全域“非遺+”文旅高質(zhì)量融合發(fā)展的共生與反思
——以阿壩藏族羌族自治州為例

焦 鳳

(阿壩師范學院，四川 汶川 623002)

文化既是旅游發(fā)展的內(nèi)在動力，又是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要生產(chǎn)要素，兩者在發(fā)展中互為依存、互為作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民間性、地方性、活態(tài)性等屬性，包含著以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神和特有的審美習慣，其內(nèi)容、思想、美學等特點都蘊含著傳統(tǒng)文化最深刻的意義，是人類精神DNA的重要組成。非遺與旅游的碰撞和融合，既有利于推進非遺的活態(tài)傳承，也有助于優(yōu)化提升旅游供給端質(zhì)量，為旅游業(yè)發(fā)展賦能助力[1]。因此，在文旅融合的大背景下，思考非遺資源與文化旅游的共生關系與模式等問題，具有重要的現(xiàn)實意義。

我國著名學者于光遠先生在80年代初就提出了“旅游是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)，又是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)”，認為旅游具有經(jīng)濟和文化的雙重屬性[2]。2018年3月13日，國家旅游局與文化部合并，文旅融合發(fā)展成為我國文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展的新指向。世界旅游組織在2018年出版的Tourism and Culture Synergies一書中指出，近幾十年來，文化與旅游融合的基本動力之一是教育的發(fā)展，此外文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)間的協(xié)同作用(synergies effect)是文旅融合的另一重要驅(qū)動力[3]。徐傳諶和王藝璇( 2018) 在文獻綜述的基礎上提出了旅游與非遺產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的模式[4]。朱慧慧(2021)以平遙漆器為研究對象,提出加強政府管控市場、非遺傳承進駐校園、建設現(xiàn)代化云展館等解決方案，以期在相關非遺產(chǎn)品的保護與開發(fā)過程中提供可行的參考意見[5]。劉志霞、王若溪(2020)通過論述非遺與旅游產(chǎn)業(yè)融合的可能性，期待為開發(fā)非遺文化融入旅游產(chǎn)業(yè)搭建多方位展現(xiàn)平臺[6]?，F(xiàn)有研究主要關注文化與旅游關系、非遺與旅游發(fā)展的關系、非遺產(chǎn)品的開發(fā)與平臺搭建，對于受地域條件和經(jīng)濟發(fā)展限制較大的民族地區(qū)的非遺文旅融合相關研究較少。

2016年以來，阿壩州圍繞“國家全域旅游”創(chuàng)建示范區(qū)建設，基本實現(xiàn)了阿壩州全域旅游資源共建共享，促使阿壩州的旅游業(yè)從以前單一的“景區(qū)旅游”向“全域旅游”發(fā)展。截止同年12月統(tǒng)計，全州共接待海內(nèi)外游客3761.47萬人次，實現(xiàn)旅游收入318.4億元人民幣，較2015年同期分別增長16.43%和11.68%。2019年，阿壩州提出了“一區(qū)四帶”的全域文旅發(fā)展思路，截至2020年底，阿壩州全州共接待海內(nèi)外游客3604.01萬人次，實現(xiàn)旅游收入301.14億元，可見在九寨溝地震和疫情的雙重影響下，阿壩州旅游資源依然具有強大吸引力。

2021年2月2日，四川省第十三屆人民代表大會第四次會議，表決通過了“四川省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃”和“二〇三五年遠景目標綱要的決議”，其中明確指出“推動文化旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”。阿壩州是“藏羌彝走廊”的重要構成部分，幾千年的文化流淌讓藏、羌、回、漢等 23個民族在這片厚土之上共融共生，流光溢彩的多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是阿壩州文化旅游的核心競爭力，也是推動文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要資源?；谶@一前提，以阿壩州為主要研究對象，通過反思地方高校、本土企業(yè)、地方政府、非遺傳承人、游客在“非遺+”文旅融合發(fā)展中的共生關系，通過發(fā)揮民族地方高校在文化研究與創(chuàng)新應用上的優(yōu)勢，將高校作為五個主體間共生的紐帶，探索旅游資源挖掘與文化研究并重，非遺創(chuàng)新應用與產(chǎn)業(yè)發(fā)展并行的文旅融合思路，不僅具有較強的代表性，而且將助力阿壩州文旅高質(zhì)量融合發(fā)展。

