儒家“成人”教育：“立德樹人”的中華傳統(tǒng)文化根基
——基于中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的分析

步 進

(江蘇師范大學 教育科學學院，江蘇 徐州 221116)

立德樹人是我國教育的根本任務和基本方針，也是新時代中國特色社會主義教育體系的靈魂。中華民族有著立德樹人的傳統(tǒng)文化基因，中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)立德樹人的精神源泉。對立德樹人的傳統(tǒng)文化根基進行深入挖掘與闡發(fā)，努力實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是落實立德樹人教育方針的必然要求和現(xiàn)實需要。研究立德樹人的中華傳統(tǒng)文化根基，有助于把握立德樹人的歷史基礎，建立完備的立德樹人的社會支持系統(tǒng)，推動立德樹人在學校教育中的實踐(1)李長吉：《要重視“立德樹人”的中國傳統(tǒng)文化根基研究》，《當代教育與文化》，2019年第1期。。儒家思想構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主體框架，其中儒家“成人”教育思想釋放著傳統(tǒng)文化強大的精神原動力，是涵養(yǎng)立德樹人的重要源泉，成為立德樹人堅實的傳統(tǒng)文化根基。

貫徹落實立德樹人這一教育根本任務，在宏觀層面上需要回答三個問題，即人是什么？樹什么人？如何樹人(立德)？人是什么，即對人的認識，指人的本質(zhì)觀，這是立德樹人的前提；樹什么人，即培養(yǎng)什么樣的人，是指人才觀，這是立德樹人的教育目標，也是立德樹人的核心問題；如何樹人(立德)，即如何培養(yǎng)人，是指育人觀，這是立德樹人的實施路徑。對這三個問題的回答，構成了立德樹人系統(tǒng)化的教育觀，儒家“成人”教育思想對這三個問題的認識，構筑起立德樹人的傳統(tǒng)文化根基。

教育部于2016年頒布的“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)”(以下簡稱“核心素養(yǎng)”)緊緊圍繞立德樹人要求，“深入回答‘立什么德、樹什么人’的根本問題”(2)林崇德：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)：深入回答“立什么德”、“樹什么人”》，《人民教育》，2016年第19期。；核心素養(yǎng)立足當代，融合中西，既堅持以馬克思主義思想為指導，又“在‘素養(yǎng)’這一核心概念界定上，充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對道德規(guī)范、思想品格和價值取向的強調(diào)”(3)林崇德：《構建中國化學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《北京師范大學學報》(社會科學版),2017年第1期。，因此，我們可以通過分析核心素養(yǎng)所倡導的立德樹人的理念及內(nèi)容，來深入挖掘和闡發(fā)儒家“成人”教育思想作為立德樹人傳統(tǒng)文化根基的具體內(nèi)涵。

一、儒家對“人”的認識是立德樹人人的本質(zhì)觀的傳統(tǒng)文化根基

核心素養(yǎng)強調(diào)立德樹人，儒家倡導“成人”教育，都面對一個培養(yǎng)什么樣的人的問題，而如何認識人、理解人，即人的本質(zhì)是什么，就成為一個前提。換言之，無論立德樹人還是儒家“成人”教育都必須首先回答“人是什么”這一問題，進而才能討論“樹什么人”“如何樹人(立德)”的問題。

(一)儒家對人的本質(zhì)的認識：己、人、天地一體

儒家“成人”教育對人的認識，一言以蔽之，就是己、人、天地一體。儒家關于“成人”的定義以及關于“君子”的解釋包含儒家對人的認識?？鬃釉唬骸俺扇酥?，達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也?！?《說苑·辨物》)王陽明講：“世之君子，惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體?！?《傳習錄·答聶文蔚(一)》)“知天道”“行躬以仁義”與“飭身以禮樂”的“成人”的人是“個人”“社會”“自然中一個種類”三位一體的人。君子“致良知”“視人猶己，視國猶家”“以天地萬物為一體”，同樣也是在重視人自身系統(tǒng)的同時，強調(diào)人處于社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的交互作用之中。

儒家的己、人、天地一體，體現(xiàn)了儒家對人的認識，即以個人為出發(fā)點，在人與人(他人)、人與天地之間不斷向外擴展，形成人在天地之間的位置。其中最關鍵的是己、人、天地之間關系的統(tǒng)一，而且統(tǒng)一在個人，形成“個人—社會—天地—個人”的環(huán)路。所以，儒家是在個人、他人、天地三個子系統(tǒng)合一的背景之上來認識人的。

