論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯

唐興軍

[摘? ? 要] 現(xiàn)代化是民族國(guó)家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必經(jīng)發(fā)展階段，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越了西方和前蘇聯(lián)的現(xiàn)代化范式，是導(dǎo)向“中國(guó)奇跡”、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之治”的成功之路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成源于歷史、理論與實(shí)踐的交匯融合，是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。近代以來(lái)中華民族對(duì)現(xiàn)代化道路的艱辛探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重托孜孜以求接續(xù)奮斗，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史之維;馬克思主義現(xiàn)代化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中國(guó)國(guó)情的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)化現(xiàn)代化理論體系，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路生成的理論之源;百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族以解決社會(huì)主要矛盾、回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、契合人民之需為指向，在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)踐拓新，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路生成的實(shí)踐之基。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義現(xiàn)代化理論;科學(xué)社會(huì)主義;馬克思主義中國(guó)化;中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)] D23? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2022）04-0032-09

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)全方位、持續(xù)性向前推進(jìn)，現(xiàn)代化的目標(biāo)藍(lán)圖更加明晰、現(xiàn)代化的進(jìn)程更加平穩(wěn)開(kāi)闊，取得了舉世矚目、令人欽佩的現(xiàn)代化成就奇跡。這些成就的取得，源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇了正確的現(xiàn)代化方向，開(kāi)創(chuàng)性地探索出一條符合中國(guó)國(guó)情、契合人民意愿、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不是簡(jiǎn)單嫁接在西方現(xiàn)代化模式之上的，其生成有著深厚的歷史底蘊(yùn)、理論淵源和實(shí)踐根基。“十四五”時(shí)期，我國(guó)在莊嚴(yán)宣告全面建成小康社會(huì)之際，也開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，在新的歷史起點(diǎn)上需要對(duì)標(biāo)藍(lán)圖，繼續(xù)堅(jiān)持并不斷完善中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。當(dāng)今世界處在百年未有之大變局中，尤其是新冠肺炎疫情席卷全球，引發(fā)世界格局的大變革，全球現(xiàn)代化面臨諸多不確定性風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的征途上也面臨著諸多壓力與挑戰(zhàn)。在后疫情與全球化逆流疊加的今天，要想消除阻力突出重圍，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的新局面，就必須追根溯源，深入研究新時(shí)代現(xiàn)代化理論，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史之維、理論之源與實(shí)踐之基，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化道路上的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)凝聚共識(shí)、積蓄力量。

一、歷史之維：近代以來(lái)中華民族對(duì)現(xiàn)代化道路的接續(xù)探索

習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想與歷史使命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)逐步從一個(gè)獨(dú)立自主的封建經(jīng)濟(jì)大國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族飽受經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后與長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之困。毛澤東將近代中國(guó)社會(huì)之衰頹概括為“社會(huì)制度腐敗與經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”[2]。這意味著，當(dāng)時(shí)之中國(guó)要擺脫貧窮落后的境遇，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與復(fù)興的歷史大任，就必須推動(dòng)社會(huì)制度變革與經(jīng)濟(jì)技術(shù)現(xiàn)代化。在特殊社會(huì)歷史背景下開(kāi)啟的中國(guó)現(xiàn)代化，必須重新建立一個(gè)包括革命在內(nèi)的現(xiàn)代化分析框架，涵納了現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)際性整合等[3] 488。為此，中華民族開(kāi)啟了探尋適合自身的現(xiàn)代化道路的艱辛歷程，尋求救亡圖存與擺脫積貧積弱的經(jīng)濟(jì)狀況成為眾多仁人志士的共同理想和追求。包括太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等在內(nèi)的探索，其目的都是要通過(guò)革新或革命實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化。但由于指導(dǎo)思想、依靠力量及領(lǐng)導(dǎo)力量的局限，一系列的變革并沒(méi)有取得根本性成功。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為中國(guó)現(xiàn)代化帶來(lái)了新的曙光。在百年來(lái)的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直把探尋符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路作為革命、建設(shè)與改革的重要使命。在當(dāng)今兩個(gè)百年的歷史交匯點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，也正是基于歷史的邏輯與考量。從歷史進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成經(jīng)歷了四個(gè)階段。