一、阿壩州全域非遺項目資源分析與應用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化表征，具有民間性、地方性、活態(tài)性等屬性，包含著以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神和特有的審美習慣，其內(nèi)容、思想、美學等特點都蘊含著傳統(tǒng)文化最深刻的意義，是人類精神DNA的重要組成。因此非遺與旅游的碰撞和融合，既有利于推進非遺文化的活態(tài)展示，也有助于優(yōu)化提升旅游供給端質(zhì)量。

毋庸置疑，非遺一直是文化旅游的重要吸引力，阿壩州非遺文化種類繁多，包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、民間美術、民間手工技藝、民間醫(yī)藥、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰等，共涉及12個領域，具有鮮明的民族區(qū)域特征，如羌戈大戰(zhàn)、燃比娃取火、九寨溝魔鬼巖、白馬藏族酒曲子、米亞羅鍋莊、釋比太平鼓舞、格薩爾藏戲、羌族麻布衣制作工藝、藏醫(yī)、藏藥、釋比醫(yī)藥、嘉絨藏族春耕儀式、藏歷年、羌年、蘇布士、羌族瓦爾俄足節(jié)、苯波教、藏傳佛教、白石信仰、伊斯蘭教信仰等，同時又表現(xiàn)出了“民族走廊”在文化交流上的明顯印記，如乾隆打金川、徐向前在崇化、觀音菩薩的來歷、趙家天子楊家將、端午祭祀歌、萬年孝習俗、儺舞、羌族獅子舞等，[7]因此阿壩州全域非遺資源整體趨于融合，個體差異性較明顯。(見表1)

表1 阿壩州全域非物質(zhì)文化區(qū)域結構(1)資料來源：1.阿壩州人民政府關于公布第一批阿壩州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知(阿府發(fā)〔2006〕32號)；2.阿壩州人民政府關于公布第二批州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知(阿府發(fā)〔2010〕14號)；3.阿壩州人民政府辦公室關于第三批州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的公示(2013.10.9)。

截至2020年，阿壩州州級非遺名錄項目457項位列全省第一位，縣級非遺名錄項目802項位列全省第二位，國家和省級非遺項目92項位列全省前三，同時“羌年”被聯(lián)合國教科文組織公布為“急需保護的非遺名錄”，汶川、理縣、茂縣等5個羌族聚居縣被納入國家羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)。

阿壩州非遺文化的梳理和開發(fā)是一個系統(tǒng)的過程，需要較高的學術研究水平和保護傳承的情懷。目前非遺文化與文旅產(chǎn)業(yè)的結合形式，主要是節(jié)慶表演和傳習所、生產(chǎn)性保護示范基地等形態(tài)出現(xiàn)在各縣景區(qū)，如祭山節(jié)、瓦爾俄足節(jié)、中壤塘非遺傳習所、馬爾康思瑪?shù)虏叵銖S生產(chǎn)性保護示范基地等；保護與傳承的主要形式是通過舞臺表演與傳習所、保護基地的集中展示，讓游客感受和體驗阿壩非遺文化的獨特魅力，在一定程度上推動了非遺項目與旅游產(chǎn)業(yè)的融合互動，增加了文化旅游的吸引力，但這類的節(jié)慶表演和展示融合現(xiàn)象只集中在部分A級景區(qū)建設較完善的旅游縣。

近年來阿壩州推出藏香、新唐卡、藏族織繡、羌族刺繡、藏族祥巴版畫、藏羌玩偶、建筑微縮模型等國家級和省級非遺項目的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，但因為文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵挖掘不深、目標客戶細分不足，產(chǎn)品種類研發(fā)不系統(tǒng)，整體品牌意識不強等問題，造成了大部分文創(chuàng)產(chǎn)品只能作為政府展示和培育項目出現(xiàn)在各種交流活動當中，與旅游市場的真正融合度不高。

二、阿壩州全域“非遺+”文旅融合發(fā)展中的共生與反思

(一)阿壩州文化旅游融合發(fā)展的共生

“文旅”融合的本質(zhì)是實現(xiàn)文化旅游性和旅游文化性的協(xié)調(diào)一致，旅游活動是文化傳承的重要渠道與載體，文化是提升旅游品質(zhì)的關鍵。旅游質(zhì)量的高低不僅取決于旅游資源，更多的是取決于旅游“管理者”與“經(jīng)營者”的共同決策。