(二)核心素養(yǎng)對人的本質(zhì)的認識：文化基礎、自主發(fā)展、社會參與的統(tǒng)一

立德樹人旨在培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，從核心素養(yǎng)來看，“全面發(fā)展的人”即在文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面統(tǒng)一發(fā)展的人。如下圖(4)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。所示。

核心素養(yǎng)總體框架圖

核心素養(yǎng)以“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”為核心，由文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面構成總框架，“充分體現(xiàn)了馬克思主義關于人的社會性等本質(zhì)屬性的觀點，與我國治學、修身、濟世的文化傳統(tǒng)相呼應，有效整合了個人、社會和國家三個層面對學生發(fā)展的要求”(5)林崇德：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)：深入回答“立什么德”、“樹什么人”》，《人民教育》,2016年第19期。。文化基礎是人與動物的區(qū)別，指的是人的文化性，是從人類的層面來認識人；自主發(fā)展是從個人層面認識人；社會參與是從社會層面認識人。圖中三個扇形之間用虛線表明三者之間相互作用、相互聯(lián)結、合為整體的關系。從圖中可以看出，核心素養(yǎng)是把人置于個人、社會、人類(文化)一體中來認識的，“全面發(fā)展的人”就是作為自主發(fā)展的個體兼具社會性、文化性的人。

(三)儒家“成人”教育與立德樹人對人的本質(zhì)認識的一致性

將核心素養(yǎng)與儒家“成人”教育對人的認識加以比較，可以發(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)所講的文化基礎是人的文化性，這是人類的特征，人之所以為人，除了生理就是文化。儒家所講的“天地”是把人放在自然世界中去觀照，儒家講“天地”有禮樂，講人能弘天道，“天地”包含人類的文化性。核心素養(yǎng)所講的“文化”、儒家所講的“天地”，都是從人類層面來理解人的。核心素養(yǎng)對人的認識是文化基礎(人類)、自主發(fā)展(個人)、社會參與(社會)的結合，儒家認為人是己(個人)、人(社會)、天地(人類)的一體，它們對人的本質(zhì)的認識是一致的，都是把人理解為個人、社會、人類相統(tǒng)一的復雜整體。

在這一整體中，文化生成個人，人與人生成社會，社會再生成文化；社會因個人之間的相互作用得以存在，文化得以形成與發(fā)展；個人、社會、文化處在相互生成、相互作用的關系中。人的復雜性體現(xiàn)在人處于個人、社會、文化(天地)三個層面相互生成、相互作用的動態(tài)統(tǒng)一中，因此人是不斷擴展的復雜系統(tǒng)，即“文化—個人—社會—個人—社會—文化”。所以說，對人的認識，立德樹人所要培養(yǎng)的“全面發(fā)展的人”和儒家的“成人”具有一致性，都是把人理解為個人、社會、文化(人類)三個層面的動態(tài)統(tǒng)一、不斷擴展的復雜系統(tǒng)。

二、儒家“成人”教育目標是立德樹人人才觀的傳統(tǒng)文化根基

核心素養(yǎng)對人的認識直接影響立德樹人的人才觀，即樹什么人，樹的是“個人、社會、文化”三位一體的“全面發(fā)展的人”。儒家“成人”教育倡導“個人、社會、文化”三位一體論的教育目標，“成人”“君子”“圣人”等理想人格成為中國文化精神的重要內(nèi)核與優(yōu)秀的民族基因，也構成了立德樹人人才觀的傳統(tǒng)文化根基。

(一)儒家“成人”教育目標

教育目標旨在解決個人發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾，而如何解決這一矛盾，可以歸納為以下幾種：從社會的需要來確定教育目標的社會本位論，從人的自我發(fā)展來考慮教育目標的個人本位論，個人與社會兼顧的個人本位與社會本位的統(tǒng)一論，以及以文化發(fā)展的要求來確定教育目標的文化本位論等。儒家從個人修養(yǎng)出發(fā)，兼顧社會和文化，是一種三位一體論的教育目標，這種三位一體論的教育目標將人從四維打開：其一，人自身(知情意合一)；其二，人處于人與社會的關系中；其三，人處于與人類依存的自然的生態(tài)系統(tǒng)中；其四，人處于主動的變化與發(fā)展中。儒家始終以人為中心，“仁”“成人”“盡性”都是儒家理想人格的目標。儒家重視德育，但是更強調(diào)“成人”教育，認為修身成德只是“成人”的一方面，儒家不僅關注培養(yǎng)具有“仁”德的君子，更注重培養(yǎng)具有全面修養(yǎng)的“成人”。

