植根文化沃土 體悟百味人生

主持人語

經(jīng)典文學名著的價值在于典范語言的熏陶，在于心靈的滋養(yǎng)，在于對人類精神的終極關(guān)懷。尤其是在當今核心素養(yǎng)的背景下，其價值已成為落實學生核心素養(yǎng)的重要組成部分。為了更好地指導學生在有限時間里進行較為有效的閱讀，針對初中生的閱讀現(xiàn)狀和真實需要，我?guī)ьI(lǐng)工作坊成員立足學生實際，共同探討初中語文名著閱讀方法的策略，為初中學生提供名著閱讀的有效途徑，為廣大教師展現(xiàn)名著閱讀教學的有效策略，讓初中階段名著閱讀教學真正達到提升人文素養(yǎng)的目標。

——欄目主持人 ?范莉

“文化興國運興，文化強民族強。一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！?而最能代表中華文化的則是中國數(shù)千年來積淀的、浩繁如星海的厚重文學作品。

《語文課程標準》（2011年版）指出：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示?！惫P者從中擷取幾例，嘗試從人物語言表達方面進行閱讀方法的策略研究，以期用合理的教學手段給一線教師和學生尋求一條突破經(jīng)典名著中關(guān)于“小人物”形象多角度分析的途徑，從而達到凝練、提升學生語文核心素養(yǎng)的最終目的。

一、“巧言巧語”贊生存有道

“言為心聲”，通常情況下人物語言往往能直接或間接反映其內(nèi)心活動及想法，并且人物語言一定要符合人物身份和人物性格。比如，《紅樓夢》中的“鄉(xiāng)野村婦”劉姥姥在二進榮國府時有幸拜見“誥命夫人”賈母，那么首次問安的語言就顯得尤為重要。劉姥姥與賈母身份地位相差如此懸殊，劉姥姥既想讓自己顯得語言得體有面子，又想顯出對賈母的尊敬，博得賈府上下皆大歡喜以便成全自己“打抽豐”的目的，這對劉姥姥來說是一個不小的考驗。但這并沒有難倒劉姥姥：她沒有文化，但有見識;她沒有知識，但有智慧。賈母一生享盡榮華富貴、兒孫滿堂，唯獨希望自己健康長壽，恰巧劉姥姥別出心裁的一句“請老壽星安”，果然贏得賈母大悅。賈母帶劉姥姥游玩大觀園，問她“這園子好不好”，劉姥姥用極其精妙的語言稱贊“這園子比畫還要美”。

且看下文《紅樓夢》第四十回選文，劉姥姥念佛說道：“我們鄉(xiāng)下人到了年下，都上城來買畫兒貼，時常閑了，大家都說，怎么得也到畫兒上去逛逛。想著那個畫兒也不過是假的，那里有這個真地方呢。誰知我今兒進這園里一瞧，竟比那畫兒還強十倍。怎么得有人也照著這個園子畫一張，我?guī)Я思胰?，給他們見見，死了也得好處?！辟Z母聽說，便指著惜春笑道：“你瞧我這個小孫女兒，他就會畫，等明兒叫他畫一張如何？”劉姥姥聽了，喜的忙跑過來，拉著惜春說道：“我的姑娘，你這么大年紀兒，又這么個好模樣，還有這個能干，別是個神仙托生的罷。”如此的贊美，有哪個姑娘不心花怒放？劉姥姥對大觀園和惜春的贊譽可謂達到了極致，卻又恰如其分。

善于揣摩對方心理，根據(jù)不同人物所采取不同的語言應對，為劉姥姥在大觀園中游刃有余地迎合各方勢力，最終依賴賈府獲得“豐收”改善自己的生存現(xiàn)狀，奠定了良好的人脈基礎(chǔ)。

小紅是《紅樓夢》一個名副其實的小丫頭，是林之孝的女兒，原名林紅玉，只因名字中的“玉”字重了 “寶玉”和“黛玉”，因而連自己的本名也沒保住，眾人便都叫她“小紅”或“紅兒”。她在賈寶玉的怡紅院中，是一個只配在后院做一些粗活的三等丫頭。但低微的出身，卻沒有禁錮她想要出人頭地的愿望，“心內(nèi)著實妄想癡心的向上攀高”。一次給實權(quán)派人物王熙鳳的巧妙回話，她抓住機遇顯示出自己的清晰思維和伶牙俐齒，改變了她的前途命運。

且看下文《紅樓夢》第二十七回選文，紅玉道：“平姐姐說：我們奶奶問這里奶奶好。原是我們二爺不在家，雖然遲了兩天，只管請奶奶放心。等五奶奶好些，我們奶奶還會了五奶奶來瞧奶奶呢。五奶奶前日打發(fā)人來說，舅太太帶了信來，問奶奶好，還要和這里的姑奶奶尋兩丸延年神驗萬全丹，若有了，奶奶打發(fā)人來，只管送在我們奶奶這里。明兒有人去，就順路給那邊舅奶奶帶去?！?/p>