在旅游發(fā)展中政府是“管理者”，政府的態(tài)度和政策是影響旅游發(fā)展的重要因素，也是企業(yè)選擇經(jīng)營地，實現(xiàn)投資回報的重要支撐。在整個“文旅”發(fā)展過程中，地方高校肩負著新時期文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重任，而傳承人與游客則是聯(lián)系整個旅游閉環(huán)的關鍵環(huán)節(jié)。因此，五者在旅游關系中，因為各自擔任的角色又是呈現(xiàn)出“互為主體”的狀態(tài)，只有相互協(xié)調(diào)才是改善目前文旅景區(qū)開發(fā)與建設后勁不足的關鍵。

政府、企業(yè)、高校、傳承人、游客五者之間的“融合共生”是指政府、企業(yè)、高校、傳承人、游客在旅游關系中彼此依存、互利的關系，強調(diào)的是“雙贏”和“共存”。

因此各主體成員在民族文化保護和旅游發(fā)展方面互利共生前提下，才能達到政府——傳承人——高?！髽I(yè)——游客的互惠發(fā)展的目的。

(二)阿壩州文化旅游融合發(fā)展的反思

2016年阿壩州基本實現(xiàn)全域旅游，旅游經(jīng)濟收入大幅提高。2020年受疫情影響，阿壩州仍接待國內(nèi)外游客達到3604.01萬人次，實現(xiàn)旅游收入301.14億元，同比分別增長14.15%和32.32%。其中A級景區(qū)接待游客1882.79萬人次，實現(xiàn)門票收入37376.88萬元，同比分別增長40.41%和11.78%。鄉(xiāng)村旅游接待游客1649.2萬人次，實現(xiàn)旅游總收入68.03億元；紅色旅游接待游客344.26萬人次，實現(xiàn)旅游總收入5.13億元。[8]由此可見，游客對阿壩州的旅游需求強盛，旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)逐漸復蘇。(見圖1)

圖1 阿壩州2016年—2020年全域旅游經(jīng)濟狀態(tài)數(shù)據(jù)(2)資料來源：阿壩藏族羌族自治州文化體育和旅游局2016—2020全州旅游經(jīng)濟運行情況。

阿壩州文化資源全域分布、富集多樣，歷史文化氛圍濃厚。在整體文旅開發(fā)思路中，政府主導在區(qū)域旅游資源整合上結合大九寨國際旅游區(qū)精品旅游，推出了九黃世界遺產(chǎn)西線，九黃世界遺產(chǎn)東線、紅原機場——大草原落地自駕旅游線、藏羌文化走廊旅游線、安多藏族民俗文化長廊旅游線、大東女國秘境文化旅游線、大熊貓國際生態(tài)旅游線、‘大愛中國’主題旅游線。[9]在商業(yè)運作上積極推進精品村寨游、文化節(jié)慶游，生態(tài)農(nóng)業(yè)資源游，初步構建了自然景觀與人文景觀相互依存的阿壩文化旅游網(wǎng)絡。(見圖2)但文旅融合發(fā)展中暴露的突出問題仍需要我們反思。

圖2 阿壩州全域旅游資源分布狀態(tài)(3)資料來源于作者自繪。

1.“非遺文化品牌”意識塑造

旅游品牌體現(xiàn)著旅游產(chǎn)品的個性及消費者對此的高度認同，阿壩州作為四川藏羌聚集地之一，目前阿壩州在“一區(qū)四帶”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局下，提出了圍繞“大九寨”的九大旅游品牌。這九大品牌涉及的多為自然資源和紅色資源，對于非遺文化的提煉、應用轉(zhuǎn)化與品牌意識不強。

目前各縣主要集中對自然生態(tài)景觀的打造和宣傳上,如：“若爾蓋縣:若詩·若畫·若爾蓋”“紅原縣:紅色草原·江河之源·牦牛家園·自駕樂園”“汶川縣：陽光谷地·熊貓家園·康養(yǎng)汶川”等，對文化資源的統(tǒng)一規(guī)劃和重點打造還比較缺乏，沒有進行各縣文化旅游資源的深層次研究與開發(fā)，未立基于“凈土阿壩”的品牌系統(tǒng)識別體系下的文化品牌，整體缺乏塑造“非遺文化品牌”價值的意識。