1.“仁”是儒家人格修養(yǎng)的理想

儒家教育禮樂并重，樂是禮的上位，禮樂與仁結合是人格的完成，如《論語·八佾》所言：“子曰，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”另外，儒家主張“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)?？梢?，儒家兼顧個人本位與社會本位，強調(diào)個人成德離不開國家天下。主張“內(nèi)圣外王”，說明儒家的人格發(fā)展既向內(nèi)開掘，又向外擴展。王陽明講：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！笕酥芤蕴斓厝f物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。”(《大學問》)進而提出“是其仁之與孺子而為一體”“與鳥獸而為一體”“與草木而為一體也”(《大學問》)?！叭省庇蓛?nèi)向外感通，客觀化于人倫和自然，這樣“仁”就使人與天地萬物融為一體。

2.儒家致力于培養(yǎng)“成人”

孔子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)孔子認為，智、廉、勇、藝都不足為“成人”，只有加以禮樂，才可以成為人格完善的君子?？梢姡鬃訉Α俺扇恕钡囊笫嵌喾矫?、多維度的，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，意指“成人”是禮樂與仁結合、文質(zhì)彬彬、盡善盡美、人格完備的人。

3.儒家“成人”教育追求“盡性”

儒家“成人”教育注重主體，即教育要從個人修養(yǎng)出發(fā)，重修己，修己以安人，修己以安百姓，孔子期待的理想人格是全面發(fā)展自身、不斷自覺完善自身、提升自己精神境界的人?！氨M性”兼顧禮樂，追求人自身、人與人、人與自然天道的合一，達到“物我合一”的審美境界。《論語·先進》中孔子嘉許曾點所描繪的“大樂與天地同和”的藝術人生，正是這樣一種禮樂與仁合一的“盡性”的審美境界。

(二)立德樹人的人才觀蘊涵儒家“成人”教育目標的文化基因

“學生發(fā)展核心素養(yǎng)是一套經(jīng)過系統(tǒng)設計的育人目標框架”(6)林崇德：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)：深入回答“立什么德”、“樹什么人”》，《人民教育》,2016年第19期。，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學精神、善于學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細化為國家認同等18個基本要點，揭示出立德樹人人才觀的核心內(nèi)容，即學生的發(fā)展是學生個人的自主性以及他們對社會的參與和對人類文化的歸屬感三方面的共同發(fā)展，“全面發(fā)展的人”就是指復雜的整體的動態(tài)的主動生成的人。這種人才觀蘊涵著儒家“成人”教育三位一體論教育目標的優(yōu)秀基因，即傳承儒家從個人修養(yǎng)出發(fā)兼顧社會與文化的目標價值取向。

核心素養(yǎng)所致力于培養(yǎng)的人是“能習得人文、科學等各領域的知識和技能，掌握和運用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎、有更高精神追求的人”(7)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。；培養(yǎng)“能有效管理自己的學習和生活，認識和發(fā)現(xiàn)自我價值，發(fā)掘自身潛力，有效應對復雜多變的環(huán)境，成就出彩人生，發(fā)展成為有明確人生方向、有生活品質(zhì)的人”(8)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。；培養(yǎng)“能處理好自我與社會的關系，養(yǎng)成現(xiàn)代公民所必須遵守和履行的道德準則和行為規(guī)范，增強社會責任感，提升創(chuàng)新精神和實踐能力，促進個人價值實現(xiàn)，推動社會發(fā)展進步，發(fā)展成為有理想信念、敢于擔當?shù)娜恕?9)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。。由是觀之，核心素養(yǎng)所倡導的育人目標是培養(yǎng)具有寬厚文化基礎、能自主發(fā)展、積極參與社會以實現(xiàn)個人價值并推動社會發(fā)展的人，這與儒家“成人”教育的人才觀一脈相承。