話未說完，李氏道：“噯喲喲，這話我就不懂了，什么奶奶爺爺?shù)囊淮蠖??！兵P姐笑道：“怨不得你不懂，這是四五門子的話呢。”……說著又向紅玉笑道：“你明兒伏侍我罷。我認你作女兒，我一調(diào)理你就出息了?！?/p>

賈府長孫長媳李紈聽到如墜云霧里的各種“奶奶”，被小紅巧舌如簧、“齊全”道來，絲毫不差，小紅因此入了王熙鳳的法眼，日后改換門庭，成全了自己“向上攀高”的心愿。

說話是一門藝術(shù)，人們把掌握這門藝術(shù)的人稱為“會說話”，反之則稱為“不會說話”。那些“會說話”的人，都是有智慧的、悟性高、能力強的人，把說話的藝術(shù)發(fā)揮到了極致，就能一路綠燈，暢行無阻，解決許多政治、社會、生活方面遇到的棘手問題，給自己另辟一條人生捷徑。

二、“笑言笑語”觀人情冷暖

魯迅說過：“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇就是將那無價值的東西撕破給人看?！边@就隱含了社會生活中“悲”與“喜”的根源所在，而這二者之間又往往互有聯(lián)系，既辯證又統(tǒng)一。魯迅的短篇白話小說《孔乙己》，就是以文中眾人的“笑”貫穿全文，來襯托孔乙己的悲慘人生，人物之間對比突出、悲喜鮮明，透過“笑”的表象，學生看到的是人性的“劣根性”。

咸亨酒店的笑聲總是與孔乙己有關(guān)。他在笑聲中出場，在笑聲中度日，在笑聲中茍活。他的一生就是“笑”的對立面——“悲”！《孔乙己》選文示例：“掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得;只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得?！薄滓壹涸谛β曋械菆?。

“掌柜見了孔乙己，也每每這樣問他，引人發(fā)笑”，“有幾回，鄰居孩子聽得笑聲，也趕熱鬧，圍住了孔乙己”，“于是這一群孩子都在笑聲中走散了”?！滓壹涸谛β曋卸热铡?/p>在孔乙己被打斷腿之后，“掌柜仍然同平常一樣，笑著對他說……”，“此時已經(jīng)聚集了幾個人，便和掌柜都笑了”，“不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”。——孔乙己在笑聲中茍活。gzslib202204011153

眾人并沒有因為孔乙己的悲慘現(xiàn)狀對他產(chǎn)生一絲一毫的同情，繼續(xù)麻木不仁地笑著。他們同樣也在貧苦無望的生活中掙扎，從孔乙己的不幸遭遇中享受到了扭曲的心理平衡——因為這個世上還有不如他們的人存在。他們在精神層面上比孔乙己更加空虛，因此他們冷酷、自私、無義。

《范進中舉》盡管是以范進最終中舉，親人、鄰里一派歡聲笑語的喜劇作為結(jié)尾，但整個過程卻讓讀者始終笑不起來，反而滿溢心酸之感。眾鄰里見證了中舉前潦倒的范進、中舉時瘋癲的范進、中舉后富貴的范進，在此過程中，他們的笑也是波瀾起伏、幾經(jīng)變化，最終趨于討好的笑、艷羨的笑、諂媚的笑，此時眾生冷漠無情、趨炎附勢的“丑態(tài)”也一覽無遺地凸顯出來。

兩篇文章中出現(xiàn)的高頻笑聲，真實而深刻地反映了周圍群體“落井下石”“逢高踩低”的盲從心理。在主人公窮困潦倒之時，眾人不合時宜的笑像一把利刃，能夠切開所有的偽裝，解構(gòu)那個社會、那個時代、那個腐朽敗壞的社會風氣。

三、“直言直語”嘆聰明誤卿

“文學是語言的藝術(shù)，語言是文學的第一要素，是解讀人物性格的基石”。文學作品中從來都不缺乏言語爽快、性情豪邁之人，如《紅樓夢》中的史湘云、晴雯，《西游記》中的孫悟空、豬八戒，《水滸傳》中的魯智深、李逵，《三國演義》中的張飛、陸績……但因自負聰慧，不把上級放在眼里，還不懂含蓄婉轉(zhuǎn)表達而招來殺身之禍，或影響事業(yè)發(fā)展的人卻屈指可數(shù)。

《三國演義》第七十二回中的楊修可謂典型代表。操屯兵日久，欲要進兵，又被馬超拒守;欲收兵回，又恐被蜀兵恥笑：心中猶豫不決?！拊唬骸耙越褚固柫睿阒和醪蝗諏⑼吮鴼w也：雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸：來日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂?！毕暮類唬骸肮嬷和醴胃?！”……

修曰：“‘門內(nèi)添‘活字，乃‘闊字也。丞相嫌園門闊耳。”于是再筑墻圍，改造停當，又請操觀之。操大喜，問曰：“誰知吾意？”左右曰：“楊修也?！辈匐m稱美，心甚忌之。