2.非遺文化旅游的差異性與內(nèi)涵

非遺文化是一個國家和民族的重要文化標志，是歷史與文化深層記憶，是塑造區(qū)域旅游差異性的重要因素。非遺文化獨特的體驗性、參與性、互動性構成的旅游項目也逐漸成為旅游市場的新寵，如陜西的沉浸式互動皮影、引入虛仿體驗的景德鎮(zhèn)瓷器等。

阿壩州藏、羌文化構成與甘孜州、北川等地近似，圍繞藏羌文化走廊旅游線，安多藏族民俗文化長廊旅游線，大東女國秘境文化旅游線，開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品大多為自然生態(tài)旅游的附屬產(chǎn)品，形式單一，流于表面，沒有突出文化旅游的深層次精神內(nèi)涵，且與同類型資源的差異性挖掘不足，比如：阿壩州與甘孜州的藏文化對比區(qū)別，汶、理、茂三縣羌族文化與北川羌族文化對比區(qū)別，同時大多文化體驗項目只是“走馬觀花”只求展示，形式大于內(nèi)容，對優(yōu)勢文化資源的凝練和應用不夠充分。如茂縣羌族每年端午節(jié)舉行的瓦爾俄足節(jié)，實質(zhì)為體現(xiàn)原始母系氏族女神崇拜的綜合性民間節(jié)慶活動，因此對該節(jié)慶活動的品牌塑造不能僅僅局限于將該節(jié)日還原為一場歌舞表演與展示，應從羌族飲食、多神信仰、自然崇拜、特色服飾等角度充分詮釋該節(jié)慶活動，才能較完整地實現(xiàn)羌族民俗文化的沉浸式體驗。

3.地方旅游形象與旅游產(chǎn)業(yè)集群塑造

旅游業(yè)作為阿壩州的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)具有明顯“集群經(jīng)濟性”，其特指以旅游核心競爭力為基礎的相關企業(yè)，在一定區(qū)域內(nèi)形成的具有相對競爭優(yōu)勢的經(jīng)濟共同體。它可以是旅游鏈條里“吃、住、行、娛、游、購”中的任何一個企業(yè)，當這個產(chǎn)業(yè)強壯時，其本身就是一種旅游品牌，就如麗江的酒館文化本身就是提升旅游業(yè)整體競爭力的關鍵。

在旅游品牌塑造中地方政府更重視的是“旅游品牌形象塑造”，而旅游產(chǎn)業(yè)集群---企業(yè)更注重在景區(qū)大量流動人口帶動下的“快消式”經(jīng)濟效益，對小眾的“非遺”高投入產(chǎn)品開發(fā)缺乏興趣。因此兩個主體在品牌塑造過程中，政府將地方形象放在首位，企業(yè)則將“批量生產(chǎn)，低價購入，高價售出”的經(jīng)濟效益放到首位，導致政府樹立的旅游形象下充斥著大量缺乏地域特色、文化雷同的“特色旅游產(chǎn)品”和“缺乏互動性”的文化旅游體驗產(chǎn)品。

4.“淘汰與精選”是否影響“非遺文化的本真”

文化傳承的內(nèi)源性動力是文化持有者群體的文化自覺，而旅游目的地及旅游開發(fā)者恰恰為文化持有者提供了智力支持和制度保障[10]。非遺作為文化活態(tài)的表現(xiàn)形式，存在“可變與不可變”的矛盾，因為當一個文化或技術瀕臨滅絕的時候，最好的保護方式是原樣復制，以調(diào)研、收集樣本、存檔為主，最大限度地復現(xiàn)其歷史原貌，保持整體性和本真性，這是不可變的因素。

但市場對非遺本真性的“淘汰”是由現(xiàn)代市場的需求決定的，也就是說“非遺”要在市場中生存就必須具備“可變”的特質(zhì)，因此出現(xiàn)了“生產(chǎn)性保護”的概念，但并不是所有非遺都具有生產(chǎn)流程，于是部分有條件的非遺項目就被精選出來，作為文化產(chǎn)品展示和銷售，為了生產(chǎn)和銷售，大部分非遺“本真性”的內(nèi)容悄然流失，被動淘汰。