從價值定位而言，核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為教育目標，將“社會主義核心價值觀作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核，把國家、社會、公民三個層面的價值要求融為一體，直接明確了當代學生應該自覺踐行的價值觀念”(10)林崇德：《構建中國化學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《北京師范大學學報》(社會科學版),2017年第1期。。這種目標定位實際上繼承了“仁”“成人”“盡性”對人的人格境界的立體思考及其人文精神的文化基因。說明立德樹人應該以個體性、社會性、人類的文化性相統(tǒng)一的理念來全面觀照人，旨在培養(yǎng)自身和諧完善，自己與他人、社會、國家、自然合一的人，這種“全面發(fā)展的人”正是內(nèi)外統(tǒng)一、主客體統(tǒng)一、知與行統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一的理想的人。核心素養(yǎng)表現(xiàn)為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，這六大素養(yǎng)之間相互聯(lián)系、相互補充，體現(xiàn)出核心素養(yǎng)的育人目標是追求自我與社會、人文與科學、知識與實踐的統(tǒng)一，表明在培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”這一教育總目標的統(tǒng)攝下，立德樹人應致力于使學生的核心素養(yǎng)實現(xiàn)個人、社會、文化的和諧統(tǒng)一。這種人才觀的價值定位，傳承了儒家“成人”教育目標的優(yōu)秀文化基因，即強調(diào)個人通過修身來發(fā)展與更寬廣的社會群體的互動，使人類與自然和諧，人心與天道相成，實現(xiàn)人與自己、人與社會、人與自然的統(tǒng)一。

三、儒家“成人”教育原則是立德樹人育人觀的傳統(tǒng)文化根基

立德樹人的育人觀，是指“如何樹人(立德)”的問題，而如何樹人(立德)，在三位一體論教育目標中非常突出的問題就是如何解決個人與社會的矛盾。從個人本位與社會本位來觀照，學界認為儒家和馬克思都兼顧個人本位與社會本位的統(tǒng)一。核心素養(yǎng)所蘊涵的立德樹人的教育目標融合了儒家和馬克思的個人本位與社會本位相統(tǒng)一的價值取向，但是兩者在實現(xiàn)個人與社會統(tǒng)一的路徑選擇上明顯不同。在馬克思那里，這種統(tǒng)一需要通過勞動來實現(xiàn)。馬克思從勞動分工出發(fā)，認為大工業(yè)生產(chǎn)需要全面發(fā)展的個人，他將教育與生產(chǎn)勞動相結合，提出勞動者全面發(fā)展的要求，在其全面發(fā)展的教育理念中，智育和綜合技術教育占有重要地位，但并未分析經(jīng)濟以外的個人發(fā)展。儒家則是通過“內(nèi)圣外王”、禮樂之間的張力與和諧來解決個人與社會的矛盾，通過“致良知”實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。儒家重淑世、重有為，但儒家的淑世有為是從個人的修身誠意、克己復禮出發(fā)，因為儒家認為社會是個人的擴充，而且論個人修養(yǎng)與社會教化，均主張用禮樂，以達到個人、社會和諧有序的目標。

(一)儒家“成人”教育原則

儒家“成人”教育倡導由內(nèi)而外的實踐方式，主要依靠禮樂來解決個人與社會的矛盾，禮樂精神是儒家三位一體論“成人”教育目標的哲學基礎，禮樂傳統(tǒng)則是儒家“成人”教育原則的精髓。

1.內(nèi)圣外王、知行合一

儒家以內(nèi)圣外王作為人格完善的準則和實現(xiàn)教育目標的路徑?？鬃印凹河⒍⑷?，已欲達而達人”強調(diào)推己及人，由己及人，在人格塑造方面，儒家追求個人修養(yǎng)的自覺完善，通過內(nèi)在超越而達到“圣”的境界，繼而在社會秩序與天地秩序中擴展完成自己的人格建構，獲得最終的人生價值，實現(xiàn)“外王”?！皟?nèi)圣”與“外王”即內(nèi)在的德性與外在的德行的統(tǒng)一，成為一種具有中華民族精神意義的人格建構，而實現(xiàn)內(nèi)圣外王的具體途徑就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

王陽明則倡導知行合一，他認為，“成人”在于“致良知”、發(fā)展“以天地萬物為一體”的精神，“圣人之學，惟是致此良知而已”(《書魏師孟卷》)。王陽明的知行合一將個人與社會、與天地萬物融為一體，認為從道德意義上的一念發(fā)動處便是行，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離”(《傳習錄·答顧東橋書》)。王陽明所謂的“知”是良知，“行”是致良知，因私欲而天人相隔，擺脫私欲，致良知，人才能回到與天地萬物為一體的最初狀態(tài)。王陽明“致良知”的知行合一說，溝通個人與社會、天地，不僅使人的個性化和社會化融為一體，而且使人達到天人合一的境界。