（一）革命進(jìn)程中現(xiàn)代化道路的探索

這是一個(gè)時(shí)間跨度近110年的艱辛歷程，可劃分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)時(shí)期。這一階段的現(xiàn)代化是以打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立新的政權(quán)制度為主題的，在尋求制度變革體制革新的同時(shí)，引進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和軍事裝備，發(fā)展現(xiàn)代交通運(yùn)輸事業(yè)，變革舊俗禮制均被提上日程。舊民主主義革命時(shí)期的現(xiàn)代化相較于封建守舊大有進(jìn)步，但并未實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的決裂顛覆，表現(xiàn)為不徹底的革命與器物式現(xiàn)代化的結(jié)合。在新民主主義革命期間，中國(guó)共產(chǎn)黨人把革命與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，逐步探索出了一些適合革命時(shí)期的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中曾指出：“為著打敗日本侵略者和建設(shè)新中國(guó)，必須發(fā)展工業(yè)……在新民主主義政治條件獲得之后，中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。新民主主義的國(guó)家，如無(wú)鞏固的經(jīng)濟(jì)做它的基礎(chǔ)，如無(wú)進(jìn)步的比較現(xiàn)時(shí)發(fā)達(dá)得多的農(nóng)業(yè)，如無(wú)大規(guī)模的在全國(guó)經(jīng)濟(jì)比重上占極大優(yōu)勢(shì)的工業(yè)以及與此相適應(yīng)的交通、貿(mào)易、金融等事業(yè)做它的基礎(chǔ)，是不能鞏固的?！盵4] 1080-1081可見(jiàn)，這一時(shí)期的現(xiàn)代化是圍繞實(shí)現(xiàn)徹底的民族民主革命的目標(biāo)而服務(wù)的，而在即將取得革命勝利之際，中國(guó)共產(chǎn)黨人已深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化之于新政權(quán)的建立與鞏固的重要性。

（二）計(jì)劃體制下的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)代化

新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索。毛澤東明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨全面執(zhí)政后的任務(wù)“就是要安下心來(lái)，使我們可以建設(shè)我們國(guó)家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國(guó)防”[5] 58。黨在過(guò)渡時(shí)期采取了社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，并明確將工業(yè)化作為過(guò)渡時(shí)期總路線的主體，形成了“一體兩翼”的社會(huì)主義改造和現(xiàn)代化之路。1954年，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中指出：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧窮，我們的革命就不能達(dá)到目的。”[6]此后，《論十大關(guān)系》的發(fā)表和中共八大的召開(kāi)，為開(kāi)啟中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)道路做了很好的理論準(zhǔn)備。尤其是中共八大明確提出要把中國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)的論斷后，現(xiàn)代化成為黨執(zhí)政的重要任務(wù)。1964年，周恩來(lái)再次提出，要在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。這一階段的工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)是在借鑒和改良蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的，計(jì)劃體制下國(guó)家成為現(xiàn)代化的單一主導(dǎo)力量。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的弊端，但對(duì)如何開(kāi)拓形成中國(guó)式現(xiàn)代化道路仍在曲折中摸索前進(jìn)。

（三）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的市場(chǎng)化改革與現(xiàn)代化建設(shè)

1978年召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)，對(duì)黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移作出了正確表述和安排，提出“把全黨工作的著重點(diǎn)和全國(guó)人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)”[7]。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題與歷史背景下，鄧小平在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，作出了我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，提出了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，更加明晰了現(xiàn)代化道路的目標(biāo)方向。這一階段的現(xiàn)代化內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而且將精神文明、執(zhí)政黨的自身建設(shè)、社會(huì)和諧等納入到現(xiàn)代化建設(shè)的范疇，尤其是提出了建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的奮斗目標(biāo)，市場(chǎng)在資源配置中的作用地位日漸凸顯，市場(chǎng)化改革與現(xiàn)代化建設(shè)齊頭并進(jìn)。隨著“三步走”戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進(jìn)，中國(guó)在世紀(jì)之交實(shí)現(xiàn)了“解決溫飽問(wèn)題”和“總體小康社會(huì)”的現(xiàn)代化任務(wù)目標(biāo)。黨的十六大正式宣布“我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段”[8]。黨的十七大又明確提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，一以貫之地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史進(jìn)程。這一階段我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化從原來(lái)單純追求工業(yè)化轉(zhuǎn)向了全面發(fā)展的提檔升級(jí)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在改革開(kāi)放中逐步發(fā)育成型。

（四）從全面建成小康社會(huì)向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的轉(zhuǎn)換