5.“趨同與迎合”——非遺文化資源地是否等同于“景區(qū)”建設對像

在非遺資源的應用實踐過程中，很多非遺文化資源地，被當成景區(qū)建設的重點打造和提升對象，過度開發(fā)的現(xiàn)象屢見不鮮。從社會歷史的角度考量，民族間經(jīng)濟、文化、生活習慣的融合，有利于增進各族人民間的經(jīng)濟文化交流和多民族國家統(tǒng)一與發(fā)展，但也會造成民族文化特性的逐漸淡化，于是傳承人中也不乏有“游客不喜歡”“老歌不好聽、老舞不好看”“社會要進步、賺錢才是硬道理”的聲音。

政府、企業(yè)、高校、傳承人、游客五者既是文化旅游的主體，也是影響文化本真的重要因素。我們一直在強調(diào)文化是旅游的內(nèi)核，但大量的非遺文化都在標榜時代發(fā)展的外衣下，逐漸失去了獨特性和文化性。因此缺乏統(tǒng)一的標準和開發(fā)方向，一味地迎合游客的消費心理的狀態(tài)，必將造成非遺文化創(chuàng)新應用的扭曲，讓文化旅游變成一句空話，徒有其表。

三、阿壩州全域“非遺+”文旅高質(zhì)量融合發(fā)展的策略

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物與場所。[11]由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植民間，通過自身特有的方式展現(xiàn)地方歷史、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展脈絡和成就，其蘊含的學術與商業(yè)價值，不可估量。

(一)政府主導：政策先行，科技賦能活態(tài)展示

目前國家出臺了一系列的非遺產(chǎn)業(yè)化優(yōu)惠政策，對其成立的各類型企業(yè)進行了減、緩、免財稅優(yōu)惠，同時鼓勵社會資本以各種形式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)建設。對傳承人開展的各項培訓和推廣工作進行量化認可，把握開發(fā)尺度，兼顧“保護鏈”與“產(chǎn)業(yè)鏈”銜接，避免非遺資源的過度消費，促進“非遺”文化緊扣時代發(fā)展回歸生活。

阿壩州全域非遺資源飽滿、分布均勻。緊扣阿壩州政府“文旅融合、全域旅游”主線，對照“一個景區(qū)、九大品牌、七個融合”旅游發(fā)展布局，建立以汶川“大禹祭壇”為起點，“九寨旅游”為中心、壤塘“覺囊文化”為終點的非遺體驗閉環(huán)。融合全域智慧旅游建設，串聯(lián)“紅色文化、大愛文化、羌族釋比文化、羌族建筑文化、土司文化、長征文化、藏傳宗教文化”等，形成阿壩州“一線、三區(qū)、兩中心”的非遺虛擬仿真體系，即構建“紅色阿壩”虛擬仿真體驗主線，把映秀愛國主義教育基地和紅軍長征留下的革命遺址、紀念地和感人故事串聯(lián)成游客可進入、可體驗、能研學的“家國情懷”愛國教育體驗和“重走長征路”紅色文化虛擬互動旅游線。打造羌寨民俗文化區(qū)、藏寨民俗文化區(qū)、唐蕃歷史文化區(qū)，進行非遺資源的細分與篩選，結合景區(qū)“游客中心”和各縣“圖書館、博物館等文化中心”，把“民間文學、民間舞蹈、民間音樂、民間戲曲、民間美術、傳統(tǒng)體育與競技”作為虛擬科技活態(tài)展示開發(fā)的重點對象，促使數(shù)字科技與古老文化有機結合，讓觀眾能夠“穿越時空”對話“歷史”，實現(xiàn)“身臨其境”的沉浸式體驗，推動文旅高質(zhì)量發(fā)展。

(二)高校主導：弘揚文化自信，建立非遺資源開發(fā)庫

地方高校長期扎根民族地區(qū)，肩負了培養(yǎng)具有保護傳承民族民間藝術社會責任感和扎實專業(yè)能力的高素質(zhì)人才的歷史使命，在民族民間藝術的研究上具有得天獨厚的優(yōu)勢。所以，借助高校的科研實力與設施設備優(yōu)勢，開展廣泛的非遺知識宣講和非遺傳承人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維的培養(yǎng)與引導，如非遺項目大講堂、創(chuàng)新創(chuàng)意大賽、專著、教材、項目開發(fā)標準等，利用自媒體、互聯(lián)網(wǎng)等平臺，可以提高民眾對非遺文化的了解程度，使民眾建立民族自豪感與主動保護傳承非遺文化的意識。