2.禮樂合一、美善合一

從本質(zhì)上說，內(nèi)圣外王、知行合一都是禮與樂的合一。儒家論教育大多從禮樂入手，無論是個人修養(yǎng)還是社會教化都主張用禮樂。禮不僅指典章制度、社會秩序、道德規(guī)范，樂不僅指詩、音樂、舞蹈等藝術；儒家論禮樂，著重其精神，禮的精神是“序”，樂的精神是“和”?！皹氛咛斓刂鸵?，禮者天地之序也?！?《禮記·樂記》)“和”就是化除沖突后的和諧、自由，沖突既包括個人內(nèi)心世界的情理沖突，也包括社會中人與人、國與國之間所起的沖突。個人與社會都需要達到一種沖突化除后的和諧，這樣才能生存和發(fā)展?！靶颉笔嵌Y的精神。禮是有別有序，是條理，是“治”。就個人而言，知、情、意活動有條理有秩序才能構成有機體，從而成就一個完美的人格。就社會而言，社會必有法律、制度，人人遵守，和而無爭。儒家認為宇宙、個人和社會一樣，雖繁復卻有“序”，變化無窮卻有“和”，“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉”(《禮記·樂記》)。宇宙也有相生相養(yǎng)的禮樂。無“序”不能“和”。樂之中有禮，禮樂相成合一。無論個人還是社會都應兼具樂的精神與禮的精神，以樂致和，以禮致序。個人內(nèi)心和諧而生活有序，才能成為理想的人；社會和諧而有法度，才能成為理想的社會。禮樂的修養(yǎng)使人有和有序；無論個人與國家，禮樂兼?zhèn)涠际抢硐氲摹６Y樂不僅溝通了個人與社會，同樣溝通了人與天地?！胺ㄌ臁笔侨寮业闹匾^念，人應“與天地合德”，以天為法?！疤煜轮憽笔嵌Y；“天下之動”是樂?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”；“樂由天作，禮以地制”；“故圣人作樂以應天，制禮以配地”(《禮記·樂記》)。天地有和序，所以人要有禮樂、有和序。

禮樂合一本質(zhì)上是美善合一。“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)是儒家禮樂文化的核心內(nèi)容，凸顯儒家重視美育以及美善合一的思想。首先，強調(diào)詩的興發(fā)作用?？鬃诱J為，詩是人修身的第一項目，詩感化人心，禮規(guī)范人的行動，樂造就人?！安粚W詩，無以言”(《論語·季氏》)，即一個人要成為仁人君子首先應該學詩，修身始于學詩，完成于學樂?！皽厝岫睾瘢娊桃病?《禮記·經(jīng)解》)，詩可以興、觀、群、怨，即強調(diào)藝術對人、對社會的審美教化功能?？鬃舆€非常重視樂對人的感染作用，認為學習樂可以造就人，人格的圓滿有賴于樂的感化?？傊?，他從詩、樂對于人性的興發(fā)、感染、陶冶作用的角度，肯定了藝術和美育對于德育的重要意義(11)張岱年：《中國哲學大辭典》，上海辭書出版社,2010年版，第100頁。。其次，強調(diào)樂的生成作用。即道德境界與審美境界的合一。“樂者樂也”(《禮記·樂記》)，說明樂是禮的內(nèi)在心理基礎和情感依據(jù)，也是個體修養(yǎng)的結果，是善與美的一致，也是人性的自我體悟與超越而達到的自由快樂?！俺捎跇贰钡臉芬部梢岳斫鉃檫@種快樂感，是一種自覺意識?！叭收卟粦n”(《論語·子罕》)更是指出仁者之樂是通過內(nèi)心的修養(yǎng)而至和諧的一種生命的自得其樂，是一種道德的最高境界與美的最高境界相通的生命喜悅。儒家思想將審美與道德相結合，追求美善合一、盡美盡善，主張“禮”體現(xiàn)現(xiàn)實的道德價值，“樂”體現(xiàn)超現(xiàn)實的審美價值，說明儒家教育禮樂并重，以禮立，以樂成，樂是禮的上位，禮樂與仁結合才是人格的完成。再次，強調(diào)情感的基石作用。儒家所謂的“禮”是指秩序、規(guī)范、理性?！岸Y”的內(nèi)在基礎是真情與同情?！皹泛贤Y別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”(《荀子·樂論》)，可見，人的情感有相通之處，社會需要依靠人與人之間的共同情感來形成凝聚力，所以情感是德育的基石，德育要從美育做起。總之，“興于詩，立于禮，成于樂”強調(diào)美育對德育的巨大作用，這一思想昭示我們：詩與樂的目的在于怡情養(yǎng)性，從而養(yǎng)成人內(nèi)心的和諧；禮的目的在于使人的行為規(guī)范，養(yǎng)成生活的秩序。性情蘊蓄于中，受詩樂陶冶達到和諧；行為儀態(tài)表現(xiàn)于外，受禮的調(diào)節(jié)而有秩序。內(nèi)和諧外秩序的生活，至善至美，而達到和諧有序的生活，對立德樹人最為關鍵。