黨的十八大將“全面建設(shè)小康社會(huì)”的現(xiàn)代化目標(biāo)更新為“全面建成小康社會(huì)”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與全國(guó)人民勠力同心的接續(xù)奮斗下，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了歷史性變革與歷史性成就，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路日趨成熟?；趯?duì)百年未有之大變局的世情把握，立足于新發(fā)展階段的基本國(guó)情，在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程?？v觀近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的艱辛歷程，可以說(shuō)探尋中國(guó)現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夙愿，是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)持之以恒、矢志不渝的奮斗目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一[5]，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家同樣如此，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命的擔(dān)當(dāng)承繼，是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的偉大創(chuàng)造。當(dāng)前我國(guó)正處于大有可為的歷史戰(zhàn)略機(jī)遇期，這個(gè)歷史機(jī)遇正是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的黃金時(shí)期，需要我們搶抓機(jī)遇，銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、真抓實(shí)干，以不負(fù)歷史和人民的重托，把中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持好、維護(hù)好、發(fā)展好。

二、理論之源：馬克思主義現(xiàn)代化理論及其在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展

理論是道路的指南和行動(dòng)的先導(dǎo)。馬克思主義理論是在全球工業(yè)革命與現(xiàn)代化浪潮中形成和發(fā)展起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的理論。同時(shí)，馬克思主義理論又是世界現(xiàn)代化理論的奠基思想之一。現(xiàn)代化是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注的重要議題?，F(xiàn)代化實(shí)踐是人類社會(huì)由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代必經(jīng)的大變革歷程，具體表現(xiàn)為工業(yè)化大生產(chǎn)的普及，物質(zhì)生產(chǎn)與日俱增、精神文化水平的日漸提升。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論源于馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的思考論斷，其價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的重要論述也為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展提供了重要的理論資源。

（一）科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論根源

馬克思、恩格斯雖未專門(mén)論述界定過(guò)“現(xiàn)代化”這一概念，但“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代生產(chǎn)力”等概念常見(jiàn)于其論著中，并指出大規(guī)模的工業(yè)化、商品化是現(xiàn)代化社會(huì)的顯著特征。在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思、恩格斯描繪了以工業(yè)文明為代表的近現(xiàn)代化過(guò)程在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域造成的深刻變革，肯定了資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中取得的偉大成就與進(jìn)步，認(rèn)為現(xiàn)代化在不到一百年時(shí)間里，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大[9]。誠(chéng)然，這并不意味著資產(chǎn)階級(jí)擁有了現(xiàn)代化的手段和盾牌，就能構(gòu)建起一個(gè)堅(jiān)不可摧、萬(wàn)古長(zhǎng)存的帝國(guó)。相反，馬克思、恩格斯主張從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)新世界，在分析批判資本主義、創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，形成了關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想[10]。

科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人類社會(huì)在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上應(yīng)該有與之對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的總和又構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并決定著上層建筑的發(fā)展與變遷。上層建筑雖具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，但對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，這是人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。從社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律來(lái)看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其調(diào)和過(guò)程是推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)的原動(dòng)力。在資本主義社會(huì)，以機(jī)器工業(yè)化大生產(chǎn)的應(yīng)用帶來(lái)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展，必將造成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的尖銳矛盾，這將不可避免地引致生產(chǎn)資料公有制取代私有制，也就意味著資本主義終將被共產(chǎn)主義取代更替，這一規(guī)律將“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”[11]?？茖W(xué)社會(huì)主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的理論包含了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行根本變革以及創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)的思想，強(qiáng)調(diào)人類不可能由資本主義一步跨越到理想社會(huì)[12]，而現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的途徑手段。社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段或是初級(jí)階段，其首要任務(wù)和目的就是建立較資本主義更為先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，最大程度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，釋放生產(chǎn)要素活力，彰顯社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和制度體系的優(yōu)越性，而這些任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須借助現(xiàn)代化的方式手段。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是科學(xué)社會(huì)主義基本原則和現(xiàn)代化規(guī)律與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新型現(xiàn)代化道路，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨現(xiàn)代化理論的研究對(duì)象和基本問(wèn)題，是價(jià)值旨?xì)w明確、覆蓋面廣泛、涉及領(lǐng)域深入的新型現(xiàn)代化模式，有別于資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約下以實(shí)現(xiàn)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益為目的的現(xiàn)代化。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路脫胎于馬克思主義現(xiàn)代化理論，是在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下立足于中國(guó)國(guó)情的新創(chuàng)造。