其次借助地方高校民族文化研究中心，對區(qū)域內(nèi)的非遺產(chǎn)資源進行科學的分類與整理，依據(jù)非遺資源的特點細分適用于商業(yè)開發(fā)和不適宜開發(fā)的項目。

非遺文化大部分來源于人們的生產(chǎn)實踐，是人們生活發(fā)展過程中的智慧總結，其存在的意義是見證社會的發(fā)展進程，因此在現(xiàn)代生活中大部分非遺項目并不適合商業(yè)開發(fā)，故此在挖掘利用非遺資源時，要結合阿壩州非遺資源文化承載力和旅游成熟度，通過細分全域非遺資源中的展示性資源與生產(chǎn)性開發(fā)資源，建立阿壩州非遺資源開發(fā)標準與保護細則，避免非遺資源過度開發(fā)的現(xiàn)象。針對不適宜開發(fā)的非遺項目高校要主導建立保護標準，開展文字、視頻、實物等收集保護工作形成數(shù)據(jù)庫，借助政府優(yōu)勢結合“文博院館”建設，提出非遺資源虛擬系統(tǒng)開發(fā)方法與要求，在推廣非遺文化的基礎上最大限度保存非遺文化的“本真性”。針對具有開發(fā)可能的非遺資源，要在數(shù)據(jù)庫的基礎上科學論證深度開發(fā)標準，避免過度開發(fā)，同時整合高校的優(yōu)勢教育資源積極開展企業(yè)人員和傳承人的保護意識和開發(fā)意識培養(yǎng)。

如民間文學、民間舞蹈、民間音樂、民間戲曲、民間曲藝、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、民俗、歲時節(jié)令、民間信仰可歸納為展示性資源，先建立資源庫，再依托年度節(jié)慶活動進行歌舞表演展示、節(jié)慶娛樂項目、民俗體驗項目等開發(fā)，形成節(jié)慶品牌，進行衍生文創(chuàng)品牌產(chǎn)品與互動項目打造；民間美術、傳統(tǒng)手工技藝、民族醫(yī)藥可歸納為生產(chǎn)性開發(fā)資源，同樣需要先建立資源庫，再依托地方企業(yè)與傳承人、地方高校，進行非遺技藝產(chǎn)品的系列開發(fā)與文創(chuàng)產(chǎn)品的深度研發(fā)，如藏醫(yī)藥、羌族骨傷科、羌族刺繡、藏紙織繡、唐卡等生產(chǎn)性非遺資源的開發(fā)，實現(xiàn)與旅游相關產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

(三)企業(yè)主導：差異化驅(qū)動非遺融合創(chuàng)新

結合阿壩州A級景區(qū)知名度和影響力，充分應用旅游業(yè)的“集群經(jīng)濟性”，引進優(yōu)勢文化企業(yè)，依托景區(qū)建設基礎，整合非遺產(chǎn)業(yè)資源，結合旅游產(chǎn)業(yè)中的“吃、住、行、游、購、娛”完善文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈和消費鏈條，根據(jù)景區(qū)文化細分，打造差異化文化體驗，如理縣桃坪羌寨可重點圍繞“羌族建筑、服飾”打造非遺傳統(tǒng)技藝體驗村寨；龍溪羌人谷可重點圍繞“羌族釋比”打造羌族宗教民俗文化體驗村寨；茂縣可依托“瓦爾俄足節(jié)”著力打造羌族綜合性非遺節(jié)慶活動體驗，圍繞“國家羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設，汶川、理縣、茂縣三縣形成“羌族建筑、羌族服飾、釋比文化、節(jié)慶風俗”等非遺項目差異化體驗區(qū)。

通過聚集文化運營企業(yè)、電商平臺，收集激發(fā)地方高校大學在非遺資源上的創(chuàng)新應用，孵化非遺文化產(chǎn)品，刺激傳承人與企業(yè)之間的良性競爭，避免傳承人“固化”的傳承思想，借助企業(yè)投資和運營商的優(yōu)勢經(jīng)驗，樹立差異化旅游產(chǎn)品品牌，提升區(qū)域非遺品牌效益與影響力，讓阿壩州成為非遺項目的展示地、集散地、傳習地、全國非遺文化的交流互動基地。

