文，如果能夠多思考一步，在取舍關(guān)系之外，再思考一層對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，則文章的深度會(huì)更進(jìn)一步。