（二）實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值旨?xì)w

依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)是任何一個(gè)現(xiàn)代化模式形成必須回答的理論問(wèn)題，也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值旨?xì)w。馬克思依據(jù)社會(huì)歷史變遷與人的發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將人的發(fā)展概括為對(duì)人的依賴、物的依賴、人的全面自由發(fā)展三個(gè)階段?？茖W(xué)社會(huì)主義的社會(huì)理想和價(jià)值目標(biāo)，是構(gòu)建全人類解放的“自由王國(guó)”，即每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都超脫了自然、社會(huì)和精神關(guān)系的奴役，實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的未來(lái)理想社會(huì)。馬克思指出，未來(lái)社會(huì)中人的自由、全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)取決于這一時(shí)代的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致和在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同生活方式[13]。現(xiàn)代化正是通向這個(gè)“自由王國(guó)”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。在生產(chǎn)力落后的社會(huì)形態(tài)下，人終身可能束縛于某一職能，人的發(fā)展受制于物、依賴于人，人們征服改造自然的能力也是極其有限的，人的發(fā)展受到自然與社會(huì)的限制，無(wú)從實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。馬克思所說(shuō)的人的全面自由發(fā)展，不是單指某個(gè)具體的人的發(fā)展，而是一個(gè)社會(huì)集合體概念，即全體社會(huì)成員都能得到全面充分的自我展現(xiàn)。從內(nèi)容來(lái)看，人的全面發(fā)展包括的才能與品質(zhì)等多方面發(fā)展，是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展以及個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展[14]。而人的全面自由發(fā)展又是建立在人的需求不斷滿足的基礎(chǔ)之上的，這些需求既有物質(zhì)層面的，又有精神層面的。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，正是以滿足人民物質(zhì)生活和精神生活在內(nèi)的美好生活需要為價(jià)值旨?xì)w[15]。人的需求是隨著社會(huì)的變遷而不斷變化的，尤其是尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，人民的現(xiàn)實(shí)需要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間還存在著較大差距，這也是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的探索為中國(guó)式現(xiàn)代化注入新源流

現(xiàn)代化道路非一時(shí)一日能完成，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成型、成熟與發(fā)展，是百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，匯集了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的思考與智慧。在革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的論述主要聚焦于軍事尤其是技術(shù)裝備的現(xiàn)代化，比如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中就指出：“革新軍制離不了現(xiàn)代化，把技術(shù)條件增強(qiáng)起來(lái)，沒(méi)有這一點(diǎn)，是不能把敵人趕過(guò)鴨綠江的?！盵16] 511在中國(guó)共產(chǎn)黨即將取得革命勝利之前，原來(lái)聚焦軍事器物現(xiàn)代化的觀念逐漸被以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主題的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化觀念所取代[17]。比如七屆二中全會(huì)提出的將黨的工作重心由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，逐步實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化理念。社會(huì)主義改造完成后，“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出并不斷優(yōu)化完善，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步形成了現(xiàn)代化理論體系，現(xiàn)代化所覆蓋的面更加全面寬廣。雖然在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，我國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)仍聚焦于工業(yè)，尤其是重工業(yè)的發(fā)展，但是對(duì)現(xiàn)代化道路有了更深刻的認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出搞現(xiàn)代化建設(shè)必須進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。鄧小平提出了“兩手抓、兩手都要硬”的論斷，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與法制建設(shè)、物質(zhì)文明與精神文明被視為現(xiàn)代化中同樣重要的內(nèi)容議題。他指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是不同于西方資本主義國(guó)家的中國(guó)式現(xiàn)代化，即建成小康社會(huì)。”[18]關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，鄧小平還提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“三步走”戰(zhàn)略等重要論斷，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，循序漸進(jìn)有計(jì)劃有步驟地推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的有效路徑。此外，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政能力建設(shè)，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也被納入現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容框架。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足新發(fā)展環(huán)境和新發(fā)展階段對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作出新的戰(zhàn)略部署，提出了五位一體的現(xiàn)代化總體布局，將國(guó)家治理體系、治理能力現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)體系現(xiàn)代化等納入現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)范疇。黨的十九大豐實(shí)了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的內(nèi)容，賦予新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更豐富的內(nèi)涵。從工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論框架愈加成熟、價(jià)值目標(biāo)愈加明晰，這不僅是對(duì)馬克思現(xiàn)代化理論的拓展延伸，更是對(duì)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于現(xiàn)代化論述的接續(xù)發(fā)展和傳承創(chuàng)造。