(二)立德樹人的育人觀蘊涵儒家“成人”教育原則的文化基因

核心素養(yǎng)所倡導的立德樹人的育人觀蘊涵著儒家“成人”教育原則的文化基因，主要表現(xiàn)為傳承了儒家禮“序”與樂“和”相統(tǒng)一、以美立德的育人思想。

1.如何樹人——序和統(tǒng)一

核心素養(yǎng)無論是在總體框架，還是在基本要點和主要表現(xiàn)上，從個人到社會、國家、國際，每個層面都追求“序”與“和”的統(tǒng)一。比如，個人健康生活方面主要是學生在認識自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的綜合表現(xiàn)，具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點，無論是安全意識、運動方法、養(yǎng)成健康文明的行為習慣和生活方式，還是“有自制力，能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒”“合理分配和使用時間與精力”(12)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。均體現(xiàn)身心的“序”，并包含“和”；“理解生命意義和人生價值”“具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅韌樂觀”“依據(jù)自身個性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向”“具有達成目標的持續(xù)行動力”(13)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。，則側重體現(xiàn)“和”，并通過“序”予以實現(xiàn)。再如，“國家認同”的重點所包含的國家主權、尊嚴、利益以及社會主義核心價值觀，都是制度與秩序；具有國家意識，國民身份認同，熱愛擁護黨的意識和行動，對社會主義核心價值觀理解、接受并自覺踐行等，則體現(xiàn)出個人與國家、個人與歷史、個人與黨的情之“和”，而具有中國特色社會主義的共同理想、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的共同信念，則體現(xiàn)出志之“和”。

2.如何立德——以美立德

儒家美善合一思想包含著道德的主體性、道德的內(nèi)在性、以美養(yǎng)善、盡美盡善等內(nèi)容，因此，這種文化基因必然導向立德樹人應該“以美立德”，具體表現(xiàn)為樹立問情的道德、自覺的道德與超越的道德。

首先，樹立問情的道德。問情的道德是指以情感為基礎、以愛心為內(nèi)核的道德。因為詩樂等藝術能怡情養(yǎng)性，所以才能激發(fā)人的家國情懷，振奮民族精神，養(yǎng)成崇德向善之心?！傲⑹裁吹隆闭蔑@中國特色，體現(xiàn)社會主義核心價值觀，將國家認同作為基本要點，“突出了寬和待人、孝親敬長，熱愛中國共產(chǎn)黨、具有中國特色社會主義共同理想等中國特色鮮明的素養(yǎng)”(14)林崇德：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)：深入回答“立什么德”、“樹什么人”》，《人民教育》,2016年第19期。。但是，無論是愛國愛黨，還是孝親敬長，一切道德都有問情和問理的區(qū)別。比如，中國人所認為百善之首的“孝”就既可以當作問理的道德，也可以當作問情的道德。真孝不是一種報酬，“孝只是一種愛，而凡愛都是以心感心，以情動情，……孝是情感的，不是理智的”(15)朱光潛：《談情與理》，《朱光潛全集》(第1卷)，安徽教育出版社,1987年版，第45頁。?？梢?，問理的道德雖然不可缺少，但其育人價值在問情的道德之下，所以，德育應該使道德成為一種內(nèi)心的自覺，一種深情，無論是愛國愛黨，還是孝親敬長，都應該是一種愛，都是問情的道德。美育作為一種情感教育，它促成問情的道德的確立，所以美育應是德育的基礎。立德樹人強調(diào)學生應該具有“責任擔當”的精神，包括社會責任、國家認同、國際理解三個基本要點，其中社會責任和國家認同都彰顯樹立問情的道德的理念。比如，社會責任的重點是“誠信友善，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務，……；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動等”(16)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。?？梢钥闯?，無論是孝親敬長的感恩之心，還是對公益事業(yè)的熱心，乃至對自然的熱愛，都強調(diào)情感、突出愛心，都是問情的道德。所以，立德樹人應繼承儒家所倡導的真實情感勝過抽象倫理的思想，強化問情的道德；而且，與作用于理性的道德的說服力相比，立德樹人更應注重作用于情感的審美感動力的教育價值，這樣才能實現(xiàn)情理相融。