修答曰：“盒上明書‘一人一口酥，豈敢違丞相之命乎？”操雖喜笑，而心惡之。

人皆以為操果夢中殺人;惟修知其意，臨葬時指而嘆曰：“丞相非在夢中，君乃在夢中耳！”操聞而愈惡之……

作者羅貫中在寫出“楊修為人恃才放曠，數(shù)犯曹操之忌”這句話后，又連續(xù)寫了六件事，在交代二者之間矛盾逐漸達到高潮的過程中，展示了楊修嘩眾取寵、任意揣測曹操意圖，甚至參與到曹操家族兒子們之間的爭斗中，以上種種均犯了當權(quán)者大忌。然而，導致他生死最直接的原因，乃是他的言語過于輕率狂妄，表達過于直接豪放。“看破不要說破”，此話送給楊修再合適不過了。

《紅樓夢》中葫蘆僧在寺廟被毀后步入塵世到衙門里當了門子，在遇到新任官老爺賈雨村后，多次明里暗里提醒、揭露賈雨村的落魄出身和貧賤過往，言語放肆，以下觸上，斷了自己的攀升之路。《紅樓夢》第四回選文，門子笑問：“老爺一向加官進祿，八九年來便忘了我了？”“老爺真是貴人多忘事，把出身之地竟忘了。不記得當年葫蘆廟里之事了?！薄斑@還了得！連這個不知，怎能做得長遠！……”門子冷笑道：“這人算來還是老爺?shù)拇蠖魅四??！薄袄蠣敭斈旰纹涿鳑Q，今日何反成了個沒主意的人了！小的聞道老爺補升此任，亦系賈府王府之力?！?/p>

門子的這番話，別說是一門心思向上鉆營、恨不得與過去劃清界限的賈雨村聽了不受用，就是換作旁人也能聽出其中的嘲諷不敬之意。一個熟諳官場生存之道的“聰明人”，因其表達外露，一心想要用往事拉近與上級的關(guān)系，沒成想?yún)s引起了賈雨村的忌憚。門子的下場就是：“此事皆由葫蘆廟內(nèi)之沙彌新門子所出，雨村又恐他對人說出當日貧賤時的事來，因此心中大不樂意。后來到底尋了個不是，遠遠充發(fā)了他才罷?！蔽覈芯涔旁?，“此一時彼一時”，“話有三說，巧說為妙”，葫蘆僧看似聰慧，實則是愚蠢。

四、“呆言呆語”看世態(tài)炎涼

魯迅筆下的典型人物閏土和祥林嫂，同是窮苦人出身，同樣勤勞善良，但命運卻并沒有善待這樣的人，曾經(jīng)的他們性格活潑、言語爽利、行為利落，但在封建制度、人性枷鎖的壓迫下，產(chǎn)生了令人唏噓的變化：靈氣皆無、行動遲緩、語言斷斷續(xù)續(xù)?！豆枢l(xiāng)》中閏土語言描寫節(jié)選：“老爺！……”“這是第五個孩子，沒有見過世面，躲躲閃閃……”“老太太。信是早收到了。我實在喜歡的了不得，知道老爺回來……”“阿呀，老太太真是……這成什么規(guī)矩。那時是孩子，不懂事……”“冬天沒有什么東西了。這一點干青豆倒是自家曬在那里的，請老爺……”“非常難。第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠……又不太平……什么地方都要錢，沒有定規(guī)……收成又壞。種出東西來，挑去賣，總要捐幾回錢，折了本;不去賣，又只能爛掉……”

在閏土的答語中，竟然出現(xiàn)了十處省略號，他內(nèi)心的猶豫、彷徨、無奈、掙扎深深地烙在學生心里。大自然曾經(jīng)賦予少年閏土“語言藝術(shù)家”的高起點，卻被社會、世道磨滅了語言天分，讓他變成了一個少言寡語的“木頭人”。同時代的祥林嫂也未能幸免地淪為封建枷鎖的犧牲品，這里不再贅述。

語言是解讀人物、走進小說的鑰匙，不同的語言映襯不同的人物性格特征及精神世界，除以上所列舉的四種類型之外，還有“慧言慧語”解他人之意、“癡言癡語”悟?qū)懸馊松ⅰ隘傃辕傉Z”傳心中之意……每一種語言表達方式都能幫助學生深入地與人物對話，從中汲取有益養(yǎng)分，進而豐潤自己的人生閱歷。

余秋雨先生在《青年人的閱讀》中指出：“名著和其他作品在文化方位上是不平等的，它們好像軍事上的制高點，占領(lǐng)了它們，很大一片土地就不在話下了。”經(jīng)典名著在諸多文學作品中尤其承擔著此項重任，學生在閱讀中通過感受、理解、欣賞、體驗，逐步形成自己的個性化解讀，作品中隱含的人生觀、價值觀也潛移默化地浸潤學生的語文核心素養(yǎng)，成為他們生命中最亮麗的色彩。