三、實(shí)踐之基：從走中國(guó)工業(yè)化道路到貢獻(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)實(shí)踐方案

現(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重大活動(dòng)，必須從實(shí)踐中來(lái)并回到實(shí)踐中去。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是馬克思主義現(xiàn)代化理論的實(shí)踐運(yùn)用，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中一直堅(jiān)持、努力實(shí)踐探索的結(jié)果，是黨在“兩個(gè)百年歷史交匯點(diǎn)”把握歷史機(jī)遇堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、化解矛盾危機(jī)的莊嚴(yán)承諾，也是融入世界現(xiàn)代化之潮流大勢(shì)、貢獻(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐方案的必然選擇。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在建設(shè)實(shí)踐中探索出來(lái)的

新民主主義革命取得勝利與社會(huì)主義革命的完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度在中國(guó)的基本確立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為在新中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化掃清了障礙，開(kāi)辟了道路，創(chuàng)造了條件[19]。黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化首先要把工業(yè)化放在首位?！耙晃濉庇?jì)劃啟動(dòng)之后，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的現(xiàn)代化之路開(kāi)啟，為中國(guó)工業(yè)打下了基礎(chǔ)。但是在蘇聯(lián)工業(yè)化模式的影響下，中國(guó)工業(yè)化出現(xiàn)了體制僵化、結(jié)構(gòu)失調(diào)等問(wèn)題，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也認(rèn)識(shí)到要以蘇為鑒，獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)情況的工業(yè)化道路。毛澤東提出了“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)輕重為序發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化總方針”。但是走中國(guó)工業(yè)化道路的主張并沒(méi)有得到堅(jiān)持和落實(shí)，八屆三中全會(huì)后，中國(guó)工業(yè)化陷入了急躁冒進(jìn)的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)之中。雖然這一時(shí)期也曾提出要突破蘇聯(lián)模式，分步實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”、建立完整的現(xiàn)代化工業(yè)體系，但是主要靠強(qiáng)化政治手段與群眾運(yùn)動(dòng)的趕超式現(xiàn)代化戰(zhàn)略并沒(méi)有取得最后成功[3] 501，中國(guó)工業(yè)化道路經(jīng)歷了艱辛曲折的實(shí)踐探索。

鄧小平在總結(jié)前期工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)道路經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。隨著社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的確立，一條從封閉到開(kāi)放、從計(jì)劃到市場(chǎng)、從單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)到多元經(jīng)濟(jì)組成的新型現(xiàn)代化實(shí)踐道路逐漸成型。在漸進(jìn)式改革、摸著石頭過(guò)河、兩手抓兩手都要硬、“三步走”戰(zhàn)略等理論指導(dǎo)下，取得了新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。尤其是在總結(jié)改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中共十四大提出了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是關(guān)系整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化全局的一個(gè)重大問(wèn)題[20]。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)在改革開(kāi)放的實(shí)踐中不斷總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，形成“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，將政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明納入現(xiàn)代化建設(shè)之中，開(kāi)啟了全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。

黨的十八大強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。十八大以來(lái)，在五位一體總體布局和四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的穩(wěn)步推進(jìn)過(guò)程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)攬全局審時(shí)度勢(shì)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了以新發(fā)展理念為指引、以人民為中心的新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，創(chuàng)造性地將全面深化改革的總目標(biāo)確定為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，納入到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的范疇，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化聚焦發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有鮮明的問(wèn)題指向性