(四)非遺資源融合發(fā)展案例

基于“政府+企業(yè)+高校+傳承人”四位一體的多方協(xié)調(diào)，形成“非遺+文博院館”“非遺+高?！薄胺沁z+地方企業(yè)”等文旅融合方式，搭建阿壩州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源協(xié)同創(chuàng)新平臺，聯(lián)合“政府+企業(yè)+高校+傳承人”等各個創(chuàng)新主體，通過政府政策和企業(yè)資本支持，聯(lián)合高校在文化研究和創(chuàng)新開發(fā)上的優(yōu)勢，結合傳承人世代相傳的經(jīng)驗積累與探索，突破各個創(chuàng)新主體之間的隔閡，充分利用高校大學生創(chuàng)新創(chuàng)意的活力，推動各主體之間的深度合作，建立文旅融合的新標準、新方法，形成一個穩(wěn)定的資源開發(fā)模式，為游客提供良好文化體驗。

如國家級非遺項目---藏紙傳統(tǒng)技藝的開發(fā)過程，阿壩師范學院作為非遺研究主體，成立了藏紙應用研究中心，開展藏紙傳統(tǒng)技藝數(shù)據(jù)庫整理和傳承人培養(yǎng)，并結合專項科研項目與大學生雙創(chuàng)項目積累了大量關于藏紙理論和創(chuàng)新應用研究的基礎，在壤塘縣政府、汶川縣政府、成都金藏沉香公司的大力支持下，通過學校的實驗室資源進行了藏紙原材料的生物特性科學分析，從藏紙紙質(zhì)特點入手開發(fā)了十幾種適合書畫的藏紙紙品以及檔案修復和文物修復特殊紙料，復原了“瓷青羊腦箋、流花箋”等藏紙古法染色技法。為了讓更多的人了解藏族傳統(tǒng)造紙技藝，阿壩師范學院特開發(fā)了“傳統(tǒng)藏紙制作技藝虛擬仿真實驗”，解決了藏紙制原料處理過程高危、生產(chǎn)過程高成本、高污染等重大技術難題。還通過市場細分開發(fā)了“藏紙+祥巴版畫”“藏紙+羌族刺繡”等適合批量生產(chǎn)的“藏紙染印、繡畫作品”，通過藏紙的特殊處理，開發(fā)了“藏紙+唐卡”的高端定制繪畫作品。還通過電商平臺和線下展覽，實現(xiàn)了“非遺技藝”與文旅市場的融合，銷售成果喜人，并且成果培養(yǎng)了一名藏紙傳承技藝的縣級傳承人，實現(xiàn)了藏紙傳統(tǒng)技藝從“非遺到產(chǎn)品”的華麗轉(zhuǎn)身，形成了一種較為科學的生產(chǎn)性保護開發(fā)模式，驗證了“政府、企業(yè)、高校、傳承人”在“非遺+”文旅融合過程中的重要作用。(見圖3)

圖3 阿壩州非遺資源融合發(fā)展方法(4)資料來源于作者自繪。

四、結語

阿壩州有得天獨厚的自然資源與文化資源，“非遺+”既是文化資源的跨界運用，更是阿壩州全域文化資源與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展的重要抓手，是提升阿壩州文化旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力的關鍵因素。

通過以上反思，我們可以得到如下啟示：要實現(xiàn)阿壩州全域文旅高質(zhì)量融合發(fā)展，首先需要梳理民族地方高校、本土企業(yè)、地方政府、非遺傳承人、游客在“非遺+”文旅融合發(fā)展中的共生關系，反思“融合發(fā)展”過程中暴露的各種現(xiàn)象，通過地方政府主導旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，協(xié)調(diào)企業(yè)與傳承人間的關系，促進非遺文化市場的良性循環(huán)；其次民族地區(qū)高校要發(fā)揮文化研究與創(chuàng)新應用上的優(yōu)勢，將高校作為五個主體間共生的紐帶，建立本土非遺資源保護與開發(fā)標準，保障非遺資源的合理開發(fā)和有效保護；最后地方企業(yè)只有注重非遺品牌的開發(fā)，才能打造差異化文化體驗，實現(xiàn)旅游集群效益的最大化?；凇胺沁z+”的五個共生主體間的相互協(xié)調(diào)，才能真正實現(xiàn)阿壩州文化旅游高質(zhì)量發(fā)展。