其次，樹立自覺的道德。自覺的道德是指依靠審美境界而發(fā)自內(nèi)心的自覺驅動的道德。中華傳統(tǒng)文化認為人生價值的根源在人的“心”，儒家重人生、重內(nèi)心修養(yǎng)、重感性體悟，情是個體的生命，可以以理制情，也可以以情生理。儒家更看重個體的內(nèi)在本性和修養(yǎng)的自覺。孔子引“禮”歸“仁”，指出“禮”與心理情感有重要關聯(lián)，強調(diào)詩樂使之內(nèi)化為自覺的需要、內(nèi)在的修養(yǎng)，而外在的人倫和社會的秩序必須依賴于內(nèi)在的自覺修養(yǎng)才能存在，內(nèi)在的“仁”是根本，是基礎。以儒家重內(nèi)在修養(yǎng)的自覺的道德觀來審視立德樹人的教育目標，我們能夠發(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)就非常強調(diào)學生主體的道德自覺性。比如“責任擔當”的素養(yǎng)就指出，學生“能主動作為，履職盡責，對自我和他人負責”“積極履行公民義務”“能自覺捍衛(wèi)國家主權、尊嚴和利益”“自覺踐行社會主義核心價值觀”“積極參與跨文化交流”(17)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。，這些素養(yǎng)都著眼于學生主體的態(tài)度與價值觀，強調(diào)主體道德的自覺性與主動性。顯然，主體道德的自覺性深植于儒家道德境界與審美境界合一的根基之中，基于這種理念，學生的社會參與和責任擔當?shù)乃行袨椴粌H是出于道德要求上的“應該做到”，更應該是審美境界的發(fā)自內(nèi)心的自覺驅動。

第三，樹立超越的道德。超越的道德是指超越主體個體、超越自我，具有審美意識的道德。道德境界與審美境界合一，使道德具有超越性。只有建立在超越自我的審美境界的基礎上，道德的要求才能提高。審美愉悅與道德責任的合一是對學生立德的現(xiàn)實要求，而道德境界與審美境界的合一則是人生境界的應然目標，對學生立德的實踐活動具有重要的激勵和引領作用。立德樹人不僅包括個人的自主發(fā)展、自我管理、實現(xiàn)自我價值，而且包括社會參與即“處理好自我與社會的關系”(18)核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學刊》,2016年第10期。，推動社會發(fā)展，具體包括寬和待人、敬業(yè)奉獻、團隊意識、互助精神、國家意識、全球意識、國際理解等超越自我的內(nèi)容。學生的社會擔當、家國責任的精神源泉在于儒家禮樂文化中樂的“和”，亦即樹立具有審美意識的超越自我的道德，核心素養(yǎng)強調(diào)社會擔當與家國責任，追求個人與社會群體的健康發(fā)展、人與世界的和諧相處，正是對儒家“和”的精神的傳承，也體現(xiàn)出對儒家以美立德、美善合一教育原則的創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結語

在大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，一方面，儒家思想本身就是我們應該傳承的文化遺產(chǎn)；另一方面，“深入闡發(fā)文化精髓”是黨中央、國務院關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要任務之一，其中特別強調(diào)“深刻闡明中華傳統(tǒng)文化是發(fā)展當代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)”(19)中共中央辦公廳、國務院辦公廳：《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《人民日報》,2017年1月26日。。立德樹人以馬克思主義培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為目標指向，因此，開掘和闡發(fā)立德樹人所蘊涵的儒家“成人”教育思想的優(yōu)秀文化基因，既有助于馬克思“全面發(fā)展的人”理論的本土化，也有助于推進立德樹人傳統(tǒng)文化根基的研究，還有助于推動立德樹人在教育實踐中的落實，這樣就能夠使立德樹人的“根”更加深厚，“魂”更加豐盈。