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，也是現(xiàn)代化的直接指向。不斷滿足人民的物質(zhì)文化需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展成為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的邏輯主線。社會(huì)主義政權(quán)建立之初，由于經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，中國(guó)的生產(chǎn)力與現(xiàn)代化水平十分落后，人民的需要得不到有效滿足，以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)，以解決物質(zhì)短缺、滿足人民的急切需要。十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平認(rèn)為我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，無(wú)論是生產(chǎn)力發(fā)展水平還是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的分配調(diào)節(jié)，離人的全面自由發(fā)展階段都還有很長(zhǎng)的距離，需要艱辛探索、不斷前行。面對(duì)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，確立了建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新目標(biāo)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)，落后的社會(huì)生產(chǎn)得以改變，人民的需求也已上升為對(duì)美好生活的向往，發(fā)展的不平衡不充分已成為現(xiàn)實(shí)短板。人的全面發(fā)展有了新的更高要求，為回應(yīng)人民新的需求、解決社會(huì)主要矛盾，就必須開(kāi)創(chuàng)出一條符合中國(guó)國(guó)情和人民期待的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一宏大目標(biāo)的確定，具有很強(qiáng)的問(wèn)題指向性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。首先，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，其首要任務(wù)就是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，深入剖析新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的問(wèn)題，通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷提高應(yīng)對(duì)考驗(yàn)、戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)的能力[21]。針對(duì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)偉大事業(yè)的有序銜接。要將提高科技創(chuàng)新能力、社會(huì)文明程度、共同富裕水平等作為著力點(diǎn)，培育新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，凝心聚力促發(fā)展。黨的十九屆五中全會(huì)指出：“發(fā)展是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。”全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家面臨著百年未有之大變局的宏觀環(huán)境，這就需要把握歷史機(jī)遇、找準(zhǔn)方位坐標(biāo)，在危機(jī)中育先機(jī)，在變局中開(kāi)新局。在現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略布局上，要立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，要把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的理念貫穿于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐之中，要順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建起以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。此外，還要明確全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心、人民利益至上的價(jià)值取向，循序漸進(jìn)分步推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)方針。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為世界提供了中國(guó)模式

現(xiàn)代化乃世界發(fā)展之大勢(shì)，人類之共同文明。人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)以及數(shù)字智能時(shí)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，有著一般規(guī)律和共性趨勢(shì)，比如生產(chǎn)力從低級(jí)向高效的梯級(jí)升進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)由單一向復(fù)雜的層層演進(jìn)等。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既是歷史自覺(jué)，也是文明交流互鑒中的創(chuàng)造[22]。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到，“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路”[23]。歷史文化和發(fā)展階段的差異，決定了現(xiàn)代化道路的多樣性。而通向現(xiàn)代化的道路與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式各不同，社會(huì)變革順序與發(fā)展模式也就各異[3] 131-132。與西方現(xiàn)代化和蘇聯(lián)模式相比，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終堅(jiān)守本色特質(zhì)，有著顯著的優(yōu)勢(shì)，但這并不意味著我們的現(xiàn)代化是與世隔絕、格格不入的。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路充分吸收融匯了世界各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，汲取了西方發(fā)達(dá)國(guó)家及蘇聯(lián)現(xiàn)代化過(guò)程中的教訓(xùn)。比如新中國(guó)成立之初提出既要向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)又務(wù)必堅(jiān)持走中國(guó)工業(yè)化道路。資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中所遭遇的困境危機(jī)、蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的折戟，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟提供了前車(chē)之鑒。改革開(kāi)放之后，中國(guó)以一種更加開(kāi)放包容的姿態(tài)推進(jìn)現(xiàn)代化，但獨(dú)立自主、自力更生的發(fā)展原則始終沒(méi)變，這為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成堅(jiān)定了實(shí)踐立場(chǎng)。

另一方面，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇[24]。從世界意義來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國(guó)家、世界社會(huì)主義和全球現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，具有很強(qiáng)的實(shí)踐參考價(jià)值，用中國(guó)實(shí)踐回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)[25]。比如，就現(xiàn)代化中如何處理好內(nèi)生動(dòng)力與外部環(huán)境、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)富有與精神文明、人的現(xiàn)代化與物的現(xiàn)代化等多重關(guān)系，避免資本邏輯與對(duì)抗式崛起等霸權(quán)現(xiàn)代化模式橫生等問(wèn)題給出了中國(guó)答卷。

總之，任何一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化之路都不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義現(xiàn)代化作為后發(fā)外源型現(xiàn)代化，比西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化面臨著更多阻力，中國(guó)的現(xiàn)代化也歷經(jīng)坎坷曲折。但實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和前蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的超越，是順應(yīng)歷史潮流、契合人民需要、回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。但我們也必須深刻地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)關(guān)于現(xiàn)代化理論的認(rèn)知與實(shí)踐探索正處在螺旋上升、不斷深化之中，中國(guó)式現(xiàn)代化尚在前進(jìn)之中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也并非完美無(wú)缺，其理論創(chuàng)造與實(shí)踐創(chuàng)新都需持續(xù)推進(jìn)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須回應(yīng)時(shí)代呼喚、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，既要在宏觀歷史中把握現(xiàn)代化的規(guī)律，在實(shí)踐歷程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成理論體系，也要善于運(yùn)用理論指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐，有序推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論創(chuàng)新，為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)譜寫(xiě)新篇，為世界尤其是后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化提供可借鑒的中國(guó)智慧和方案。

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